【精華】讀后感的作文合集八篇
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編收集整理的讀后感的作文9篇，歡迎閱讀與收藏。
讀后感的作文 篇1
說(shuō)實(shí)話，并沒(méi)有看懂這本書(shū)，所以起了個(gè)干巴巴的名字。他的核心思想，勉強(qiáng)可以理解“單向度的人”這個(gè)題目，剩下的論證和結(jié)論，也是從譯者的話中看出。
先講我看懂的部分。雖然這本書(shū)是上個(gè)世紀(jì)70年代的作品，但反應(yīng)的現(xiàn)象或內(nèi)涵在如今也不過(guò)時(shí)�！皢蜗蚨鹊娜恕�，根據(jù)我的理解，是說(shuō)在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明下，由于技術(shù)的進(jìn)步造成的單面性，控制性加大，人們生活趨于統(tǒng)一，人們的思想變得的單向，批判性思維被扼殺。這是對(duì)的。如今的人們，由于工業(yè)技術(shù)的巨大進(jìn)步，商業(yè)文明的飛速發(fā)展，人們的生活越來(lái)越相似，包括喝的、吃的、住的，環(huán)境的統(tǒng)一加劇生活方式的統(tǒng)一，工作的統(tǒng)一加劇思想的統(tǒng)一，在一個(gè)貌似自由其實(shí)被壓迫和奴役的社會(huì)里，人們?cè)絹?lái)越沉溺于舒適的環(huán)境，而接受被壓迫的命運(yùn)。放棄對(duì)如今生活的否定，放棄自己的批判性思維，也放棄了生活的另一種可能性。而如果從社會(huì)和歷史的層面來(lái)說(shuō)，由于工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義和壓制性控制，社會(huì)的另一種歷史替代性選擇的可能性也越來(lái)越小。
從21世紀(jì)來(lái)看，我們的確這樣。網(wǎng)絡(luò)的普及，看似讓人們獲得更多的信息，更多的言論自由，但實(shí)際上，它加劇了人們思想的單向度性、片面性。人們?cè)跍\薄地了解事件之后，被一些公知、輿論、甚至媒體或媒體后的勢(shì)力所操縱，沒(méi)有自己的思考和結(jié)論而被動(dòng)接受已有的結(jié)論。思想的被x縱，其實(shí)是非常可怕的，它讓人變得麻木不仁。
生活方式和思維方式的巨大統(tǒng)一，使得人們喪失了理想�；蛘哒f(shuō)理想也被工業(yè)現(xiàn)實(shí)所浸染。更高的社會(huì)地位、更優(yōu)秀的人生、更完美的伴侶，這些是理想，還是社會(huì)給我們的任務(wù)？
從教育和文化的層面來(lái)講，過(guò)去，教育和文化是屬于上流社會(huì)的，底層人民沒(méi)有受教育和享受文化的能力和機(jī)會(huì)。這從另一方面阻止了文化與實(shí)際社會(huì)的距離，保留了文化相對(duì)于社會(huì)的另一維度（來(lái)自譯者）。這是古代xx政策的組成部分。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育成為普及化的內(nèi)容，文化也走下“神壇”，人人識(shí)字，人人也可享受文化。但這就加劇了文化的單向度。文化與現(xiàn)實(shí)愈趨統(tǒng)一，文化中的對(duì)立、批判性就越來(lái)越少。而教育中存在的意識(shí)形態(tài)教育，更多地服務(wù)于政治。
