拿來主義優(yōu)秀教案
拿來主義優(yōu)秀教案（一）：
教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)知目標(biāo)：了解文章破立結(jié)合的論證方式以及因果論證、比喻論證的論證方法，在寫作上有所借鑒。
2、方法過程目標(biāo)：深入理解“拿來主義”的內(nèi)涵并與時(shí)代結(jié)合。
3、情感目標(biāo)：如何培養(yǎng)潛力以及思維品質(zhì)教師引導(dǎo)，師生共同交流、探討。
教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習(xí)并掌握文章破立結(jié)合的論證方式以及比喻論證的方法。
深入理解"拿來主義"的內(nèi)涵。
教學(xué)設(shè)計(jì)與過程
一、導(dǎo)入新課：
同學(xué)們好!昨日公開課抽簽，我很幸運(yùn)的抽中了高一一班，因?yàn)槟銈兪撬膫�(gè)班中最優(yōu)秀的，能和優(yōu)秀的人共事是一件快樂的事。帶著這種好情緒我們一齊來聽一首歌曲。
哪位同學(xué)明白這首歌曲的源自那部電影——《KONGFUPANDA》。
這是好萊塢夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫大片，資料大致是，笨手笨腳胖乎乎的熊貓阿寶練就神奇中國(guó)功夫，打敗大反派作惡多端、忘恩負(fù)義的黑道老大雪豹。第二部從5月28日零時(shí)全球公映，一票難求。
電影里中國(guó)文化的元素隨處可見：功夫——中國(guó)國(guó)粹，熊貓——中國(guó)國(guó)寶。
正因?yàn)槿绱�，從第一部《功夫熊貓》上映起就有許多人要求抵制，理由如下：
A、美國(guó)的熊貓眼睛是綠色的，讓人感覺邪惡，真正大熊貓的眼睛是黑色的，美國(guó)為什么用綠色的，大家自己琢磨琢磨。
B、美國(guó)大熊貓的爸爸居然是只鴨子，毫無緣由，但這只鴨子分明和美國(guó)動(dòng)畫片唐老鴨有幾分相像，對(duì)于以前沒有了解大熊貓故事的孩子來說，很容易留下中國(guó)大熊貓有一個(gè)美國(guó)唐老鴨爸爸的印象。
更有甚者，藝術(shù)家趙半狄打著橫幅“不允許好萊塢在中國(guó)撈金”來到國(guó)家電影局呼吁抵制《功夫熊貓》咱們班上的狀況怎樣
我們來現(xiàn)場(chǎng)做一個(gè)調(diào)查，咱們?nèi)嘤卸嗌偃?/p>
你會(huì)去電影院或在家中觀看《功夫熊貓2》
其實(shí)上世紀(jì)三十年代，魯迅就給出了答案。我們先來學(xué)習(xí)這篇課文，然之后回答這個(gè)問題。
二、主旨探尋：
(一)整體把握
1.哪個(gè)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這篇文章的理解
用這個(gè)格式來回答：反對(duì)提倡
反對(duì)送去主義，提倡拿來主義。
2.魯迅所談的“拿來主義”是針對(duì)什么而談的從外國(guó)“拿”什么呢
“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”
卒章顯志，魯迅是從建設(shè)新文藝的角度，談要借鑒外國(guó)先進(jìn)的文藝思想、文化成果。也就是只有借鑒外國(guó)先進(jìn)的文化，才能更好地建設(shè)我們的新文藝。
(二)這是一篇議論文，又是周樹人寫的，很多同學(xué)都皺起了眉頭。咱們中學(xué)生學(xué)語文“一怕寫作文，二怕文言文，三怕周樹人”。對(duì)魯迅的這篇文章，其實(shí)大可不必怕。剛才整體感之后，大家已經(jīng)明白文章就兩部分。清清爽爽。
下面我們看第一部分怎樣寫
1、咱們班哪位同學(xué)朗誦最好，請(qǐng)你讀1—7段。大家一齊看看他是怎樣證明自己觀點(diǎn)的。
2、要證明一種做法可取，能夠有兩種方法，一是證明該做法的好處，二是證明其它做法的害處。請(qǐng)大家找出再拿來主義之外，還有哪些做法各有怎樣的危害
構(gòu)成板書：
做法危害
閉關(guān)主義閉關(guān)鎖國(guó)抱殘守缺落后挨打
送去主義卑躬屈膝賣國(guó)求榮亡國(guó)滅種
送來主義商品傾銷經(jīng)濟(jì)侵略文化侵略
因果論證舉例論證類比論證
3、魯迅為了將送去主義論述清楚，提到了那些人
4、運(yùn)用了怎樣的論證方法
因果論證：因?yàn)檫@些方法都不足取，所以要實(shí)行拿來主義。
舉例論證
類比論證：尼采自詡為太陽而發(fā)瘋與中國(guó)某些人自大的危害是一樣可怕的。送去主義者的言論與尼采自詡太陽在本質(zhì)上是相似的
5、魯迅語錄：某些國(guó)人自夸中國(guó)地大物博，魯迅曾批評(píng)道：倘是獅子，自夸肥大是沒什么的;倘是一頭豬，自夸肥大，絕不是什么好事。
列強(qiáng)覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節(jié)大典之際磕頭賀喜討賞的畫面觸目驚心哪。
(三)學(xué)習(xí)第二部分
1、前半部分已從反面論述了就應(yīng)實(shí)行拿來主義，下文就應(yīng)怎樣寫
——怎樣實(shí)行拿來主義。實(shí)行拿來主義的具體做法。
2、請(qǐng)女同學(xué)中朗讀最好的一位來讀最后三段。
3、有沒有高度概括拿來主義做法的句子或詞語
——總之，我們要拿來，我們要使用或存放
——更概括地說，就是四個(gè)字：占有、挑選
4、這一段有很形象的闡釋，找出來放聲讀一讀。
那里用了什么方法來論證的
5、剛才有同學(xué)說是比喻論證，誰能具體分析一下
構(gòu)成板書：
大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。
魚翅：精華
鴉片：精華與糟粕互見的部分
煙槍和煙燈、姨太太：糟粕。
二、走出課堂
1、眼下對(duì)待美國(guó)大片我們就應(yīng)持有什么態(tài)度
票房收入就是最好的回答。這幾天《功夫熊貓2》在全球公映了，《功夫熊貓1》曾拿下六億美元的票房收入，僅中國(guó)就拿下了2.6億美元。5.28日全球公映，《功夫熊貓2》內(nèi)地上映兩天掘金1.2億。
電影局對(duì)趙半狄的做法，表示從感情能夠理解。
孱頭：比喻懦弱無能，害怕繼承的人。不敢理解。
昏蛋：比喻割斷歷史，盲目排斥，貌似徹底革命的人。徹底否定。
廢物：比喻欣然理解遺產(chǎn)中不良成分的毒害的人。全盤理解。
占有、挑選。就是繼承、學(xué)習(xí)、模仿。
好萊塢夢(mèng)工場(chǎng)的美國(guó)導(dǎo)演們必須沒有讀過魯迅的這篇《拿來主義》，他們卻深得拿來主義的精髓：尊重、喜愛中國(guó)文化，《功夫熊貓》融合了眾多功夫片的技巧，還為阿寶設(shè)計(jì)了最典型的中國(guó)化背景：山水、廟會(huì)、面條攤子，他練的是功夫，受傷了去針灸，連阿寶一手端數(shù)碗面條的架勢(shì)也像是地道的中國(guó)“店小二”。
更為重要的是，他們又善于創(chuàng)新。將中國(guó)文化用栩栩如生、豐富變化的動(dòng)畫效果來呈現(xiàn)出來;阿寶的形象又有美國(guó)式的個(gè)性、自由、可愛、樂觀、幽默、勵(lì)志。
3、中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但還不是一個(gè)文化大國(guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在美國(guó)、英國(guó)、西班牙、甚至落后于韓國(guó)。
文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，他比中國(guó)制造更強(qiáng)大。舉例!
