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《人的高貴在于靈魂》優(yōu)秀教案「匯編」
作為一名人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。那么教案應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的《人的高貴在于靈魂》優(yōu)秀教案「匯編」，歡迎閱讀與收藏。
《人的高貴在于靈魂》優(yōu)秀教案「匯編」1
一、導(dǎo)入
今天我們學(xué)習(xí)一篇議論文——《人的高貴在于靈魂》。
作者周國(guó)平，當(dāng)代學(xué)者，散文家。讀者對(duì)他的評(píng)價(jià)是，用散文筆調(diào)來(lái)書(shū)寫(xiě)哲學(xué)思考，
用哲學(xué)思考來(lái)貫穿文學(xué)寫(xiě)作。
二、整體感知
聽(tīng)讀課文，思考：
1、文章的觀點(diǎn)是什么?
兩個(gè)“子問(wèn)題”：
�、龠@一觀點(diǎn)在文中有怎樣更詳盡的表述?
(我們當(dāng)然也不能否認(rèn)肉身的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人并無(wú)高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。)
明確：語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性。(“我們當(dāng)然也不能否認(rèn)肉身的必要”，退一步說(shuō)理，以退為進(jìn)，使說(shuō)理辯證，又因其辯證而更具有說(shuō)服力。)
�、谧髡哚槍�(duì)什么現(xiàn)象提出這個(gè)觀點(diǎn)的?
(人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長(zhǎng)就容易變得越來(lái)越實(shí)際。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。)
明確：人的高貴在于靈魂，在于關(guān)注內(nèi)心世界。
2、你最欣賞的事例是什么，用一兩句話簡(jiǎn)述理由。
為了論述這個(gè)觀點(diǎn)，作者選取了幾個(gè)事例，從不同的角度對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。請(qǐng)選擇你最有感觸的一個(gè)事例，用一兩句話說(shuō)說(shuō)自己的理解。
(根據(jù)學(xué)生回答，給出五個(gè)事例標(biāo)簽，并排序。)
三、細(xì)部研讀
1、阿基米得與第歐根尼都是古希臘的，是否重復(fù)?
阿基米得：
這是請(qǐng)求，也是怒喝，是痛惜，也是蔑視，更是對(duì)科學(xué)瘋狂的癡迷與令人驚異的.執(zhí)著，可參考他的另一句名言“給我一個(gè)支點(diǎn),我能把地球翹起”
第歐根尼：
靠乞討為生的窮哲學(xué)家，寄身在一只木桶里，被市民稱作狗。
兩千多年前的一天，亞歷山大巡游某地，遇見(jiàn)正躺著曬太陽(yáng)的第歐根尼，這位世界之王上前自我介紹：“我是大帝亞歷山大�！闭軐W(xué)家依然躺著，也自報(bào)家門：“我是老狗第歐根尼�！贝蟮勖C然起敬，問(wèn)：“我有什么可以為先生效勞的嗎?”哲學(xué)家的回答是：“有的，就是——不要擋住我的陽(yáng)光�！� 亞歷山大就乖乖地走了，他邊走邊對(duì)侍從說(shuō)：“如果我不是亞歷山大，我就愿意做第歐根尼�！�
在一次航行中，他被海盜俘虜，海盜把他送到奴隸市場(chǎng)上拍賣。拍賣者問(wèn)他能做什么，回答是：“我能做人的主人�！彼钢粋�(gè)人說(shuō)：“把我賣給這個(gè)人吧，他需要一個(gè)主人�！庇殖侨撕暗溃骸班耍氵^(guò)來(lái)，你必須服從我!”這個(gè)人當(dāng)真把他買下，帶回了家。第歐根尼當(dāng)起了家庭教師和管家，把家務(wù)管得井井有條，教出的孩子個(gè)個(gè)德才兼?zhèn)�，因此受到了全家人的尊敬。他�?lè)于做這個(gè)角色，一些朋友想為他勸他別再當(dāng)奴隸了，被他罵為蠢貨。他的道理是，對(duì)于像他這樣的人，身份無(wú)所謂，即使身為奴隸，心靈仍是自由的。
人在世上真正需要的是什么?無(wú)非是陽(yáng)光——陽(yáng)光是一個(gè)象征，代表自然給予人的基本贈(zèng)禮——自由。誰(shuí)擋住了陽(yáng)光?亞歷山大——亞歷山大也是一個(gè)象征，代表權(quán)力、名聲、財(cái)富等一切世人所看重而其實(shí)并非必需的東西。不要擋住我的陽(yáng)光——不要讓功利擋住自由，不要讓習(xí)俗擋住本性，不要讓非必需擋住必需。
在死亡面前，能做一個(gè)高貴的人是不容易的;但權(quán)威面前，能固守自我顯得更不容易，從這意義上說(shuō)，第歐根尼的事例是在一個(gè)更高的層面上闡述了“人的高貴在于靈魂”。
兩者關(guān)系：
兩個(gè)例子有相似的地方，他們都有自己執(zhí)著的精神追求，“不要踩壞我的圓”“不要擋住我的陽(yáng)光”，含義是“不要影響、干擾我的思想”。 在這些有著高貴靈魂的偉人眼中，肉身和身外的一切是那么的毫無(wú)價(jià)值。
兩個(gè)例子有所側(cè)重，一是在生命即將被人奪取的時(shí)候，一是在地位顯赫的人需要提供幫助的時(shí)候，這樣就更豐富地展示了賢哲們靈魂的內(nèi)涵。
(板書(shū)：生命、權(quán)貴)
2、“讀書(shū)少女”事例與“看畫(huà)青年”事例可否調(diào)換順序?
