未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你心中有什么感想呢?是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?以下是小編精心整理的未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感1
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊,不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類(lèi)憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界,才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò),那時(shí)候說(shuō)的是“人類(lèi)憑借編故事的能力統(tǒng)治世界!蹦菢诱f(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類(lèi)跟動(dòng)物的關(guān)系變化,從狩獵采集時(shí)代的眾生平等,到農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí),并借助神與自然溝通,做交易。接著人類(lèi)從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代,人類(lèi)可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類(lèi)創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念,所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù),實(shí)驗(yàn),傳說(shuō),說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感,意識(shí),甚至有部分的動(dòng)物比人聰明,比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的`演化結(jié)果是人類(lèi)統(tǒng)治著所有動(dòng)物,而不是人類(lèi)被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟?lèi)懂得高效靈活的大規(guī)模合作,而這種合作正是基于想像的秩序,比如宗教,體制,法律,價(jià)值觀,信用,貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信,這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí),如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
不知道后面的內(nèi)容作者會(huì)不會(huì)通過(guò)大部分人類(lèi)跟小部分人類(lèi)的區(qū)別,來(lái)論證大部分的人類(lèi)其實(shí)是跟家畜一樣的存在,只有創(chuàng)造“互為主體的現(xiàn)實(shí)”的那部分人類(lèi)才是這個(gè)世界的主宰。生而為大部分人類(lèi)中的一員,要怎么活才能不是個(gè)悲?像那頭叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值?或者豬就該本本分分的過(guò)它的豬生,狗就該本本分分的過(guò)它的狗生,那樣起碼不會(huì)過(guò)得很糾結(jié)?
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感2
此書(shū)在20xx年一上市,我就買(mǎi)來(lái)讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話概括《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題,應(yīng)該是:人類(lèi),或者準(zhǔn)確地說(shuō),我們智人只是人種的一種,沒(méi)什么了不起。人類(lèi)成為世界的主宰是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命;且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的`人凝聚起來(lái),共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持沒(méi)什么了不起的狀態(tài),所以智人千萬(wàn)不能得意忘形,得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢?答案是:要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心,因?yàn)槿祟?lèi)的自由意識(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn):
1.我們智人有別于動(dòng)物,不僅僅是因?yàn)槲覀冎巧谈哂趧?dòng)物或其他族人(如尼安德特人)和發(fā)明工具,更重要的是我們?nèi)祟?lèi)能編織一個(gè)意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個(gè)意義之網(wǎng),從而進(jìn)行靈活的協(xié)同合作;
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯,從各類(lèi)神靈的崇拜,到世界三個(gè)宗教,再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義(以人為本)。因此,人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支:自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義,在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后,自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內(nèi)心聲音為主,即自我意識(shí)為上。然而,現(xiàn)代科學(xué)印證,自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法,并非人能控制,會(huì)被人工智能算法代替。從而,無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代,數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類(lèi)幾千年來(lái),克服了三大難題:饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而,人類(lèi)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的本性,會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn),即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索,尋求三大目標(biāo)的突破口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感3