中國(guó)制造的8-10億件襯衫才能買一架波音客機(jī)，這需要多少中國(guó)女工在嘈雜的制衣車間中勞作多長(zhǎng)時(shí)間又要花去多少中國(guó)銷售人員的精力，因?yàn)橐朊绹?guó)男人都買四五件襯衫不是件容易的事。我們明白美國(guó)的高科技賺取中國(guó)人多少汗水與勞動(dòng)，但是我們可曾想過美國(guó)的電影、文化在中國(guó)市場(chǎng)拿走了多少真金白銀!
文化反映了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，軟實(shí)力是綜合國(guó)力中最為重要的因素。
因?yàn)槲淞�，金錢征服不了人心但文化能征服人，打動(dòng)人。(世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，美國(guó)是世界第一大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在其國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二，在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)。日本僅次于美國(guó)，其文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模比電子業(yè)和汽車業(yè)還要大，其動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)占世界市場(chǎng)的62%，游戲領(lǐng)域則占世界市場(chǎng)的1/3。)文化上的強(qiáng)大與否將決定一國(guó)能否成為真正好處上的世界強(qiáng)國(guó)，讀了魯迅的這篇文章，我們要勇敢的吸收一切外來的文化，要占有、挑選，《功夫熊貓2》來了，咱們能夠勇敢的走進(jìn)電影院，自信地借鑒外國(guó)文化，提高國(guó)家軟實(shí)力，這就是這天這節(jié)課我們的收獲，也是老師對(duì)大家的殷切期許。
拿來主義優(yōu)秀教案（二）：
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)目標(biāo)：了解相關(guān)作者詳情，從歷史的角度了解但是社會(huì)背景下的“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來主義”和“拿來主義”;
2.潛力目標(biāo)：理清課文思路，品味犀利幽默和富有穿透力的語言，感悟“拿來主義”，掌握比喻論證、類比論證和比較論證等論證方法;
3.情感目標(biāo)：結(jié)合對(duì)作者的了解和對(duì)語言的品味，由文及人，由論及人，領(lǐng)悟“拿來主義”對(duì)當(dāng)下的指導(dǎo)好處。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、初感“拿來主義”
(一)課堂導(dǎo)入
毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)一位作家的雜文，“像投槍，像匕首，直刺向黑暗勢(shì)力。”同學(xué)們明白這位作家是誰嗎(魯迅)
(二)作者簡(jiǎn)介
魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有超多的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有超多的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等，以及短篇小說集《吶喊》、《徬徨》和歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》。
(三)寫作背景
(四)《且介亭雜文》的緣起及文體簡(jiǎn)介
有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣。“且介亭”暗示這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的現(xiàn)實(shí)。
雜文：是報(bào)刊上常見的一種文藝性的議論文，是以形象說理為主的，短小，活潑，犀利的文學(xué)體裁，是“戰(zhàn)斗性的文藝作品”。
雜文的基本特征：
感應(yīng)敏銳，戰(zhàn)斗性強(qiáng);資料博雜，手法靈活;
亦莊亦諧，議論形象;以小見大，文短味長(zhǎng)。
(五)帶著問題聽朗讀
問題：1、文中有一句話告訴了我們什么是“拿來主義”，請(qǐng)大家找出這句話
2、為什么要實(shí)行“拿來主義”
請(qǐng)同學(xué)對(duì)以下字詞進(jìn)行注音和改錯(cuò)。
(六)初步感知課文
引導(dǎo)學(xué)生初步體會(huì)文章的層次感和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。舉出例子，“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!”“他占有，挑選。”“我們要或使用，或存放，或毀滅。”這幾個(gè)句子之間就有層次性。提出文章先破后立的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，引起學(xué)生思考。
二、細(xì)悟“拿來主義”
(六)閱讀課文，解決問題
�、僦袊�(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到此刻，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”〔2〕。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”〔3〕，此后是順便到歐洲傳道。我在那里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
�、诘覀儧]有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來!
1、第1段“別的且不說罷”一句有什么作用
這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講學(xué)藝上的事。本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說罷”的句子，不僅僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。
2、作者列舉了哪些事例來揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的
�、�“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無回，這是媚外的可恥行徑;②還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮;③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。
�、郛�(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采〔4〕就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還就應(yīng)給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
�、苓@種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，能夠稱之為“送來”，我在那里不想舉出實(shí)例〔5〕。
1、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害
作者以尼采“自詡他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得”作類比，“尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋”;中國(guó)若“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說“掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。“磕頭”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。
2、“拋來”和“拋給”有何區(qū)別
拋來指把無用的東西拋棄掉，或者無代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。
拋給指有目的的、帶惡意的輸出。
⑤我在那里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
�、薜覀儽�“送來”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘?ldquo;送來”的，而不是“拿來”的緣故。
⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!
1、“送來”和“拿來”有什么不同用一句話說明怎樣“拿”
“送來”不等于“拿來”;“送來”是被動(dòng)理解，而“拿來”是主動(dòng)獲取;“送來”的是別人剩余的東西，而“拿來”的是經(jīng)過挑選的有用的東西.
2、“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”怎樣理解
“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考，有主見;“放出眼光”指要看得清，有辨別力;“自己來拿”指要有選取，自己拿。我們要運(yùn)用腦子，放出眼光，自己來拿!(有思考、有鑒別、有選取)
�、嗥┤缌T，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的(7)。那么，怎樣辦呢我想，首先是不管三七二十一，“拿來”!但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。但是因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回理解一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
“大宅子”比喻什么對(duì)待“大宅子”，文章一共列舉了幾種態(tài)度
“大宅子”就是“文化遺產(chǎn)”
不敢進(jìn)門放火燒光理解一切“拿來!”
孱頭昏蛋廢物
不敢理解全盤否定全盤肯定辯證吸收
�、崴加校暨x�？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確能夠算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，必須會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
“拿來主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的
1.對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華(“魚翅”)應(yīng)取什么態(tài)度吸收
課文中哪句話表現(xiàn)作者的這種主張“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”
2.對(duì)文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見的部分(“鴉片”)應(yīng)采取什么態(tài)度批判地吸收
讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。”
3.對(duì)文化遺產(chǎn)中的舊形式(“煙槍和煙燈”)應(yīng)取什么態(tài)度留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除
讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。”
4.對(duì)文化遺產(chǎn)中的糟粕(“姨太太”)應(yīng)采取什么態(tài)度堅(jiān)決拋棄
讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。“大以請(qǐng)她們各自走散為是。”
一言以敝之，“拿來主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:吸取精華，剔除糟粕!先占后挑.
⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
文章結(jié)尾共有五個(gè)句子組成，如果這五句話是五個(gè)問題的答案，應(yīng)提哪五個(gè)問題“拿來”的最終目的是為了什么
1、對(duì)待文化遺產(chǎn)，我們就應(yīng)怎樣辦要“拿來”!
2、怎樣“拿來”或使用，或存放，或毀滅
3、“拿來”有何好處建設(shè)民族新文化
4、怎樣才能“拿來”沉著，勇猛，有辨別，不自私
5、“拿來”的最終目的是什么(兩個(gè)字概括)創(chuàng)新
(七)理清全文思路與結(jié)構(gòu)
1、課文的第5自然段在文章中起什么作用
2、簡(jiǎn)要說說：前面4個(gè)自然段講的什么問題后面5個(gè)自然段講的什么問題
3、作者要論說的是“拿來主義”，為什么課文前面花超多筆墨寫“閉關(guān)主義”、“送去主義”和“送來主義”
◎第5自然段是過渡段，它起著承上啟下的作用。
◎前面4個(gè)自然段，揭示什么是“送去主義”及實(shí)行“送去主義”的危險(xiǎn)性;后面5個(gè)自然段，論證什么是“拿來主義”及為什么要實(shí)行“拿來主義”。
◎作者要論說的是“拿來主義”，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問題提出來的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“此刻”的“送去主義”。“送去主義”是一種有往無來的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針鋒相對(duì)的'“拿來主義”就刻不容緩。“送去主義”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”。
4、為什么要實(shí)行拿來主義
因?yàn)榈谝粚樱褐皇撬腿�，有往無來(有悖于交往原則)
第二層：只是送去，必淪為乞丐。(要正視歷史邏輯)
第三層：聽?wèi){“送來”大受其禍害。(應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn))
所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!