我不想討論失去批判性思維會(huì)怎樣地阻止社會(huì)的發(fā)展，這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，相對(duì)來(lái)說(shuō)我還沒(méi)有足夠的認(rèn)知能力認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。但是，缺少批判性思維，對(duì)個(gè)人生活、對(duì)社會(huì)大眾和整體，都存在弊端。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，缺少批判性思維，加劇單向度思維，會(huì)使生活片面化、單一化。個(gè)人自己的觀點(diǎn)越來(lái)越少，而更多的是人云亦云。會(huì)使人失去創(chuàng)造性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性。真正成熟的人，明顯特征是思想獨(dú)立，對(duì)自己的生活和社會(huì)有著清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有更多的感悟。但單向度思維造成人渾渾噩噩，被奴役而不自知，被束縛而無(wú)法擺脫，焦慮而無(wú)解。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，單向度的思維會(huì)加劇極端化，造成社會(huì)的不理智和壓抑。
發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，也導(dǎo)致政治的單向度性。即使是兩黨制，政治傾向也越來(lái)越相近；即使是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，也在逐步放棄暴力革命的方法。似乎政治正在趨于中立，用中國(guó)的話說(shuō)，就是中庸。由于單向度導(dǎo)致的政府勢(shì)力、國(guó)家能力的增強(qiáng)，所有事物被分為合法和不合法；由于民主的.發(fā)展，為了更多選票而改變政治傾向。而過(guò)于民主就是好的嗎？請(qǐng)參見(jiàn)最近的英國(guó)公投脫歐。政府管控職能越來(lái)越擴(kuò)大，其實(shí)這在考研政治書(shū)中講過(guò)�？磥�(lái)哲學(xué)也可以化成淺顯易懂的結(jié)論。
這本書(shū)有些章節(jié)是從語(yǔ)言分析的角度和哲學(xué)任務(wù)的角度分析單向度的社會(huì)。其實(shí)這點(diǎn)基本是完全沒(méi)看懂，太過(guò)于抽象性了。其中說(shuō)到的“概念”，似懂非懂，好像是在說(shuō)一個(gè)概念被預(yù)先定義，所以失去了其他可能性，這也是一種單向度的表現(xiàn)方式。以及各種縮寫名詞，比如UN，由于預(yù)先定義，而使人會(huì)聯(lián)想到它特定的含義，導(dǎo)致無(wú)法從整體和全面的角度思考和認(rèn)識(shí)聯(lián)合國(guó)。
而從哲學(xué)角度來(lái)講，書(shū)中提到的“終極因”等詞，我就完全無(wú)法理解其含義了。還有“元詞語(yǔ)”，貌似是指對(duì)日常用語(yǔ)或者現(xiàn)存語(yǔ)進(jìn)行預(yù)先解釋的問(wèn)題。整本書(shū)，看懂了開(kāi)頭和結(jié)尾，而中間的論述沒(méi)有看懂。我現(xiàn)在才認(rèn)識(shí)到，原來(lái)老師說(shuō)的哲學(xué)也需要天賦來(lái)學(xué)習(xí)是什么意思，要能理解，并將自己從現(xiàn)實(shí)中抽出，還要具備清晰的思維和邏輯能力。
最后譯者說(shuō)，現(xiàn)今社會(huì)，批判性思維和反抗意識(shí)只能在年輕人和學(xué)生身上還存在，因?yàn)樗麄兪艿竭@個(gè)社會(huì)的影響還小。我想說(shuō)，已經(jīng)不是這樣了吧。至少在中國(guó)，我只看到被高考制度所制造的模板。喪失獨(dú)立思考的可能性和自我約束的能力，隨波逐流，沒(méi)有夢(mèng)想，這才是中國(guó)大學(xué)生的普遍寫照吧。雖然不是所有人都是這樣。反抗的精神和種子早已從年輕人的心中拔除。“自由之精神，獨(dú)立之思想”，這是大學(xué)的要義，大學(xué)生的要義，可現(xiàn)在還存在嗎？