當(dāng)我們真的仰望未來(lái)的時(shí)候,說(shuō)不定會(huì)緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書(shū)給我的感覺(jué)是“通透,而且非常前衛(wèi)”,很多觀點(diǎn)未被推翻,也未得到證實(shí)。人與生俱來(lái)的生物性(即無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的行為)與自主意識(shí)下的行為的辯論顯示出了人類(lèi)這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實(shí)自我沖突時(shí),人們?cè)撨x擇什么,也許是跟著感覺(jué)走 ,也許是根據(jù)事實(shí)。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭(zhēng)論,從神到人的關(guān)注點(diǎn)的改變,“文藝復(fù)興,宗教改革,最后是啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想意識(shí)的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車(chē)輪下做出的當(dāng)然選擇,作者從另一個(gè)角度提出的這個(gè)問(wèn)題引發(fā)我們的思考。在我看來(lái),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),從關(guān)注神進(jìn)而到關(guān)注人的種種需要是當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史條件決定的,思想的解放只是促成品,而人們所說(shuō)的“意義”還是被人所定義的,加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時(shí)代,給人們帶來(lái)前所未有的`全新體驗(yàn),同時(shí)也引發(fā)一系列問(wèn)題。這就是科技的雙刃劍的作用,人們享有信息獲得,溝通的便利 ,同時(shí)個(gè)人隱私也會(huì)受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類(lèi)app很多都需要授權(quán)個(gè)人信息,訪問(wèn)電話聯(lián)系人,相冊(cè)等各種權(quán)限,在社交平臺(tái)上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播,甚至?xí)龑?dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨(dú)立思考了呢?比如各類(lèi)自媒體的興起也許是豐富了我們的生活,卻暗含著深層次的危機(jī)。一旦被輿論控制了思想,喪失了自己獨(dú)立的思考,一味跟風(fēng),大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”,被精英群體所控而不自知,也是一種悲哀吧。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感4
正如《衛(wèi)報(bào)》的評(píng)論,“(本書(shū))開(kāi)篇就以令人艷羨(同時(shí)也是令人警醒)的文字明確指出,由于基因技術(shù)、人工智能和機(jī)器人技術(shù)正在不斷改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系以及人與其他物種之間關(guān)系,所以我們所有物種都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。甚至可以說(shuō),這本書(shū)比他(本書(shū)作者:尤瓦爾.赫拉利)那本了不起的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》根據(jù)可讀性和重要性”。
掩卷沉思,感觸尤深,誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),科技進(jìn)步日新月異,物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如大浪淘沙般對(duì)各行各業(yè)帶來(lái)前所未有的革新甚至是沖擊,人工智能的蓄勢(shì)待發(fā),超越人類(lèi)智慧已成為必然,《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)似乎也在暗示著這樣的答案,“20xx年9月,牛津大學(xué)的CarlBenediktFrey及MichaelA.Osborne發(fā)表了《就業(yè)的未來(lái)》研究報(bào)告,調(diào)查各項(xiàng)工作在未來(lái)20年倍計(jì)算機(jī)取代的可能性。根據(jù)他們所開(kāi)發(fā)的算法估算,美國(guó)有47%的工作有很高的風(fēng)險(xiǎn)被計(jì)算機(jī)取代。例如到了20xx年,電話營(yíng)銷(xiāo)人員和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會(huì)失業(yè),運(yùn)動(dòng)裁判員有98%的可能走性,收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導(dǎo)游91%、公交司機(jī)89%.......(P293)!笨磥(lái),隨著信息技術(shù)的發(fā)展,我們必須重新審視自己的人生規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》以極具開(kāi)拓性的思維、宏大的歷史視角和獨(dú)到的觀點(diǎn),顛覆了人們對(duì)人類(lèi)歷史的認(rèn)知,并顛覆了我們面對(duì)未來(lái)的`思考方式。在前所未有的變革激蕩中,一切皆有可能,甚至超乎想象。
我們應(yīng)該如何審視自己的位置、規(guī)劃自己的人生,或許問(wèn)題的核心在于如何定義和把握自己的價(jià)值,變革的車(chē)輪滾滾而來(lái),在對(duì)新技術(shù)、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時(shí),更需要明確的認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在,尊重、維護(hù)并欣賞那看不見(jiàn)的深邃價(jià)值。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感5
太精彩了所以寫(xiě)下評(píng)論,無(wú)論是人類(lèi)簡(jiǎn)史和未來(lái)簡(jiǎn)史都很好看,全程一直覺(jué)得在開(kāi)悟然后又有點(diǎn)毛骨悚然。作者不是僅僅告訴我們歷史,而是一直跳離到一定高度來(lái)看待歷史中發(fā)生的種種事情,擺脫平常被灌輸?shù)闹R(shí)而,企圖抓住本質(zhì)。同時(shí)也把我感覺(jué)到但是說(shuō)不出來(lái)為什么看歷史的感覺(jué)說(shuō)出來(lái),就如同他在書(shū)里說(shuō)道:“研究歷史,就是為了掙脫過(guò)去的桎梏,讓我們能看向不同的方向,并開(kāi)始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件,就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的`,然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇,但至少能給我們提供更多的選項(xiàng)”。
有的評(píng)論說(shuō)覺(jué)得說(shuō)這本書(shū)沒(méi)有其他小說(shuō)寫(xiě)的精彩沒(méi)有很特別,也許可能想象空間的確有更多,但是這本書(shū)的難得之處并不在這,而是它從歷史的角度把從古至今所有現(xiàn)象的本質(zhì)從邏輯上串聯(lián)起來(lái),讓讀者跟著作者深刻感受和思考,以及想象未來(lái)的可能性。
就好像一個(gè)人想改變自己僅僅會(huì)幻想想象是不夠的,這沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ),很容易迷惑,行動(dòng)困難,只有一部分人能不放棄。一定是在了解自己過(guò)完所有的歷史,并且了解靈魂思想行為的聯(lián)系之后,深刻意識(shí)到我之所以成為我,是在生理基礎(chǔ)上,有很多事件的概率發(fā)生而造成性格塑造成這樣,然后意識(shí)到其實(shí)我也可以不是現(xiàn)在這樣的我,我其實(shí)有多種可能性,從而進(jìn)行想象并且行動(dòng)來(lái)改變。這時(shí)候的改變才是深刻而堅(jiān)定的。
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