文章結(jié)構(gòu)
第一部分(第1—4段)：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。
第二部分(第5—9段)：闡明“拿來主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上的錯(cuò)誤傾向。
第三部分(第10段)：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要好處。
第二課時(shí)
三、超越“拿來主義”
(1)把握中心思想
1.本文的中心思想不只是談對(duì)待文化遺產(chǎn)問題這一個(gè)方面，請(qǐng)歸納本文中心。
�、倥袊�(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)政策
�、谂袑�(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度
�、坳U明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張
④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。
(2)學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)
1、盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒有枯燥地講述理論，全文寫得簡(jiǎn)單活潑，很搞笑味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢
閱讀第8、9兩段，想想作者在那里用了什么方法：
第8、9兩段使用了比喻論證的方法。
比喻論證就是用比喻來說明道理。這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾�、比較淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易理解，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。
2、閱讀第3段，這段是否運(yùn)用了比喻論證的方法。
那里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類事物。用同類事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類比論證。它與比喻論證有明顯的區(qū)別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。
3、請(qǐng)重新閱讀8、9兩段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法：
作者的目的是要闡明“拿來主義”的做法，為什么還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)
將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫比較論證。比較能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。
本文的論證藝術(shù)
①比喻論證(8、9段)------用有相似點(diǎn)的事物打比方。
�、陬惐日撟C(第3段)------用同類事物相比較。
�、郾容^論證(8、9段)------用性質(zhì)相反事物作比較。
(3)“拿來主義”的現(xiàn)實(shí)好處
學(xué)生自由發(fā)揮(圍繞“創(chuàng)新”等)
拿來主義優(yōu)秀教案（三）：
拿來主義
一、導(dǎo)入新課
隨著我國(guó)開放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之超多而來，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？學(xué)習(xí)魯迅先生的雜文《拿來主義》，從中能夠受到啟發(fā)，得到教益。
二、簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作。
魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有超多的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及超多的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。（僅以中學(xué)語文課本涉及的為限。）
三、簡(jiǎn)介本文的寫作背景
本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。
本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。
為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為資料的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。
而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。
為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章資料來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。
由此能夠看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》（板書標(biāo)題），闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。
四、解題
請(qǐng)同學(xué)看課文注釋①，回答《拿來主義》一文選自何書。
針對(duì)學(xué)生回答，指出：選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》。有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。
師生共讀：且介亭雜文。
[知識(shí)點(diǎn)：雜文]
雜文，現(xiàn)代散文的一種，不拘泥于某一種形式，偏重于議論，也能夠敘事。（《現(xiàn)代漢語辭典》）
雜文，是直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向的文藝性論文。以短小精悍、活潑鋒利為主要特點(diǎn)。資料廣泛，形式多樣，有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)、政治事件的雜感、雜談、隨筆都能夠歸入這一類。
“拿來主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語。什么叫“拿來主義”呢？為什么對(duì)文化遺產(chǎn)務(wù)必采取“拿來”的態(tài)度呢？這就是學(xué)習(xí)這篇文章要弄明白的問題。
五、研析新課
a)分析寫作思路和課文結(jié)構(gòu)層次。
提問：魯迅先生在提出“拿來主義”主張之前，先批判了哪些主義？重點(diǎn)在揭露和批判什么主義？
討論、明確：批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”，重點(diǎn)在后者。運(yùn)用學(xué)生粗知的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍等歷史知識(shí)，加深對(duì)“又碰了一串釘子”的理解，懂得文章開頭兩句話從追述清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策入手，十分概括地說明中國(guó)近百年來從盲目排外到一味媚外，從“閉關(guān)主義”一變而成“送去主義”，從歷史、社會(huì)根源揭示“送去主義”的本質(zhì)。
提問：作者要論說的是“拿來主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義“？
討論、明確：作者要論說的是“拿來主義”，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問題提出來的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“此刻”的“送去主義”。“送去主義”是一種有往無來的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針鋒相對(duì)的“拿來主義”就刻不容緩。“送去主義”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。這個(gè)問題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次基本上清楚了。
全文分為三個(gè)部分：
第一部分（1-4）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。
第1、2段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。
第3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。
第二部分（5-9）：闡明“拿來主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上的錯(cuò)誤傾向。
第5段正面提出“拿來主義”的主張。
第6段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行“拿來主義”的必要。
第7段揭示，“拿來主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。
第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。
第9段從正面具體而形象地闡明“拿來主義”的原則和方法。
第三部分（10）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要好處。
2、研習(xí)第一部分：弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，體會(huì)幽默、諷刺的語言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)的表現(xiàn)力。
�。�1）提問：第1段“別的且不說罷”一句有什么用？作者列舉了哪些事例來揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的？
討論、明確：這一句把所要揭露，論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說罷”的句子，不僅僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。
作者舉了三個(gè)“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無回，這是媚外的可恥行徑，還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過去，“捧”何其鄭重，恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮，“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。
板書：
送古董
閉關(guān)主義————送去主義送畫媚外求榮
衣缽相傳送活人
落后反動(dòng)