讀后感的作文 篇2
《老人與�！愤@本書(shū)這本書(shū)主要講述了：一位老人常年獨(dú)自在海上打魚(yú)。有一次他掉到了一條大魚(yú),但是在返回的路上遇到了成群的鯊魚(yú)。老人使出渾身解數(shù)和鯊魚(yú)搏斗，鯊魚(yú)把能吃的肉都吃完了。結(jié)果老人拖回去的只是一副大魚(yú)骨架。
讀完這本書(shū)，我十分佩服這位老漁夫，因?yàn)樗@時(shí)已經(jīng)打到了一些魚(yú)，但他沒(méi)有安于現(xiàn)狀，而是向著更大的目標(biāo)前進(jìn)。再看看我們，平時(shí)遇到一點(diǎn)小困難，我們都叫苦連天。我們是祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)該像這位老人一樣胸懷大志，去追求更好、更大的目標(biāo)。 當(dāng)我讀到“大馬林魚(yú)開(kāi)始快速地圍著小漁船游動(dòng)，將纜繩纏繞到了桅桿上，老人右手高舉著鋼叉，在它躍出水面的一瞬間，竭盡全力地向它的心臟擲去，一聲哀鳴結(jié)束了大魚(yú)的生命，它靜靜地浮在水面上……”時(shí)，我的心也像一塊大石頭落了地。我非常欽佩老人那種毫不畏懼、堅(jiān)持不懈的精神，雖然知道對(duì)手實(shí)力很強(qiáng)，但他沒(méi)有絲毫退縮，而是迎難而上。正因?yàn)橛辛诉@種精神，老漁夫才獲得了這場(chǎng)生死較量的勝利。
我們?cè)谏钪幸惨獙W(xué)習(xí)老漁夫的精神，做事情不怕困難，才能取得成功。在讀到大魚(yú)的血腥味被一群鯊魚(yú)嗅到了，爭(zhēng)相游來(lái)?yè)屖�，老人的左手正好在抽筋，他只能使用右手，用木棒、捕到�?劍魚(yú)的嘴等一切可以用來(lái)攻擊的武器自衛(wèi)，并最終趕走了這群鯊魚(yú)。但大魚(yú)的肉已經(jīng)被吃了一大半，而老人還風(fēng)趣地批評(píng)自己的左手“該工作的時(shí)候卻在休息”的時(shí)候，我也被老人樂(lè)觀的精神所折服。在生活中，有些損失是不可避免的，我們應(yīng)該以樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待，不能斤斤計(jì)較。最后，小說(shuō)以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長(zhǎng)的大馬林魚(yú)，再次描寫了這條魚(yú)的巨大，說(shuō)明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。
“一本好書(shū)能拯救一個(gè)人�！爆F(xiàn)在我百分之百相信這句話。老人的故事正好告訴我,人不應(yīng)該輕易被困難以及挫折打倒,而要永不服輸。在困難和挫折面前,我們不能底頭,不能氣餒,而是要堅(jiān)韌不拔地與它們搏斗！
讀后感的作文 篇3
《播撒誠(chéng)信的種子》這本書(shū)像吸鐵石一樣吸引住了我，我一口氣讀完了它，從這本書(shū)里我認(rèn)識(shí)了好多人，有神童晏殊、守信的宋濂、寧死不說(shuō)謊的埃默紐、今日事畢完成的張海迪、勇敢的楊利偉他們都有令人難忘的童年。看完這本書(shū)，我被深深地感動(dòng)了，淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)。不由得我想起發(fā)生在自己身上的'一件事。那件事到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去幾年了，可一想起來(lái)，我還是覺(jué)得有點(diǎn)臉紅。