由點(diǎn)到面(一個(gè)少女，許多青年畫(huà)家)，這是寫(xiě)作的常用技法，也是論證中常用的一種邏輯順序。
“點(diǎn)”應(yīng)該寫(xiě)得詳細(xì)、生動(dòng);“面”可以簡(jiǎn)要、概括。
“躲”“全神貫注”“不時(shí)”寫(xiě)專心，“鬧哄哄”“嘈雜的人聲”從側(cè)面進(jìn)行表現(xiàn)，“仿佛沐浴在一片光輝”是比喻。
“她仿佛沐浴在一片光輝中”，多么圣潔的一幅畫(huà)。那個(gè)少女，是“我”心中的所愛(ài)，她不亞于面對(duì)羅馬軍人的阿基米得、面對(duì)亞歷山大的第歐根尼。世俗像一張大網(wǎng)，像惡魔一樣吞噬著人們的心靈，少女的執(zhí)著是千百個(gè)固守精神家園的代表，她的形象更是一種理想境界的追求。
(板書(shū)：環(huán)境的惡劣、經(jīng)濟(jì)的困厄)
3、“王爾德”事例可否去掉?
在他的墓碑上，王爾德被譽(yù)為“才子和戲劇家”。這位19世紀(jì)最偉大的英國(guó)文學(xué)家一生經(jīng)歷了大起大伏，時(shí)而如日中天，時(shí)而一落千丈。在臨死的時(shí)候竟會(huì)一文不名，連房租都得由朋友代付。
結(jié)合“才華”(這里應(yīng)理解為自己精神和靈魂所寄托的一切。獻(xiàn)身文學(xué)藝術(shù)的人，總是把它們看做寄托自己靈魂的所在)一詞的理解。
明確：前兩個(gè)事例是說(shuō)人要有精神、有靈魂，王爾德的事例是說(shuō)，這種精神、靈魂要有所寄托。這一事例使靈魂一詞具體化。而“讀書(shū)少女”與“看畫(huà)青年”的事例則論述了人應(yīng)該如何才能達(dá)到高貴——要有純正的追求。
板書(shū)(財(cái)富)
四、讀寫(xiě)拓展
中國(guó)古人中有這樣高貴靈魂的人嗎?請(qǐng)舉一例。
如果把王爾德的事例換作陶淵明的例子，應(yīng)該怎么寫(xiě)?
陶淵明中年后迫于生計(jì)，一度出來(lái)做官。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想去見(jiàn)督郵，說(shuō)了句“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”然后又辭官歸隱了。后來(lái)就再也沒(méi)有出來(lái)做官。在《五柳先生傳》中，他寫(xiě)道：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，意思是，他的住室四壁空空蕩蕩，破舊得連風(fēng)和太陽(yáng)都無(wú)法遮擋，穿的粗布短衣打滿了補(bǔ)釘，飲食簡(jiǎn)陋而且經(jīng)常短缺。就這樣的生活，他卻能安然自得。常常以寫(xiě)詩(shī)作文章當(dāng)娛樂(lè)，抒發(fā)自己的志趣。
(《歸園田居》：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。)
仿照第3段，寫(xiě)一段話。
交流。
說(shuō)說(shuō)，通過(guò)仿寫(xiě)，你對(duì)議論文的寫(xiě)作有怎樣的心得?
(如何過(guò)渡?如何舉例?如何對(duì)事例進(jìn)行闡述?如何運(yùn)用引用論證?)