�。�2）提問：一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害？
討論、明確：作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得作類比，“尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋”：中國(guó)不是“豐富”，還是“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說“掘起地下的煤來，就是夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后”呢？我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷飯做獎(jiǎng)賞。“磕頭”、“討”和“殘羹冷飯”，“獎(jiǎng)賞”等詞語，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。
難點(diǎn)：第3段是難點(diǎn)，它的論證過程比較復(fù)雜。本段用了類比的方法。請(qǐng)將類比的資料說上：
尼采：自詡是太陽中國(guó)：——自詡地大物博
光熱無窮——崛起地下的煤就足夠全世界幾百年之用
只是給予，不想取得——只送去，不拿來
他發(fā)瘋而死——子孫淪為乞丐（亡國(guó)滅種）
“送---”的危害性不是很可怕嗎？
�。�2）提問：“拋來”的“拋給”有何區(qū)別？
討論、明確：
拋來——指把無用的東西拋棄掉，或者無代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。
拋給：指有目的，帶惡意的輸出。
�。�4）小結(jié)：作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章一開始便從“閉關(guān)主義”說起，進(jìn)而揭露國(guó)民黨政府在“學(xué)藝”上實(shí)行“送去主義”的種種媚外求榮，欺世惑眾的事實(shí)，揭示“送去主義”必然使中國(guó)人民更加陷入被侵略，受奴役的悲慘境地。因此，“送去”之外，還得“拿來”。
3、布置作業(yè)
（1）給加點(diǎn)的字注音、解釋：
禮尚往來：shang崇尚、重視
自詡：xu夸耀說大話
殘羹冷炙：gengzhi有濃汁的食品烤肉
冠冕:古代帝王戴的帽子，引申為體面
�。�2）完成課后練習(xí)五
（3）預(yù)習(xí)課文后半部分，學(xué)習(xí)比喻論證的方法和理解一系列比喻的含義。
導(dǎo)語：課文由“閉關(guān)主義”導(dǎo)致“送去主義”談起，只是“送去”不僅僅有悖于“禮尚往來”的儀節(jié)，而且必定窮了自己，因此，“送去主義”當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但是聽?wèi){“送來”就好么？難道我們受“送來”的禍害還少么？所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。如著名作家馮驥才先生到法國(guó)訪問，在一次歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者接二連三地向他提問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛。”他幽默機(jī)智的回答，博得滿堂喝彩。是的。我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，只要我們堅(jiān)持正確的原則，就必須能夠有助于新事物的發(fā)展，這個(gè)原則就是“拿來主義”。那么，什么是拿來主義，為什么要實(shí)行拿來主義呢？讓我們一齊來看看魯迅先生的答案吧。
4、研讀第二部分：理解“拿來主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明帛象的深刻的道理的寫作方法。
指名朗讀第5、6、7段，注意對(duì)吝（lin）嗇(se)髓(sui)蹩(bie)正音。
�。�1）提問：第5段中哪些詞語內(nèi)含諷刺意昧？第6段的“送來”與“拿來”有何區(qū)別？
討論、明確：“摩登”是針對(duì)上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣國(guó)媚外的行徑說成“時(shí)髦”，一味地“送去”說成“趕時(shí)髦”，其諷刺意味是很濃烈的。“吝嗇”是針對(duì)上文“豐富”，“大度”而言的，兩者鮮明對(duì)照，對(duì)“送去主義”者進(jìn)行諷刺鞭撻。
“送來”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語：“拿來“是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，資料迥異。
�。�2）提問：本文作者主張的“拿來主義”的資料指什么？怎樣理解？
明確：A運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿？B占用，挑選。
運(yùn)用腦髓——指用腦筋獨(dú)立思考，有主見；放出眼光——指要看得清，有辯別力；自己來拿——指要有選取，自己拿。
�。�3）提問：第8段批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？第9段闡述了“拿來主義“者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？運(yùn)用比喻論證說明有什么作用？
討論、明確：
“大宅子”——比喻文化遺產(chǎn)
三種人想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)
孱頭怕給污染徘徊不敢走進(jìn)拒絕繼承
混蛋保存清白放火燒光拒絕繼承不加挑選
廢物羨慕欣欣然蹩進(jìn)全盤理解
孱頭：比喻懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者。（十足的懦夫）
渾蛋：比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者。（左得出奇）
廢物：比喻崇洋媚外、主張全盤西化的投降主義者。（右傾投降主義者）
顯然，作者對(duì)這三類人是持批判否定的態(tài)度。本段末句中的“全不”，足見作者的態(tài)度。那么，真正的拿來主義者應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？
對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”。“占有”是前提，不“占有”就無從“挑選”，“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無好處。（比喻論證）
“挑選”的具體做法：或使用，或存放，或毀滅
喻體本體
事物態(tài)度事物態(tài)度
魚翅吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收（使用）
鴉片送藥房供治病精華和糟粕并存的部分趨利避還（使用）
煙--（略）文化遺產(chǎn)中的舊形式作為史料、反面教材
�。ㄈ绨斯晌牡葻o用的歷史垃圾）（存放）
姨太太（略）只供剝削階級(jí)欣賞享用剔除（毀滅）
的腐朽淫糜的東西
�。ㄉ槲幕龋�
所有這些比喻，就將怎樣“挑選”說的既清楚透徹，又具體形象。
文中運(yùn)用“大宅子”“魚翅”“鴉片”，“煙槍和煙燈”等。當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問題具體化，深?yuàn)W道理或淺顯化，將怎樣“挑選”說得具體形象又清楚透徹。尤其是對(duì)“孱頭”“昏蛋”“廢物”“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。
5、研讀第三部分：要求學(xué)生朗讀文章最后部分，簡(jiǎn)要說出每句話的資料。
第1句話：結(jié)論是我們要拿來。
第2句話：拿來主義的具體做法。
第3句話：拿來主義的結(jié)果。
第4句話：拿來主義者應(yīng)具備的條件。
第5句話：從反面指出拿來主義的好處。
提問：這一段共5句話，如果這5句話是5個(gè)問題的答案，那么就應(yīng)是哪5個(gè)問題（“思考和練習(xí)二”）？
明確：（1）究竟就應(yīng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？（2）對(duì)文化遺產(chǎn)就應(yīng)怎樣區(qū)別對(duì)待？（3）正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么用心好處？（4）要處理好文化遺產(chǎn)我們務(wù)必具備哪些條件？（5）實(shí)行“拿來主義”的重要性迫切性何在？
六、總結(jié)全文，加深理解
同學(xué)們，魯迅先生離開我們已半個(gè)多世紀(jì)了，這天，重讀先生的文章，猶在耳邊回響。應(yīng)對(duì)改革開放的大好形勢(shì)，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)勢(shì)在必行，我們就應(yīng)如何去拿呢？
首先，“拿來”務(wù)必愛國(guó)。沒有愛國(guó)心，只能當(dāng)亡國(guó)奴，只能實(shí)行送去主義，是沒有膽量“拿來”的。一百多年的歷史證明了這一點(diǎn)，香港就是被腐敗的清政府送去的，社會(huì)主義中國(guó)人民站起來后，國(guó)家強(qiáng)大了，才使分割一百多年的香港重新回到了祖國(guó)懷抱。
“拿來”務(wù)必有用，要有選取地拿，不要抱著“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”的偏見，對(duì)外國(guó)的東西什么都要，把中國(guó)變成發(fā)達(dá)國(guó)家的垃圾場(chǎng)，我們要“拿來”的是高科技、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，把它變成自己的東西，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更好的東西來。趕上和超過世界先進(jìn)水平，這就需要我們努力學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，擔(dān)負(fù)起這一偉大的歷史使命。
“拿來”務(wù)必實(shí)行改革開放政策，只有改革，才能適應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要；只有開放，才能擴(kuò)大市場(chǎng)，國(guó)外的高新技術(shù)，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以及優(yōu)秀的人才才會(huì)進(jìn)來，為我所用，發(fā)揮效益。
同學(xué)們，魯迅先生的思想博大精深，盡管已經(jīng)過去半個(gè)多世紀(jì)，但這天同樣能明白我們、激勵(lì)我們，讓我們?cè)俅涡蕾p先生的杰作，聆聽先生的教誨吧。
七、寫作特點(diǎn)
A先破后立，破立結(jié)合
B運(yùn)用貼切的比喻闡明抽象、深?yuàn)W的道理
C語言犀利、幽默。
八、本文的論證藝術(shù)：
1、比喻論證（8、9段）——用有相似點(diǎn)的事物打比方
明確：比喻論證就是用比喻來說明道理。這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾摹⒈容^淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。
2、類比論證（第3段）——用同類事物相比較