那是一個(gè)春意盎然的日子，比我大1歲的表哥來(lái)到我家作客。別看他年紀(jì)小，卻是學(xué)校鼎鼎有名的調(diào)皮大王！吃好中飯，哥哥那調(diào)皮的毛病又犯了，先是把我的小房間翻個(gè)底朝天，接著又和我到外面去玩。突然他眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了新大陸似的！對(duì)我說(shuō)：妹妹，你想吃桃子嗎？要知道我平日最喜歡吃的水果就是桃子了。我連聲說(shuō)：好，好，可是桃子在哪兒呢？哥哥指著對(duì)面張阿姨家門前的桃樹(shù)對(duì)我說(shuō)：反正今天張阿姨不在家，我們偷幾個(gè)解解饞吧！我雖然猶豫了一下，但還是沒(méi)有抵擋住誘惑，答應(yīng)了哥哥，陪他一起行動(dòng)。桃子真多呀，我都看得眼花繚亂了，還真不知道摘哪一個(gè)好。一個(gè)個(gè)還未熟的桃子，像一個(gè)個(gè)害羞的女孩躲在桃葉中間，把樹(shù)枝都?jí)簭澚�。哥哥找�?lái)一根粗粗的竹竿，抽打著桃子。這時(shí)，一個(gè)個(gè)桃子紛紛落了下來(lái)，我不管三七二十一，先塞住饞嘴要緊。于是我拿了一個(gè)，一嘗，又苦又澀。唉呀，哥哥這桃子沒(méi)熟透，難吃死了。哥哥聞聲跑來(lái)，不信！就嘗了一個(gè)桃子，一吃味道不對(duì)，就連忙扔掉了！我們怕媽媽發(fā)現(xiàn)這件事，就把桃子都埋在泥土里。哥哥對(duì)我說(shuō)：妹妹，千萬(wàn)不要把這件事告訴大人，否則我們要大禍臨頭了！晚上，我的心里好像有一只小兔子在怦怦直跳�？山K于沒(méi)有勇氣承認(rèn)。幾年后的今天，當(dāng)我看了《播撒誠(chéng)信的種子》這本書(shū)后，既慚愧又后悔，真覺(jué)得自己無(wú)地自容。于是鼓起勇氣把實(shí)情告訴了媽媽。她非但沒(méi)有責(zé)備我，還表?yè)P(yáng)我是一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的好孩子，并陪我去了張阿姨家
同學(xué)們你們知道，世界上最重要是什么？當(dāng)然是誠(chéng)信了。誠(chéng)信是中華民族的美德，又是做人的基本道德準(zhǔn)則。我一定要學(xué)習(xí)宋濂那講話算話的精神，學(xué)習(xí)楊利偉那必成諾言的精神，學(xué)習(xí)那張海迪阿姨那今日事畢完成的精神《播撒誠(chéng)信的種子》這本書(shū)真是我的良師益友��！
讀后感的作文 篇4
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，讓我們暢想在書(shū)的海洋。讀書(shū)不僅可以使人從中領(lǐng)悟到許多深刻的道理，讀書(shū)還可以增加你的作文水平。我也是一個(gè)小書(shū)迷，我很喜歡讀書(shū)，最近我讀了意大利著名作家——德.亞米契斯所寫的《愛(ài)的教育》這本書(shū)。我被這本書(shū)深深的感動(dòng)了，這是一本浸透愛(ài)的書(shū)——《愛(ài)的教育》，教會(huì)我怎么去愛(ài)父母，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)身邊每一個(gè)關(guān)心我的人。假如，這世界上人人心中都有愛(ài)，那這個(gè)世界就會(huì)變成愛(ài)的海洋了。
《愛(ài)的教育》講述的是四年級(jí)小學(xué)生安利柯與同學(xué)、父母、老師之間發(fā)生的感人故事。讀了后，讓人回味無(wú)窮。其中少年愛(ài)國(guó)者，令我很感動(dòng)：一位小男孩，從小就被父母買到了戲班子。戲班子里的人經(jīng)常打罵這個(gè)小男孩，使他受盡了折磨。有一天，小男孩從戲班子里逃了出來(lái)，來(lái)到回家鄉(xiāng)的輪船上。有三個(gè)游客見(jiàn)他可憐，就給了他10塊金幣。小男孩連忙感謝。正當(dāng)，小男孩要走的時(shí)候，那幾個(gè)游客就說(shuō)：“與其到意大利，還是到北極去好，意大利住著的.都是拐子土匪。后來(lái)又說(shuō)意大利的官吏都是不識(shí)字的�！薄坝薇康膰�(guó)民！”一個(gè)說(shuō)�！跋碌鹊膰�(guó)民！”別一個(gè)說(shuō)。“強(qiáng)盜……”這句話深深的刺傷小男孩的心，火冒三丈地說(shuō)：“你們侮辱我的祖國(guó)，我不要你們的錢�！闭f(shuō)著，便將錢仍給了他們。
