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《論語別裁》讀后感（通用18篇）
認真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《論語別裁》讀后感，希望對大家有所幫助。
《論語別裁》讀后感 篇1
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學(xué)問，簡言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的`主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維�？鬃訒宰畈┐蟮男貞�，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
《論語別裁》讀后感 篇2
前兩年，讀了于丹的《論語心得》，便對《論語》產(chǎn)生了興趣，
南懷瑾《論語別裁》讀后感。家中有一套南懷瑾先生的《論語別裁》，閑時便翻看起來，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學(xué)問究竟是什么?讀了《論語別裁》開篇對“學(xué)而”前幾句的詮釋，才發(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來根本沒能正確理解。以前學(xué)到的解釋是“學(xué)習(xí)了而時常溫習(xí)，不也是很高興嗎!有朋友從遠方來，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語對古人的注釋進行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導(dǎo)致了年輕人對“四書五經(jīng)”的反感。
南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學(xué)問不只是讀書、文字和知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，從做人做事上去體會的。正如孔子所言“觀過而知仁”�？匆娙思曳噶隋e誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是學(xué)問。
反觀現(xiàn)在，學(xué)生八小時在課堂上，接受著課本上的知識，回家后又是一大堆的作業(yè)，以為這樣就能培養(yǎng)出有學(xué)問的人。實際上，這種與社會脫節(jié)的做法，恰恰堵塞了學(xué)生從社會吸收學(xué)問的渠道。從實踐中得來，通過自己的.體會得到提高，這才是真正的學(xué)問，而這個獲取學(xué)問的過程，才能使人“不亦說乎”，
尊師重道當(dāng)今過時嗎?《論語》中提倡要“尊師重道”，南懷瑾先生說這個問題值得研究，他列舉了七十年代臺灣社會狀況，學(xué)識越高，越?jīng)]有尊師重道的精神。念小學(xué)的孩子，總把老師的話掛在嘴上，張口閉口老師怎么說;到了中學(xué)這便淡化了;到了大學(xué)，學(xué)生老師成了陌路人，在路上見面如同不認識。這樣的問題近幾年我們身邊也出現(xiàn)了——也許是受急功近利環(huán)境的影響。作為學(xué)生，我出錢，老師為我講課天經(jīng)地義;作為老師，學(xué)生付多少錢，我就講多少課。如此的商業(yè)行為，不是與尊師重道傳統(tǒng)相違背嗎?
讀完此書，我感到說來說去《論語》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的目的摻雜了太多功利性，雖然社會一再強調(diào)素質(zhì)教育，卻偏偏對人文缺失現(xiàn)象視而不見。這本書則告訴我們：一個人思想所在的高度決定一個人的寬度，決定著這個人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個人一切的根本。
讀過《論語別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學(xué)說與《論語》這本書，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。
《論語別裁》讀后感 篇3
隨著國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的.境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。
堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結(jié)協(xié)作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標(biāo)，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
《論語別裁》讀后感 篇4
這個月還是接著讀《論語別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學(xué)問的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開始就給我們講學(xué)而時習(xí)之，而學(xué)的就是"仁"�？鬃拥恼Z錄總是"微言大義"，以至于后人對這個"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎�？偠灾�，后人對仁的解釋，漫無限制，就像紀(jì)曉嵐批評學(xué)生文章所引用的古詩評語一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠。
南懷瑾先生則通過對中國古代"仁"字的寫法分析說起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個二，他說，"‘二人’是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁"，南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。
其實南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個方面或者是一個小的`部分。我只是覺得奇怪，中國古代的"仁"字應(yīng)該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉(zhuǎn)化為自己的人生哲學(xué)，體現(xiàn)在自己的行動上，落實到自己生活的點滴。讀書何嘗不是這樣一個過程，讀一本書，看一個世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實踐……
《論語別裁》讀后感 篇5
雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那只不過是表象罷了。
其實我是一個很怕看書的人，那么多的書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。
剛進B6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當(dāng)做任務(wù)，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學(xué)們說的什么。
但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習(xí)，有體驗，能夠反省才是做學(xué)問。開始反省時并不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學(xué)問，就一定會有知己�！彼运酉聛碚f“有朋自遠方來，不亦說乎?”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的.，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說做學(xué)問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來學(xué)習(xí)的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來《論語》本身并沒有那么深奧、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈�、做學(xué)問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統(tǒng)文化。
《論語別裁》讀后感 篇6