齊讀一遍第3段。
小結(jié)：珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來(lái)一切賢哲的共同特點(diǎn)。
五、質(zhì)疑
學(xué)了這篇課文，你還有什么疑問(wèn)?
可以提出來(lái)討論。
提示：課后登陸“周國(guó)平的博客”，并與作者互動(dòng)。
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
阿基米得(生命)
第歐根尼(權(quán)貴)
王 爾 德(財(cái)富)
讀書(shū)少女(惡劣的環(huán)境)
看畫(huà)青年(困厄的經(jīng)濟(jì))
《人的高貴在于靈魂》優(yōu)秀教案「匯編」2
教學(xué)目的：
�、偃说母哔F在于靈魂，提倡人們?cè)谏钪袘?yīng)保持純正的精神追求。
�、诶斫馕恼碌恼f(shuō)理方法。
�、蹖W(xué)習(xí)議論文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸�，緊密的結(jié)構(gòu)。
教學(xué)重點(diǎn)：
掌握文中以舉例論證為主，結(jié)合引用論證的說(shuō)理方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
深刻理解“靈魂”的內(nèi)涵，保持純正的精神追求，凈化心靈，提高修養(yǎng)。
教具準(zhǔn)備：
幻燈片、幻燈投影儀、電腦
作業(yè)：
見(jiàn)自測(cè)
板書(shū)設(shè)計(jì)：
人的高貴在于靈魂
周國(guó)平
提出論點(diǎn)(第1段)——舉例論證(第2—5段)——表達(dá)期望(第6段)
提出問(wèn)題 — — 分析問(wèn)題 — — 解決問(wèn)題
時(shí)間 教學(xué)過(guò)程
一、 導(dǎo)向：
1、導(dǎo)語(yǔ)：
讓學(xué)生講述”為真理而戰(zhàn)”的名人的故事引入。
2、揭示目標(biāo)：
�、偃说母哔F在于靈魂，提倡人們?cè)谏钪袘?yīng)保持純正的精神追求。
�、诶斫馕恼碌恼f(shuō)理方法。
�、蹖W(xué)習(xí)議論文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸�，緊密的結(jié)構(gòu)。
二、 自學(xué)：
1、自讀課文后，把文中不認(rèn)識(shí)的字寫(xiě)在黑板的左邊，認(rèn)識(shí)的同學(xué)就把拼音注上去。
蘆葦(lú) 平庸(yōng) 赫赫(hè) 攜(xié) 嘈雜(cáo) 沐浴(mùyù) 緬懷(miǎn) 萎縮(wěi)
2、積累下列詞語(yǔ)：
①平庸②顯赫③賢哲④緬懷⑤沐�、捺须s⑦揣摩⑧平凡卑鄙⑨無(wú)足輕重⑩赫赫戰(zhàn)功
3、作者作品及相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)介：
周國(guó)平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，出版各類著作二十多種，其中《人與守恒》《守望的距離》《妞妞——一個(gè)父親的雜記》《尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等產(chǎn)生了極大的反響，是當(dāng)代具有號(hào)召力的學(xué)者、作家。1945年生于上海，先后就讀于上海市(紫金小學(xué)、成都中學(xué)、上海中學(xué))和北京大學(xué)哲學(xué)系。先后獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)在進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究院工作。
背景資料：
4、感知內(nèi)容：
①本文的論點(diǎn)是什么?是怎樣提出的?
人的高貴在于靈魂。是通過(guò)名言的申說(shuō)提出自己的觀點(diǎn)。
�、诎础疤岢鰡�(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的基本結(jié)構(gòu)把本文劃分為三部分。
第一部分(第l段)：提出論點(diǎn)——人的高貴在于有靈魂。
第二部分(第2—5段)：列舉事例證明——賢哲及平庸人都十分珍惜內(nèi)在的精神生活。
第三部分(第6段)：表達(dá)期望——愿人們保持著純正的追求。
�、邸安剪斨Z因堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)，最后被宗教裁判所判為‘異端’燒死在羅馬廣場(chǎng)�！边@例子同樣能證明本文的論點(diǎn)，能否把第三段英國(guó)作家王爾德的例子換成布魯諾的?為什么?
不可以。因?yàn)樽髡哌x取的三個(gè)事例，有科學(xué)家，哲學(xué)家，文學(xué)家。非常典型，有代表性。換成布魯諾的就跟第歐根尼的例子重復(fù)。且第三段的事例即用來(lái)做事實(shí)論據(jù)，又引用他的名言作道理論據(jù)。論證很嚴(yán)密。
④有人說(shuō)，第五段少女讀書(shū)的例子鮮為人知，做事實(shí)論據(jù)不合適，你認(rèn)為呢?