明確：用同類事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類比論證的方法。那里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類事物。
3、比較論證（8、9段）——用性質(zhì)相反事物作比較
明確：將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫比較論證，比較能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。如孱頭、昏蛋、廢物。
附：板書設(shè)計(jì)
破閉關(guān)主義（排外）
送去主義（媚外）（1）揭來源舉表現(xiàn)：展覽、演藝
拿（2）揭出實(shí)質(zhì)：媚外賣國(guó)
來（3）指出危害經(jīng)濟(jì)衰敗
主主權(quán)喪失
“送來”（反面）
義正面態(tài)度“拿來”
占有（立）孱頭——逃避主義
錯(cuò)誤態(tài)度昏蛋——虛無主義條件：沉著、勇猛、
立運(yùn)用腦髓（破）廢物——投降主義有辨別、不自私
放出眼光
自己來拿魚翅（使用）——吃掉
�。ㄕ妫f片（存放）——供治病取其精華
挑選煙燈煙槍（毀滅）——送一點(diǎn)進(jìn)博物館棄其糟粕
姨太太（毀滅）——各自走散
拋來=|拋給=送來=“獎(jiǎng)賞”=侵略
�。ü诿嵝ū举|(zhì)）
尼采：19世紀(jì)后半葉對(duì)后世有重要影響的德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家。
他對(duì)傳統(tǒng)、學(xué)派、理想、信仰以至目的、真理、統(tǒng)一性都有自己獨(dú)到的見解，能夠說他是一個(gè)促成或造就新時(shí)代的天才人物。
“他把“你應(yīng)”（基督教道德、康德哲學(xué)）與“我要”（愷撒的英雄主義）、“我是”（古代希臘的諸神）區(qū)分開來，認(rèn)為他就是當(dāng)下的“我是”--我是有史以來最可怕的人，我是第一位非道德論者，我是地道的破壞者、毀滅者，我是流行了千百年的虛偽的冤家對(duì)頭，我是命運(yùn)，我是真理，我已經(jīng)給人類帶給了最淵博的著作，我是如此如此的一個(gè)人，千萬別把我與別的任何人混為一談，如此等等。也就是自詡為我是太陽”
拿來主義優(yōu)秀教案（四）：
拿來主義優(yōu)秀教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、熟悉并掌握魯迅關(guān)于批判地繼承文化遺產(chǎn)的論證技巧。
2、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的
論證藝術(shù)；
3、體會(huì)魯迅雜文的語言特點(diǎn)。
4、聯(lián)系實(shí)際，深入理解學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)好處。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解什么是拿來主義以及為什么要拿來
2、理解比喻論證的方法
3、理解破與立的關(guān)系
教學(xué)難點(diǎn)：
1、“送去主義”是難點(diǎn)。因?yàn)榇丝痰闹袑W(xué)生對(duì)文章的背景不熟悉，文章中有些詞語比較費(fèi)解。所以講解時(shí)要適當(dāng)介紹背景，把費(fèi)解的詞語作重點(diǎn)講解。
2、反語的運(yùn)用
3、理解魯迅雜文的特色，進(jìn)而理解雜文的寫作特點(diǎn)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
同學(xué)們課外閱讀興趣很濃，閱讀范圍比較廣泛。唐詩宋詞，古今中外的文學(xué)作品都看了不少，每一天我們也進(jìn)行交流，但對(duì)于這些文學(xué)作品，前人留給我們的文化遺產(chǎn)，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度來理解它呢？
著名作家馮驥才先生到法國(guó)訪問，在一次歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者接二連三地向他提問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛。”他幽默機(jī)智的回答，博得滿堂喝彩。是的。我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，只要我們堅(jiān)持正確的原則，就必須能夠有助于新事物的發(fā)展，這個(gè)原則就是“拿來主義”。——板書課題、作者。
二、背景介紹
本文寫于1934年6月4日。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)。國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為資料的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。
為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章資料來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。
由此能夠看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》。
[作品來源]
1、閱讀注釋①
2、補(bǔ)充：本文寫于1934年6月4日，發(fā)表于1934年6月7日的《中華日?qǐng)?bào)》副刊上。課文選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》。有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。
三、文章研讀：
讀標(biāo)題
1、拿來主義中的“主義”是什么含義？
——一種重大的原則或主張（板書）
2、議論文的標(biāo)題有兩個(gè)大類：論題型的和論點(diǎn)型的，本文的標(biāo)題是哪一類？
——論題型
3、從這個(gè)標(biāo)題中能夠看出，本文就應(yīng)著力解決（或論述）哪幾個(gè)問題？
A、什么是拿來主義？
B、為什么要拿來？
C、怎樣樣拿來？
這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三段論模式，是我們寫議論文時(shí)的一個(gè)很好的法寶，依照這樣的思路去結(jié)構(gòu)文章，十分的安全保險(xiǎn)。
帶著這三個(gè)問題，請(qǐng)同學(xué)們將文章瀏覽一遍。
插入雜文文體介紹
理清文章思路，研讀文章
討論解決第一個(gè)問題——什么是“拿來主義”？（回顧“主義”一詞的含義）
1、明確文章哪些部分涉及到“拿來主義”這一觀點(diǎn)
明確：第6－10段
2、這幾個(gè)段落中哪一個(gè)語句給我們帶給了答案？
第七節(jié)：我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿（證明了作者的一種主張）
注意，本句中有一個(gè)詞：“所以”——證明這是作者得出的結(jié)論，那么這一結(jié)論是在什么基礎(chǔ)上得出的？（也即作者為什么提出該論點(diǎn)）
排除法的引入（ppt展示）
快速閱讀課文的一到七小節(jié)，用排除法的方法，理出1-7小節(jié)的論證思路。
學(xué)生討論，教師歸納總結(jié)：
或閉關(guān)主義，或送去主義，或聽?wèi){送來，或自己來拿
非閉關(guān)主義
非送去主義
非送來主義
——————————
所以，要“自己來拿”
——這是什么樣的邏輯論證？因果論證
討論解決第二個(gè)問題——為什么要實(shí)行“拿來主義”
我們都明白魯迅先生是以筆鋒犀利著稱，在那里他又是以怎樣的一種表述來否定并批判這三種“主義”的呢？
1閉關(guān)主義
實(shí)質(zhì)——明清以來奉行的閉關(guān)自守的政策
做法——自己不去，別人也不許來
后果——大門被槍炮打破（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）
碰了一串釘子（清政府與帝國(guó)主義國(guó)家簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約）
2送去主義
實(shí)質(zhì)——國(guó)民政府的賣國(guó)政策
做法——只是送出去
�、偎土耸裁闯鋈ツ�？
一批古董→幾張古畫和新畫→梅蘭芳博士
從數(shù)量上來看是變少了，反映出一味的送去，最終會(huì)無物可送，
②而魯迅先生卻把這說成是“也能夠算得顯出一些進(jìn)步了”，說明了什么？
明確：反語，諷刺國(guó)民黨政府在欺世惑眾、媚外求榮方面的花招愈演愈烈
�、畚恼麻_篇，魯迅先生即向我們展示了他那深厚的筆力，請(qǐng)大家注意文段中用紅色標(biāo)記的字詞句，分析其深刻內(nèi)含。
后果——亡國(guó)滅種，禍延子孫
作者在那里并沒有十分直白將這種后果表述出來，那他是怎樣說的呢？
�、�“尼采就自詡他是太陽……做獎(jiǎng)賞。”
分析：尼采自詡是太陽，實(shí)際不是，最后瘋了
中國(guó)自詡地大物博，實(shí)際不是，最后滅亡
運(yùn)用類比手法，諷刺盲目自大者，告誡人們一味“送去”，只能淪為乞丐。即使自己這一輩淪落不到，子孫后代呢？——討一些殘羹冷炙作獎(jiǎng)賞。
3送來主義
在提出這一主義的時(shí)候，作者用了四個(gè)意思較接近的詞語，我們有必要辨析一下
送去：指國(guó)民黨政府所奉行的媚外賣國(guó)政策和出賣領(lǐng)土主權(quán)等罪惡行徑。
拋來：把無用的東西拋掉或送人，一般沒有惡意。
拋給：指帝國(guó)主義為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化侵略，向中國(guó)傾銷剩余物資、傳播資本主義腐朽文化等的陰謀罪行。（“給”字表示是懷有企圖，非要你理解不可的）
送來：自欺欺人的說法，批判國(guó)民黨政府奴性十足的嘴臉
實(shí)質(zhì)——帝國(guó)主義向中國(guó)傾銷剩余物資進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)侵略的政策
做法——英國(guó)鴉片，德國(guó)廢槍炮，法國(guó)香粉，美國(guó)電影，日本小東西
后果——大受其害，對(duì)外國(guó)文化的一概排斥
小結(jié)：從上述的分析中我們看出，魯迅先生對(duì)國(guó)與國(guó)之間的交流有他自己獨(dú)到的見
解，用他自己的話說就是——禮尚往來（板書），沒有往來不行，光有往也不行，務(wù)必得有來，但來的也不是隨便的東西，務(wù)必是好的，有用的，但是我們不能控制這一點(diǎn)，所以，作者提出了他的主張——拿來主義。
按照我們寫議論文的思路，在文章第一部分就就應(yīng)將自己的觀點(diǎn)亮出來，而這篇文章的觀點(diǎn)到第七小節(jié)才提出，這是為什么呢？
明確：立論：議論文能夠闡述自己的觀點(diǎn)，叫“立”；駁論：能夠批駁別人的觀點(diǎn)，叫“破”；本文先駁后立（先破后立）。
討論解決第三個(gè)問題——怎樣實(shí)行“拿來主義”
拿，帶有主觀能動(dòng)性，既然是主觀的就會(huì)受到自己和他人思想的影響，當(dāng)時(shí)有些思想清醒的青年被送來的東西嚇怕了，不敢拿來，這不好；隨便亂拿，沒有原則性也不好，到底該怎樣實(shí)行這一主義呢？
1、仔細(xì)閱讀8-9節(jié)，理清思路（板書）
那里主要理清窮青年和拿來主義者的不同做法
大宅子窮青年徘徊不敢進(jìn)門孱頭
（不管三七二十一，拿來）放一把火燒光昏蛋
欣欣然蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片廢物
拿來主義者占有
挑選魚翅吃掉
鴉片送藥房，供治病
煙燈和煙槍送一點(diǎn)如博物館，其余毀掉