當(dāng)年在什么目的，什么情形下買的這本《論語別裁》，我已經(jīng)全無記憶。只是扉頁上記錄是在20年2月9日買的，卻是在207年才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強時，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉，后面讀來卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經(jīng)歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個故事。“華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣�！彼哉f人不可貌相。對于同一件事的反應(yīng)，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動，卻是擔(dān)在身上便不會推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因為初見時的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會有所變化。因為人無完人，因為巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個辯證統(tǒng)一的實體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個觀點。其實簡單來說，就是不要喜歡一個人就覺得他什么都是對的，也不能討厭這個人就認為他說什么都是錯的。我覺得自己恰恰在這個問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個人的每個言論，應(yīng)當(dāng)采用客觀公正的.態(tài)度。即使是對手仇家，他也會有有意義的言論，而世人卻經(jīng)常愛屋及烏。
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又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇�，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”很多人都認為，孔子是要大家固守貧窮的。我認為，孔子認同“君子愛財，取之有道”。他更高的見解是：無論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子媽媽為什么總是發(fā)火。兒子低頭說，因為他自己做的不好。老公說，不對，是因為媽媽的心態(tài)沒調(diào)整好。當(dāng)時真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，忙時煩，閑時煩，那么啥時不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時悠哉，忙時充實。正如孔子所認為的，貧窮時要樂在其中，富貴來臨時，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報道，南方一個億萬富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會有困難。艱難地爬在一個坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過這個山坡，就會迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！
再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負責(zé)，可是她已經(jīng)買了。你的提點再明智，改變不了結(jié)局，卻左右得了她的心情�；勐煞◣熣f，當(dāng)你要開口說話時，你所說的話必須比你的沉默更有價值才行。
子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�？傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘�，穿什么美衣，日子會空虛，無聊到極點。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來應(yīng)對自己的人生；不懂，則去學(xué)習(xí)。這才是大智慧，大自信！
《論語》深邃，吾將上下而求索，只為應(yīng)對平淡無奇的生活！
《論語別裁》讀后感 篇7
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當(dāng)年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導(dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容；對我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。
第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的.是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗和做人做事上去體會。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！痹诩易鲂⒆樱鲩T在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠游，游必有方”，卻為爭奪財產(chǎn)大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機遇，從容應(yīng)對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會。
《論語別裁》讀后感 篇8
復(fù)旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡約大方，沒有任何繁雜的修飾，閱讀起來很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時候，趕上一家店要轉(zhuǎn)讓，老板以不太貴的價格（忘記多少錢了）賣全套二十四本，當(dāng)時囊中羞澀沒有買，只是撿著買了幾本，《論語別裁》不包括在內(nèi)。上個月老師送了書，拿到手里，到像是見到了闊別的老友。
《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是語錄體，記錄孔子及其弟子言行，現(xiàn)存二十篇，四百九十二章。古往今來，對《論語》的解讀和實踐不可謂不多，對我國傳統(tǒng)文化的影響不可謂不深遠。
對論語的理解一直停留在中學(xué)語文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語》心得，火的一塌糊涂。我也借著機會去圖書館翻了一些關(guān)于《論語》解讀的書湊湊熱鬧，才知道原來《論語》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見，我到覺得既要尊重經(jīng)典忠于內(nèi)心又要贏得大眾的喝彩與關(guān)注很難平衡，有爭議總是好事。
本書堅持南懷瑾老先生一貫的'儒雅的文風(fēng)，仿佛聆聽一位和藹睿智的老者懷著對經(jīng)典的敬畏之心，結(jié)合自己豐富的人生閱歷，微笑著講述他對《論語》的理解，娓娓道來，如沐春風(fēng)。
子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
這句話太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會有人給我們傳播知識，更多的是在用實踐和行動傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進益。
《論語別裁》讀后感 篇9
勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風(fēng)范，各位童鞋要互相學(xué)習(xí)、共同進步哦。