讀完了這個(gè)故事，我深深的領(lǐng)悟到：不管祖國(guó)是如何貧窮與落后，都要將祖國(guó)當(dāng)這自己的母親，我們要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，熱愛(ài)自己的母親！
讀后感的作文 篇5
天才的雕塑家下卻隱藏著極凄慘的遭遇。這些苦難來(lái)自工作，生活，社會(huì)，家庭，而一直以來(lái)承受著這些的米開(kāi)朗琪羅是我們難以想象的痛苦。他的一生艱苦得像個(gè)仆人，一個(gè)永遠(yuǎn)侍奉主人的忠心仆人。他的父親，親戚，兄弟，侄子都要依靠他生活，他將金錢，關(guān)愛(ài)無(wú)微不至地給了他們，忠心耿耿，決無(wú)二心，這是親情方面的，如果你覺(jué)得這樣做很正常也不為怪。
在事業(yè)上，他以藝術(shù)作為自己的工作。他很早就顯露出了自己驚人的天賦和才能，在藝術(shù)上取得了很高的造詣。但也正是因?yàn)檫@樣，刺激了那些貪得無(wú)厭的達(dá)官貴人與高高在上的主教皇。他們將無(wú)盡的工作丟給米開(kāi)朗琪羅，并且他們只是為了顯赫自己家纏萬(wàn)貫，高貴的地位與無(wú)邊的自尊。教皇們?yōu)槭棺约喝f(wàn)古長(zhǎng)存，竟勉強(qiáng)天才雕塑家為自己造陵墓。米氏天生膽怯懦弱的性格無(wú)法令他抗拒，順從是唯一的選擇。巨大的工程無(wú)法在教皇生前完成，于是一件件工程的`積壓，使米開(kāi)朗琪羅的身心大受煎熬，是他痛苦的根源。
但是，在這苦難的人身上我們卻看到了閃光點(diǎn)。米開(kāi)朗琪羅的確是一個(gè)怪人，這點(diǎn)不可否認(rèn)，從作者的記敘上可以清晰地反映出來(lái)。但我們不能因?yàn)檫@個(gè)就否定了他的全部。他的天才，更多的是對(duì)藝術(shù)的崇敬與癡迷便讓我佩服得五體投地。想想他接受那些繁重，荒唐工作的理由，除以膽怯，金錢等原因，我想更多的是他對(duì)自己在藝術(shù)上的挑戰(zhàn)。當(dāng)尤利烏斯二世提出要用巨大的白石做雕塑時(shí)，全翡冷翠只有他一人敢來(lái)承擔(dān)。當(dāng)他經(jīng)過(guò)翡冷翠視野最好的山頂時(shí)，他竟有想要把整座山開(kāi)鑿雕塑的沖動(dòng)，只是沒(méi)有經(jīng)過(guò)別人同意罷了。這位在藝術(shù)上敢于馳騁，挑戰(zhàn)的冒險(xiǎn)家在工作中異常自私，自私到所有工程全部他一個(gè)人包的程度，水泥匠，石匠，泥瓦匠，木匠他統(tǒng)統(tǒng)硬著頭皮接下來(lái)，從沒(méi)想過(guò)后來(lái)的辛苦，以至到處現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，這些無(wú)一例外都表現(xiàn)出了米開(kāi)朗琪羅對(duì)藝術(shù)的狂愛(ài)啊。
在評(píng)析米開(kāi)朗琪羅的過(guò)程中，看到他那為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神，為事業(yè)艱苦奮斗，持之以恒的意志，這些正是一代偉人大家身上的閃光點(diǎn)，也正是我們所需學(xué)習(xí)的。
讀后感的作文 篇6