只要言之有理即可。重點(diǎn)讓學(xué)生明白運(yùn)用事實(shí)論據(jù)應(yīng)注意典型性、代表性。
三、 討論：
小組合作探究
過(guò)程：學(xué)生先獨(dú)立選擇探究品味點(diǎn)，思考批注，然后在小組內(nèi)探究、討論、交流。
1、學(xué)生讀第一段課文后賞析。(出示小黑板)
①法國(guó)思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦”。瞿秋白有這樣一句名言：“如果人有靈魂的話，何必要這個(gè)軀殼，但是如果沒(méi)有的話，這個(gè)軀殼又有什么用處?”你是怎樣理解這兩位思想家的名言的?試加以闡述。
這兩位思想家都強(qiáng)調(diào)了人最為寶貴的是有能思想的靈魂。與之相比，肉身是脆弱的。是不足道的。
�、谀阏J(rèn)為人的高貴體現(xiàn)在哪里?你能說(shuō)說(shuō)具有哪些特點(diǎn)才能稱得上高貴嗎?
人的高貴主要體現(xiàn)在精神的高貴。只要言之有理即可。如：不為名利纏身，不懼權(quán)勢(shì)，不畏強(qiáng)暴邪惡，關(guān)注自身修養(yǎng)，追求精神世界的崇高。
③從平時(shí)閱讀過(guò)的文章中，摘錄幾句論說(shuō)人的靈魂生活、精神世界的文字。
例“一個(gè)人只有物質(zhì)生活沒(méi)有精神生活是不行的，而有了充實(shí)的精神生活，就算物質(zhì)生活差些，困難大些，也能忍受和克服�！�
2、文章如何將擺事實(shí)和講道理相結(jié)合，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力的?
第二段，舉例阿基米德和第歐根尼進(jìn)行說(shuō)理。兩個(gè)例子的角度又各有側(cè)重，一是生命將被別人奪取的時(shí)候，一是在地位顯赫的人物要提供幫助的時(shí)候，這樣就豐富地展示了賢哲們靈魂的內(nèi)涵。精要的議論揭示了所舉事例蘊(yùn)涵的道理：在這些有著豐富內(nèi)在世界的偉人面前，無(wú)論是奪取生命的屠刀，還是至高無(wú)上的亞力山大大帝，都是那么無(wú)足輕重，不屑一顧;在這些有著高貴靈魂的偉人眼中，肉身和身外的`一切又是那么的毫無(wú)價(jià)值。
第三段舉一位作家的例子進(jìn)行論證。它不是單純的舉例，而是把舉例和引用緊密相結(jié)合。既以王爾德本身的行為為例，又以他的名言為據(jù)。側(cè)重闡述獻(xiàn)身于文選藝術(shù)的人，總是把它們看做寄托自己靈魂的所在。
第五段先敘說(shuō)一個(gè)少女在車廂中專心讀書(shū)的例子。
總結(jié)：文章舉例注意選取事例的典型有力，注意事例的角度各有側(cè)重，事例的敘述突出重點(diǎn)，并且運(yùn)用簡(jiǎn)要的分析，將擺事實(shí)和講道理相結(jié)合，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
四、 質(zhì)疑：
再讀課文，自由設(shè)置疑問(wèn)，師生共同探究，合作解決。
五、 自測(cè)：
1、誦讀課文，加深理解和感悟。
2、將你所收集的材料和學(xué)習(xí)本文后的體會(huì)整理成文，組織成一篇演講稿。
3、從自己的記憶里，選取一則“會(huì)閃放出動(dòng)人的光彩”的平凡事，字?jǐn)?shù)150字左右。
六、 自結(jié)：
學(xué)完課文，你覺(jué)得一個(gè)人靈魂的高貴體現(xiàn)在那里?假如把“高貴”改為“高尚”，好不好?
一個(gè)人靈魂的高貴體現(xiàn)在：A有思想B有豐富的精神財(cái)富C有一種純正的追求。
把“高貴”改為“高尚”不好。因?yàn)椤案呱小币话阒溉说牡赖滤交蛉の陡呱�，而本文�?nèi)容主要不是提倡一個(gè)人要有高尚的道德水平或較高的審美趣味，“高貴”雖然也指人的品質(zhì)，但說(shuō)人的高貴，又不限于品質(zhì)這一個(gè)方面，本文的“高貴”主要強(qiáng)調(diào)的是人要“有一顆能思想的靈魂”。