不知不覺，伴隨著對新環(huán)境的適應(yīng)，讀完了《論語別裁》的下冊。剛?cè)雽W(xué)的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學(xué)的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學(xué)們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來，已經(jīng)和老師讀了五年的書，多半是傳統(tǒng)文化和勵志的，當(dāng)然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當(dāng)初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發(fā)展與進步，但實質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)一些文學(xué)知識，尤其是中國傳統(tǒng)文化，從而提高修養(yǎng)，充實自己的精神世界，不至于在這個物欲橫流、精神匱乏的時代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁征博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W(xué)、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點感受：
為誰讀書
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！比绾螢榧海绾螢槿�，南懷瑾先生就自己的觀點和傳統(tǒng)觀點在書中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到為國家讀書，為民族讀書，進而聯(lián)想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。
我無意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國家危亡之際，才會有如此的胸襟和氣魄。但是在當(dāng)代這么一個物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！焙赀h如這般的.志向非我輩所能達到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自己對于國家和社會的責(zé)任。
己欲與施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！彼�，就是推己及人，替自己想，也替別人想�！凹核挥鹗┯谌恕痹馐恰白约翰幌胍臇|西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個話題相關(guān)的問題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認為，關(guān)鍵在于“恕”這個推己及人的換位思考，因為己欲非人欲。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗和閱歷的增加，能夠?qū)φ撜Z有更多的感悟。
《論語別裁》讀后感 篇10
春節(jié)之中，從網(wǎng)上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因為我看了許多國內(nèi)的作者編寫的有關(guān)論語的書籍，但都沒有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育�，F(xiàn)在想修身的人們都來看看這本書。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書籍。
以前看到過一句話，說國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學(xué)確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的'基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對自己、對社會都好。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學(xué)時課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！
《論語別裁》讀后感 篇11
中華文化一直是一個神奇而美麗的存在，歷史風(fēng)塵不斷地洗滌和沖刷，但那漢字里墨香溫存的一筆一劃，那世代傳承的表達，仍然矢志不渝地堅持流傳，我相信，很大程度上，是因為中華文化有一種人性的支撐——中華美德。說孝，自有“戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧�！� “親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸�！� “母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深�！�，《論語別裁》的作者南懷瑾先生也忍不住要問一句：“孝道是怎樣一個東西？”它是中華美德的根本，一個人如果連父母也不愛，我們還奢望他去愛別人？說師，自有“一日為師，終生為父”，都說尊師重道尊師重道，又怎能讓它僅僅成為一個口號？
尊師重道，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德�；叵朊恳粋�在我們生命中走過的老師，我時常會想，如果沒有他們，如今的我們會長成怎樣的人？老師的恩情，不只是教師節(jié)的一張賀卡就能作為感恩的體現(xiàn)，老師有那么多的學(xué)生，我只是那茫茫人海中的.一個，可是師恩如山，無論對于我，還是對于那茫茫眾生，老師，總是左右我們?nèi)松壽E，領(lǐng)你走向更為成功的終點的那個始終無怨無悔的人，所以尊師重道，應(yīng)是在中華美德熏陶下的一種本能。說義，自有趙氏孤兒的震人心魄，也有東漢末年桃園結(jié)義“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”的感人至深。中華兒女骨子里都有一種義薄云天的豪氣�？鬃釉疲骸熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之于比�！睘�(zāi)難中，我們看到的一次又一次義氣兒女的冒險救人，深海，火房……他們不是不怕危險，他們不是不珍惜生命，但是他們還是選擇了舍生取義，那是刻在他們骨血里的“義”讓他們選擇了比生更華美更動人的死亡。說利，自有泰伯“棄天下如敝履，薄帝王將相而不為”的那份超脫……說韌，自有謝婉“永初十年冬，周帝崩，朝野翻覆，諸王皆謀自立。時有亂軍夜襲，見婉披發(fā)執(zhí)槍于城上，肝膽俱裂，乃退。”的這份堅守……中華民族的傳統(tǒng)美德，已經(jīng)成了亙古千年的不可磨滅的存在，它隨著長江黃河奔流不息，隨著喜馬拉雅山逼視太陽的光芒，最重要的是，它成了每一個中華兒女血液里跳動的神話，塑造了中華民族的精神，傳達著中華文化的博大精深。
《論語別裁》讀后感 篇12
《論語別裁》是南懷瑾大師的著作。
南懷瑾先生，海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。他畢生講學(xué)無數(shù)，著作豐富。著有《論語別裁》等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內(nèi)外讀者的喜愛，半世紀(jì)以來影響無數(shù)中外人士。
一、二月份，我們共讀的書目是《論語別裁》，當(dāng)我讀了這本書后，我對做學(xué)問、做人有了新的認識。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現(xiàn)在講來是自尊心，也就是說每個人要自重�！熬硬恢貏t不威”，那現(xiàn)代化來講，也可說是自己沒有信心。他舉了一個例子，一位在國外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪著來找南懷瑾先生，這青年說，他覺得自己不存在。南懷瑾先生說，你怎么不存在？這位青年說，他覺得沒有他。南懷瑾先生說，現(xiàn)在他講話你能聽到了吧？既然聽到了怎么會不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎么沒有？南懷瑾先生覺得這個青年喪失了自信心，要恢復(fù)他自信心就好了。
一個人“見危授命”，若喪失了自信心，就會非�？仗�，在這地方，就需要真正的學(xué)問，這個學(xué)問不是在書本上，這就是自重。一個人沒有自信也不重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個學(xué)問是不穩(wěn)固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。
那么“無友不如己者”，是講什么？是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應(yīng)該用其長而舍其短，所以，“過則勿憚改”，發(fā)現(xiàn)自己的`缺點，不要怕改過，要勇于改過，這才是真學(xué)問、真道德。