在熙熙攘攘的人群中，總有一些“好事者”，樂(lè)此不疲地關(guān)注身邊萬(wàn)物的成長(zhǎng)，并且躬下身姿，細(xì)致觀察，以友善、恭謙之心和動(dòng)植物們交結(jié)朋友，并用手中的筆記錄它們的行蹤。其中，美國(guó)田納西州西沃恩南方大學(xué)生物學(xué)教授哈斯凱爾就是這樣一個(gè)人物。他在《看不見(jiàn)的森林》這部具有生態(tài)學(xué)與文學(xué)雙重特色的作品里，忠實(shí)地?cái)⑹隽松磉呑匀唤缥锓N之間鮮為人知的各種生存之道。
哈斯凱爾是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博且很有人文情趣的學(xué)者，其文筆細(xì)膩、語(yǔ)言生動(dòng)、表述準(zhǔn)確。他并不滿足于曲高和寡的文獻(xiàn)研究，而是津津樂(lè)道地把眼光投向了大學(xué)附近的一小片森林，并將這塊荒地命名為“壇城”，在這座“自然城邦”里，他密切關(guān)注著春夏秋冬動(dòng)植物們的生存方式。隨后，他將觀測(cè)感悟整理成教學(xué)資料，在課堂上與學(xué)生分享。而所有的資料編在一起，則有了這本《看不見(jiàn)的森林》。
《看不見(jiàn)的森林》一經(jīng)出版，就引起美國(guó)各方的關(guān)注，并獲得美國(guó)國(guó)家學(xué)院最佳圖書(shū)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家戶外圖書(shū)獎(jiǎng)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)，且入圍普利策獎(jiǎng)非虛構(gòu)類最佳作品。眾所周知，這種生態(tài)與人文跨界的作品，若想出彩談何容易，這考驗(yàn)著作者的科學(xué)認(rèn)知、人文素養(yǎng)和文字功底。此書(shū)之所以斬獲諸多榮譽(yù)，一方面表明本書(shū)內(nèi)容與文筆經(jīng)得起檢驗(yàn)，另一方面也表明自然生態(tài)之問(wèn)題，已經(jīng)逐漸由邊緣走向中心，被全社會(huì)所關(guān)注。
正如本書(shū)副標(biāo)題“林中自然筆記”，這是一本生態(tài)觀測(cè)筆記。書(shū)中，身為生物學(xué)家的哈斯凱爾，以一年的'時(shí)間為主線，在每次的觀測(cè)中，試圖揭開(kāi)森林里動(dòng)植物的生長(zhǎng)、生存規(guī)律及其未來(lái)的命運(yùn)�！皦恰笔敲逼鋵�(shí)的自然城邦，也是整個(gè)自然界的縮影。書(shū)的每一章節(jié)中，都以一次簡(jiǎn)單的觀測(cè)結(jié)果作為行文之起點(diǎn)，比如藏在落葉層里的火蜥蜴，春天里野花的初次綻放等。通過(guò)這些觀測(cè)，哈斯凱爾編織了一張動(dòng)人的生態(tài)網(wǎng)，向人們耐心解釋最小的微生物和最大的哺乳動(dòng)物相互生存、相互依賴的科學(xué)結(jié)論，并剖析了延續(xù)數(shù)千年甚至數(shù)百萬(wàn)年的生態(tài)系統(tǒng)是如何形成的。此外，他每天都會(huì)在這座“自然城邦”里漫步，梳理動(dòng)植物之間盤根錯(cuò)節(jié)的敵友關(guān)系。每一次踏進(jìn)壇城這座自然城邦，對(duì)哈斯凱爾而言都象征著人類與自然的親密對(duì)談。