姨太太各自走散
2、本文主要談對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題，但是8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅了”之類的問題。請(qǐng)同學(xué)們思考：“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么事物？
明確：“大宅子”指文化遺產(chǎn)，“魚翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分，“鴉片”指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見的部分，“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)中的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。
3、窮青年的三種做法又具體指什么呢？
孱頭――害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義；
昏蛋――盲目排斥，虛無主義；
廢物――全盤西化，投降主義。
4、“拿來主義”要求我們對(duì)待這些事物要各持什么樣的態(tài)度？
�、�“魚翅”――吸收――“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”
�、�“鴉片”――批判地吸收―――“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。”
�、�“煙槍和煙燈”――留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除――“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。”
④“姨太太”――堅(jiān)決拋棄――“大以請(qǐng)她們各自走散為是。”
5、要求學(xué)生閱讀第10段，想一想這段的五句話分別能回答什么問題？
明確：（我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢？）總之，我們要拿來。（拿來之后應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對(duì)待呢？）我們要或使用，或存放，或毀滅。（正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么用心作用？）那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。（做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的條件？）然而首先要這人沉著，勇猛，有辯別，不自私。（實(shí)行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？）沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
5、這告訴我們“拿來主義”的最后一步該怎樣做？
明確：創(chuàng)造
6、由此，請(qǐng)我們總結(jié)：怎樣實(shí)行“拿來主義”？
明確：占有→→挑選→→創(chuàng)造（板書）取其精華，去其糟粕
進(jìn)一步理解文章資料，全面地把握中心思想
明確：本文的中心思想不只是談對(duì)待文化遺產(chǎn)問題這一個(gè)方面，請(qǐng)同學(xué)們?cè)诠P記本上歸納本文中心。要求資料完整，語言通順。最后要明確本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：①批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，②批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)政策，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。
學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)
盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。但并沒有枯燥地講述理論，全文寫得簡(jiǎn)單活潑，很搞笑味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？
�、俦扔髡撟C
第8、9兩段
明確：比喻論證就是用比喻來說明道理。這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾�、比較淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易理解，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。
�、陬惐日撟C：
第3段
明確：那里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類事物。用同類事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類比論證的方法。（板書）它與比喻論證有明顯的區(qū)別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。二者的區(qū)別必須要弄清。
�、郾容^論證：
8、9、10三段
明確：“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)與“新人”的表現(xiàn)比較。將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫比較論證。（板書）比較能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。
板書：本文的論證藝術(shù)：
�、俦扔髡撟C（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。
�、陬惐日撟C（第3段）------用同類事物相比較。
③比較論證（8、9段）------用性質(zhì)相反事物作比較。
體會(huì)本文語言特點(diǎn)
――諷刺、幽默、犀利
教學(xué)方法：請(qǐng)學(xué)生在原文中找自己覺得很有意思很有特色的語言，并加以評(píng)析。如：
�、僦挥袩煒尯蜔煙�，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確能夠算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，必須會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。
②總之，活人代替了古董，我敢說，也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
�、圩詮慕o槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到此刻，成了什么都是“送去主義”
�、芪以谀抢镆膊⒉幌雽�(duì)于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。
學(xué)生很容易品味出其中的諷刺、幽默的韻味，之后要求學(xué)生再盡自己所能舉出課文的其它例子。
教師小結(jié)
犀利的語言，諷刺幽默的風(fēng)格，固然是高超的語言藝術(shù)，但更重要的是來自對(duì)事物的敏銳深刻的觀察和思考，來自對(duì)敵人和舊事物的憎惡痛恨。語言是思想的外殼，沒有深刻的思想，強(qiáng)烈的感情，就不會(huì)有高超的語言藝術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)透過魯迅先生的語言風(fēng)格更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。
思考探究
本文中所列舉的現(xiàn)象，在我們當(dāng)今社會(huì)是否存在？作者提出的觀點(diǎn)，在這天有沒有現(xiàn)實(shí)好處？請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)想一想。
學(xué)生討論，列舉類似現(xiàn)象，教師引導(dǎo)作分析。
�。ㄈ绻麑W(xué)生提出的材料較多，且分析言之成理，那么，按本文形式，以“新拿來主義”或“新的拿來主義”為題寫一篇作文，要求，運(yùn)用因果論證、比喻論證等方法，列出論證的提綱。如果提出的材料不豐富，則帶給以下材料，請(qǐng)學(xué)生作評(píng)析，而后作文。）
1、中國(guó)的宣紙制造工藝失密。
2、來自日本的訪問學(xué)者莊嚴(yán)舜哉說，中國(guó)目前流行的日本動(dòng)漫作品，很多在日本市場(chǎng)都是不出版、不播放的，因?yàn)槠渲谐錆M了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中國(guó)卻看不到。
3、東芝筆記本電腦存在嚴(yán)重的安全漏洞，在美國(guó)及西歐，該產(chǎn)品被招回，而在中國(guó)，僅帶給了一兩個(gè)補(bǔ)丁軟件。
4、日本的汽車制造業(yè)有一個(gè)不成文的規(guī)矩：一流產(chǎn)品出口歐美，二流產(chǎn)品國(guó)內(nèi)用，三流產(chǎn)品送中國(guó)。（本田的安全氣囊問題，三菱的排氣管設(shè)計(jì)缺陷問題）
5、法國(guó)的電影人抵制美國(guó)大片進(jìn)口。
6、中法合資的廣州雷諾公司，因生產(chǎn)的標(biāo)致汽車國(guó)產(chǎn)化率太低，最終不歡而散。
7、摩托羅拉在中國(guó)設(shè)廠，但幾年下來，中國(guó)所掌握的僅是該公司硬件生產(chǎn)技術(shù)，核心技術(shù)卻得不到。
8、招商引資，污染企業(yè)紛紛到鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)廠……
仿寫
帶給一篇例文，學(xué)生閱讀，談感受：
足球中的拿來主義
中國(guó)足協(xié)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給職業(yè)化打破了大門之后，又碰了一串釘子，到此刻，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)技術(shù)上的東西，很早就有人出去了，從最早的古廣明、遲尚斌，再到職業(yè)化初年把整個(gè)年輕的健力寶送到足球王國(guó)巴西，但終“不知后事如何”；還有幾位流洋的球員，楊晨，李金羽，謝輝，孫繼海，李鐵，邵佳一他們，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽說不遠(yuǎn)還要把杜威送到哪哪。我在那里不想討論他們出去對(duì)提高中國(guó)足球有什么關(guān)系，總之，此刻出去的人是越來越年輕化了，我敢說，也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
但是我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的禮儀，說道：拿來！
當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自夸過他是太陽，只是給與，不想取得。然而尼采終究不是太陽，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是。中國(guó)足球的水平連中國(guó)人自己都看不好，外國(guó)人能把中國(guó)出去的球員當(dāng)盤菜嗎？（就是菜的話，出去的球員都是大咸菜）。外國(guó)俱樂部夸中國(guó)的球員有潛力。他們的拿不出東西，大腕球員不來，只好夸咱們的球員。