讀了《論語別裁》，感覺《論語》不再是那么生澀難懂了，南懷瑾先生通過講故事、講來源等方式讓我進一步走進了歷史，對《論語》有了更親切的了解。
《論語別裁》有助于大家理解《論語》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續(xù)捧讀它，因為每讀一遍，我都會有新的收獲。
《論語別裁》讀后感 篇13
《論語》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細細讀過。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的.至理名言。
南懷瑾先生于上個世紀(jì)七十年代注解《論語》時就對當(dāng)時的教育導(dǎo)向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時說，此時教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。
“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸�！币馑际钦f：使民如此，對學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生就會尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實踐中，促進教學(xué)的進步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的教誨。
《論語別裁》讀后感 篇14
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發(fā)酵發(fā)散，個性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時期政治社會的概貌，從中體會國學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡”，國學(xué)其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。看先生的書，你會發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來孔子門學(xué)的可貴。孔子不愧為萬世師表,幾千年前的所講所語,歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項的風(fēng)格如此，向我們說明為人處事的.原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發(fā)的認可。
作為一個普通的80后，我自認是沒有信仰的人，社會的復(fù)雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態(tài)，才能進入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
《論語別裁》讀后感 篇15
借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關(guān)，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動蕩，覆巢無完卵，道理不講自明。
讀《論語別裁》下冊，子路第十三，609頁，政治、經(jīng)濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什么感受，道理都讓南先生講透了。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！笔ㄈ丝诙�，繁榮）、富、教是說政治發(fā)展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，就會墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很嚴(yán)重的。
《論語》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發(fā)展觀光，觀光就是社會發(fā)展的前奏。現(xiàn)在是這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光不免要連帶有許多對社會風(fēng)氣不好的事，中國如此，世界各國也如此�！苯Y(jié)合現(xiàn)在，當(dāng)今社會不正是這個寫照嗎？改革開放30年，我們的經(jīng)濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的.道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線，其實這也是屬于自然、社會發(fā)展的規(guī)律，也沒必要怨天尤人，從現(xiàn)在做起，從我做起，一點也不晚，更何況我們身在中國，有著深厚的中華文化傳統(tǒng)，未來還是大有希望的。管子曰“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！弊詈笫钦嬲奈幕逃谡_的輿論導(dǎo)向下，只要我們不一味的“飽暖思淫欲”，壞的現(xiàn)狀會很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個理想的政治風(fēng)氣，最后孕育成一股文化力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此斗爭、仇恨、殘殺的心理。”仁德須加累積成，“子曰：如有王者，必世而后仁�！�
與我們來說，要正人先正己，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
《論語別裁》讀后感 篇16
在讀了南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的'方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授給學(xué)生真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是過去的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。
《論語別裁》讀后感 篇17
這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話，對此我深有感觸。
父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義�！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返�。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的.期盼�，F(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼�？墒敲鎸@些，我們應(yīng)該用什么做以回報？我想，遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學(xué)問，就看這個人是否有學(xué)問�？梢�，孝道如此重要。
說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養(yǎng)母親，想要把兒子埋了，說實話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀(jì)還小，但我們也應(yīng)該學(xué)著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
《論語別裁》讀后感 篇18
春節(jié)之中，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我以通俗、啟蒙的教育。
南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得靜心閱讀的書籍。以前看到過一句話，說國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學(xué)確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的'理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學(xué)時課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！
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