閱讀本書(shū)，不僅像經(jīng)歷了一次探尋物種奧秘的旅行，更會(huì)被哈斯凱爾精湛的文筆和科學(xué)見(jiàn)解深深折服。例如第一篇“伙伴關(guān)系”中，他把觀測(cè)點(diǎn)瞄準(zhǔn)并不顯眼的地衣。生物學(xué)中，地衣是低等植物，因?yàn)橘橘胗诖蟮睾蛶r石之上，和挺拔偉岸的大樹(shù)無(wú)法相提并論。然而，哈斯凱爾認(rèn)為地衣是生命力極強(qiáng)的物種，其頑強(qiáng)的生命精神非其他物種所及。他寫道：“地衣并不像動(dòng)植物一樣依賴于水，在潮濕的天氣里膨發(fā)，在空氣干燥時(shí)癟縮。地衣細(xì)胞在冬天睡得不沉，冬季只要天氣稍稍放暖，它就能快速恢復(fù)生機(jī)。”更為難得的是，哈斯凱爾對(duì)自然物種的觀測(cè)不僅富有人文之意蘊(yùn)，而是從生命科學(xué)層面，對(duì)物種起源演化、生長(zhǎng)規(guī)律、生命基因進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)理性的梳理。因?yàn)樵诠箘P爾的眼中，自然界中的物種都有著獨(dú)特的生存之道。
作者試圖構(gòu)建起令人耳目一新的“自然城邦”。在這個(gè)城邦里，動(dòng)植物相互依存，卻又按照各自的生活方式生存，這里有寧?kù)o也有喧嘩，有強(qiáng)者也有弱勢(shì)，有豐饒也有貧瘠，有尊貴也有卑微。哈斯凱爾在這座自然城邦里，找不到人類的高貴感和優(yōu)越感。同時(shí)，也給讀者以啟示：在大自然這個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)中，所有的物種都有存在的理由和價(jià)值。人類也應(yīng)盡力維持，而不是打破物種之間的平衡關(guān)系。
讀后感的作文 篇7
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。
柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”
這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走�！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”
他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。
這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的`教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
讀后感的作文 篇8
我現(xiàn)在是一名五年級(jí)的學(xué)生，語(yǔ)文書(shū)上有一篇課文的題目是《厄運(yùn)打不垮的信念》，厄運(yùn)指不幸的遭遇，信念指自己認(rèn)為正確而堅(jiān)定不移的觀點(diǎn)，課文中的談遷就是有這種厄運(yùn)打不垮的信念，所以才名垂青史。
這篇課文主要講了：史學(xué)家談遷為了編寫一部可以令人相信而精彩的'明史，花了二十多年，終于完成一部鴻篇巨制《國(guó)榷》。此時(shí)，談遷心中的喜悅可想而知，但是，天有不測(cè)風(fēng)云，這時(shí)，《國(guó)榷》被小偷偷走了，更何況此時(shí)談遷已經(jīng)年近六旬，但是厄運(yùn)并沒(méi)有打垮他，他心中的信念激發(fā)了他的潛能，他下決心重新編寫，功夫不負(fù)有心人，終于一部新的《國(guó)榷》誕生了。課文最后總結(jié)：人只要有厄運(yùn)打不垮的信念，希望之光就會(huì)驅(qū)散絕望之云。
是啊，人生道路難免有一些崎嶇和坎坷，但你心中的信念就會(huì)為你掃除他們。平時(shí)，有些同學(xué)考試考了低分，就對(duì)自己沒(méi)有信心。但他們沒(méi)有想到，談遷經(jīng)受的磨難與我們的小小的挫折相比，簡(jiǎn)直是天壤之別。
還記得老師說(shuō)，磨難是創(chuàng)造天才的天堂，人生就是一個(gè)漫長(zhǎng)的旅行，路上難免有“刺刺草”，但是它們并不能擋住你的欲望，那時(shí)，正如課文所說(shuō)，希望之光就會(huì)驅(qū)散絕望之云。
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