這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”，說的冠冕些，能夠稱為“送來”，我在那里不想舉出實(shí)例（其實(shí)甘肅天馬的加扎就是一例）。
我在那里也并不想對(duì)與“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)“”送去“之外，還得”拿來“’是為”拿來主義”。
但我們被”送來“的東西瞎怕了。先有英國(guó)的足球流氓（中國(guó)有了），東南亞的賭球開盤，意大利的黑哨（中國(guó)裁判學(xué)會(huì)了）。其實(shí)這正是因?yàn)槟鞘?rdquo;送來”的，而不是“拿來”的。（我在那里說得似乎有些勉強(qiáng)）。
所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！（魯迅原話。低素質(zhì)的中國(guó)足球人很難領(lǐng)悟）
假如我們有幸學(xué)會(huì)了“巴西”（中國(guó)隊(duì)會(huì)成為亞洲的巴西隊(duì)嗎？？？），或者學(xué)會(huì)了南斯拉夫（中國(guó)隊(duì)會(huì)成為亞洲的巴爾干雄鷹嗎？？？），我們不思進(jìn)取，照樣玩兒完。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，學(xué)巴西，學(xué)南斯拉夫務(wù)必要超過他們，變成自己的。首先要咱們的中國(guó)足球人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，足球不能成為新足球。(學(xué)員徐莉秀收集)
拿來主義優(yōu)秀教案（五）：
《拿來主義》是人教版高中語文第必修教材第二冊(cè)第二單元的第一篇講讀課文，屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷，是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問題所撰寫的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語言特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習(xí)本文不僅僅能夠從整體上初步感知議論文的寫作特點(diǎn)，而且能夠?qū)W習(xí)魯迅雜文的語言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。了解雜文的文體特征。
2.把握文中的比喻、諷刺、反語和特定語境中詞語的含義。體會(huì)魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語言風(fēng)格。
潛力目標(biāo)
1.揣摩課文中運(yùn)用比喻、諷刺、反語的表達(dá)效果，學(xué)會(huì)根據(jù)語境辨析語意和思想感情的方法。
2.學(xué)習(xí)運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻論證法。
德育目標(biāo)
1.正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)。
2.聯(lián)系實(shí)際，深入理解學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)好處。
教學(xué)重點(diǎn)
引導(dǎo)學(xué)生透過詞語表面，分析其深刻內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
1.聯(lián)系歷史背景，揣摩語言的感情色彩。
2.準(zhǔn)確理解文中的概念(閉關(guān)主義、送去主義、拋來、拋給、送來、送去、拿來、孱頭、昏蛋、廢物、拿來主義等)，明確比喻說理的特點(diǎn)。
教學(xué)方法
1.問題式教學(xué)法。教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)幾個(gè)富有啟發(fā)性的關(guān)鍵問題，如“作者在論述‘拿來主義’之前是怎樣揭露和批判‘送去主義’的實(shí)質(zhì)及其后果的”又如“作者是怎樣揭示‘拿來主義’的基本涵義和具體涵義的”再如“按照作者的觀點(diǎn)，‘拿來主義’者對(duì)文化遺產(chǎn)到底持什么態(tài)度‘拿來’的條件是什么”等，交給學(xué)生討論、交流，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)用心性，讓學(xué)生充分體會(huì)本文思維的條理性。
2.概念比較法�？膳c問題式教學(xué)法結(jié)合起來，透過概念間的比較，讓學(xué)生深刻體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。
3.探究拓展法。以學(xué)生自行探究研討為主，力求從課文資料出發(fā)向縱橫拓展，力求從學(xué)習(xí)理解向遷移運(yùn)用轉(zhuǎn)化，從而到達(dá)擴(kuò)大思維含量，提高思維層次，增強(qiáng)學(xué)習(xí)潛力，完善學(xué)習(xí)素養(yǎng)的目標(biāo)。
教具準(zhǔn)備
多媒體CAI課件、投影儀、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
了解文章的寫作背景，整體感知課文資料，初步體會(huì)魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語言風(fēng)格;師生共同研習(xí)1~7段，分析作者是如何提出“拿來主義”這一主張的。
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
著名作家馮驥才先生到法國(guó)訪問，在一次歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者接二連三地向他提問。其中一位記者問:“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎”馮先生回答:“不!人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛。”他幽默機(jī)智的回答，博得滿堂喝彩。是的，我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，只要我們堅(jiān)持正確的原則，就必須能夠有助于新事物的發(fā)展，這個(gè)原則就是“拿來主義”。那么，什么是“拿來主義”為什么要實(shí)行拿來主義呢讓我們從《拿來主義》中尋找答案吧。(板書文題)
二、題解
文體及寫作背景簡(jiǎn)介。
雜文是一種文藝性政論文。魯迅曾說，雜文這種文體，“是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸。如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”(《且介亭雜文·序》)這是有關(guān)雜文特點(diǎn)的一種廣義說法。我們此刻所說的雜文，主要是指“五四”以來，以魯迅為代表的那種精辟犀利，帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。它的形式靈活多樣，無論是雜感、短評(píng)、隨筆、編后、序跋、札記等，只要富有濃厚的文學(xué)性和銳利的議論鋒芒，都能夠稱為一篇好雜文。
本文是魯迅先生于1934年6月4日寫的一篇雜文，最初發(fā)表在該年6月7日的《中華日?qǐng)?bào)》副刊上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。
自從中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)以來，反動(dòng)統(tǒng)治者，尤其是國(guó)民黨反動(dòng)派在各個(gè)方面奉行賣國(guó)政策。20世紀(jì)30年代，國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)行反革命的文化“圍剿”，使各種錯(cuò)誤思潮也隨之泛濫，封建的遺老遺少們叫嚷復(fù)古主義，賣國(guó)求榮的“全盤西化”論喧囂一時(shí)。左翼文化隊(duì)伍中對(duì)要不要繼承文化遺產(chǎn)的問題也思想混亂，頗多分歧。應(yīng)對(duì)如此背景，魯迅先生寫下了這篇雜文，旗幟鮮明地提出了“拿來主義”這一主張。文章所闡明的基本觀點(diǎn)，在這天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)好處。
三、整體感知課文
1.放錄音
要求學(xué)生認(rèn)真聽，準(zhǔn)確認(rèn)讀。
教師抽查字詞掌握狀況，投影顯示:
下列加粗字音、形全對(duì)的一組是(
選一學(xué)生回答，明確:D項(xiàng)(A.孱càn，詡xǔ;B.“免”為“冕”，“灸”為“炙”;C.“弊”為“蹩”，嗇sè，玄xuán)
2.提問:“拿來”的觀點(diǎn)是在哪一段提出來的是從哪一段開始闡述的
明確:第2段點(diǎn)到“拿來”后，第5、6段再次點(diǎn)到，直到第7段才開始正面闡述“拿來主義”這一主張。
3.提問:課文前半部分主要論述什么和“拿來主義”有什么關(guān)系
明確:課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來主義”作鋪墊。
四、誦讀鑒賞1~7段
1.誦讀鑒賞1~3段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀
(2)提問:作者論述“拿來主義”之前是怎樣揭露和批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果的為什么要這樣論述
學(xué)生討論、交流，教師選二名學(xué)生回答。
明確:文章開頭說:“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來。”“閉關(guān)主義”是指清朝政府奉行的“閉關(guān)鎖國(guó)”的保守政策，盲目排外，與世隔絕，孤陋寡聞，使古老的中國(guó)處于腐敗、落后、愚昧的境地。“自從給槍炮打破了大門之后”和“又碰了一串釘子”是比喻，前者指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，后者指清政府和帝國(guó)主義列強(qiáng)簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款的不平等條約。“到此刻”--國(guó)民黨黑暗腐朽的反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期，閉關(guān)自守的“關(guān)”早就沒有了，“守”也失去了立足之地，于是由“閉關(guān)主義”轉(zhuǎn)為賣國(guó)投降的“送去主義”。
作者勾畫出這一演變過程之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，緊緊抓住《大晚報(bào)》的三條新聞，對(duì)“送去主義”的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭露和批判。一是古董展覽;二是繪畫展覽;三是梅博士出國(guó)，作者敏銳地意識(shí)到，象征主義這種頹廢的文藝流派，已在蘇聯(lián)沒落，那種認(rèn)為中國(guó)畫和戲劇切合象征主義的論調(diào)純屬一派胡言。作者用辛辣犀利的諷刺，點(diǎn)明“送去主義”的實(shí)質(zhì)但是是賣國(guó)主義罷了，“活人代替古董”，欲演欲烈，至此，“送去主義”的反動(dòng)本質(zhì)被揭露無遺。(加粗字板書)
教師點(diǎn)撥:“閉關(guān)主義”到“送去主義”是中國(guó)反動(dòng)政府的一個(gè)180°大轉(zhuǎn)彎，由夜郎自大變?yōu)樽暂p自賤，由盲目排外變?yōu)槊つ砍绨荨?/p>
三條新聞能夠看做“送去主義”在文藝界的實(shí)例。
作者把中國(guó)的“送去主義”和狂妄自大的尼采做了類比，說明“只是給予，不想取得”的“送去主義”和尼采的狂妄自詡是一樣可笑的，說明奉行“送去主義”將貽誤子孫，使國(guó)家衰敗。
(3)提問:對(duì)“送去主義”的批判，作者進(jìn)行了辛辣的諷刺，請(qǐng)找出相關(guān)的語句，結(jié)合語境聯(lián)系歷史背景，揣摩其感情色彩。
選四名學(xué)生回答。
明確:近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”--在詼諧調(diào)侃之中，暗示反動(dòng)當(dāng)局借展覽之名，行盜賣之實(shí)。
還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。--“捧”“掛”表示恭敬、莊重，張揚(yáng)的字眼與“幾張”微小的數(shù)目構(gòu)成強(qiáng)烈反差，極盡奚落、諷刺意味。“大師”“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”用兩個(gè)表示否定的引號(hào)，構(gòu)成反語，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”實(shí)為“送去”，即媚外求榮。
活人代替了古董，這也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。--“進(jìn)步”，反語，實(shí)為“倒退”。
能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度--“豐富”本指物品多;“大度”本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富”，也無力“大度”，那里運(yùn)用反語，蔑視、嘲諷之意顯而易見。
方法點(diǎn)撥:對(duì)作品語言諷刺色彩的學(xué)習(xí)，能夠集中在兩點(diǎn)上。那里我們看出作者把要否定的現(xiàn)象漫畫化，以示其滑稽，忍俊不禁之余，感受作者辛辣的筆觸，感悟其戰(zhàn)斗精神。(板書加粗字)
(4)群眾朗讀1~3段。
2.誦讀鑒賞4~7段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀
(2)提問:作者是怎樣論證“拿來主義”的基本涵義的
明確:作者首先分析了“拋來”“拋給”“送來”的區(qū)別，然后再次點(diǎn)題，并把吸收文化遺產(chǎn)的主張稱為“拿來主義”。之后指出，諸如英國(guó)的鴉片、法國(guó)的廢槍炮等等，實(shí)際不是拿來的，而是被送來的。如果只看到這些害人的東西，就會(huì)得恐外癥，這種恐懼心理會(huì)造成對(duì)文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。至此，作者明確指出:“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。”這就是“拿來主義”的基本涵義。
(3)提問:文中提到的“拋來”“拋給”“送來”“拿來”的基本涵義是什么，試結(jié)合語境仔細(xì)揣摩。
明確:拋來--把無用的東西拋棄或送人，一般不懷有不良的動(dòng)機(jī)。表面上好像還維持著國(guó)際交往的樣貌。
拋給--是磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非理解不可。
送來--是“拋給”的冠冕的說法，即侵略者按其心意“送來”。
拿來--是從理解者的角度講，是主動(dòng)地挑選自己需要的有用的東西。“運(yùn)用腦髓”就是動(dòng)腦筋思考;“放出眼光”就是識(shí)別精華與糟粕;“自己來拿”就是獨(dú)立自主地選取，不依靠別人。這三個(gè)短語的次序是不可顛倒的。(加粗字板書)
(4)群眾朗讀4~7段。
五、師生共同小結(jié)
文章首先批判了送去主義的實(shí)質(zhì)及其危害，然后辨析了“拋來”“拋給”“送來”與“拿來”的本質(zhì)區(qū)別，水到渠成地提出了自己的主張--“拿來主義”。請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，體會(huì)作者思路的條理，感受語言的諷刺意味。
六、學(xué)生朗讀課文，深刻領(lǐng)會(huì)文意
七、布置作業(yè)
1.熟讀課文，聯(lián)系背景，深刻理解魯迅提出“拿來主義”的好處。
2.完成思考練習(xí)第一題的2、3、4小題及第二題。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
在熟讀課文、理清思路的基礎(chǔ)上，理解作者關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)問題的精辟論述。
[教學(xué)過程]
一、誦讀鑒賞第8、9段
1.指定一名學(xué)生朗讀。
2.提問:作者是如何形象地揭示“拿來主義”的具體涵義的
學(xué)生討論。
明確:作者形象地把文化遺產(chǎn)比喻成某窮青年偶得的一所大宅子，以對(duì)宅子處理的不同態(tài)度來形象說明什么是“拿來主義”。作者旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn):“首先不管三七二十一，‘拿來’!”這是批判繼承的先決條件和必備的態(tài)度。然后剖析三種錯(cuò)誤態(tài)度:“孱頭”式，“昏蛋”式，“廢物”式。作者在否定了這三種錯(cuò)誤態(tài)度之后，再?gòu)恼嬲撌鰧?duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即占有、挑選。(加粗字板書)
3.結(jié)合語境，揣摩“孱頭”“昏蛋”“廢物”的含義。
明確:“孱頭”指不敢接觸，不敢擇取的人;“昏蛋”指盲目排外全盤否定的人;“廢物”指崇洋媚外、全盤理解的人。(加粗字板書)
方法點(diǎn)撥:上一節(jié)課我們談到對(duì)作品語言諷刺色彩的學(xué)習(xí)，談到“把要否定的現(xiàn)象漫畫化，示其滑稽”。那里，作者把準(zhǔn)備批判的觀點(diǎn)形象化，然后著重刻畫它可笑可憎的面目，予以無情的否定，沒有生硬的說教，讀來生動(dòng)形象，卻又力透紙背。在我們的寫作中應(yīng)學(xué)習(xí)運(yùn)用這兩種方法，以取得較好的諷刺效果。(加粗字板書)
4.比喻說理使論述具體形象，讀來意興盎然而便于理解，易于認(rèn)同，試結(jié)合第9段分析“魚翅”“鴉片”“煙槍煙燈”“姨太太”各比喻什么
明確:“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”，對(duì)于精華部分，就應(yīng)理解;“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分;“煙槍煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分;“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的“糟粕”，應(yīng)果斷拋棄。(加粗字板書)
方法點(diǎn)撥:作者運(yùn)用比喻說理，把抽象的關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論問題轉(zhuǎn)化為一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)性問題。對(duì)本文的學(xué)習(xí)，有助于我們的議論文寫作，避免枯燥生硬的說教，力求具體生動(dòng)形象，達(dá)“潤(rùn)物細(xì)無聲”之效。
5.學(xué)生自由朗讀8~9段，體會(huì)比喻說理的妙處。
二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第10段
1.群眾朗讀第10段。
2.多媒體顯示:
閱讀本段，完成下列題目。
(1)揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
(2)“拿來”者應(yīng)具有的素質(zhì)是什么
(3)填空:“沒有拿來的，人不能自成為新人;沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”“拿來”的目的是為了_____________________________________________。(限填兩字)
(4)請(qǐng)用一句話概括段意。
選四名學(xué)生回答。
明確:(1)使用--(魚翅)吃掉，(鴉片)供治病;存放--(鴉片)送到藥房去，(煙具)送一點(diǎn)進(jìn)博物館;毀滅--(煙具)大能夠毀掉，(姨太太)請(qǐng)她們各自走散。
(2)“沉著，勇猛，有辨別，不自私”
(3)創(chuàng)新
(4)“拿來主義”的重要性、必要性。
三、學(xué)生群眾朗讀最后三段，體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。
四、課堂小結(jié)
同學(xué)們，魯迅先生離開我們已近七十個(gè)年頭了，這天，重讀先生的文章，猶在耳邊回響。應(yīng)對(duì)改革開放的大好形勢(shì)，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)勢(shì)在必行，我們就應(yīng)如何去拿呢
首先，“拿來”務(wù)必愛國(guó)。沒有愛國(guó)心，只能當(dāng)亡國(guó)奴，只能實(shí)行送去主義，是沒有膽量“拿來”的。一百多年的歷史證明了這一點(diǎn)。
其次，“拿來”務(wù)必有用，要有選取地拿，不要抱著“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”的偏見。
最后，“拿來”的目的是為了創(chuàng)新。
五、探究性思維訓(xùn)練
1.以“拿來主義”審視已學(xué)的中國(guó)古代文學(xué)或外國(guó)文學(xué)作品，說說“拿來主義”提倡的“占有、挑選”原則。
2.以魯迅先生的思想發(fā)展變化為依據(jù)，說說他對(duì)“拿來主義”這一主張是如何實(shí)踐的。
3.以“拿來主義”審視我國(guó)的改革開放，說說“拿來主義”提倡的“占有”“挑選”“創(chuàng)新”三原則。
4.“送去”就是“媚外求榮”嗎
5.在新的發(fā)展機(jī)遇面前，我們?nèi)绾慰创?ldquo;送去”與“拿來”
請(qǐng)同學(xué)們?nèi)芜x二題與同桌討論交流。
教師分發(fā)文字資料，指導(dǎo)學(xué)生深層探究。
材料1……這些采取(舊形式的采取)，并非斷片的古董的雜陳，務(wù)必溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不因此就會(huì)“類乎”牛羊的。
舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。而且，這工作是決不如旁觀者所想的容易的。
(《且介亭雜文·〈論“舊形式的采用”〉》)
中國(guó)木刻圖畫，從唐到明，以前有過很體面的歷史。但現(xiàn)存的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。
別的出版者，一方面還正在紹介歐美的新作，一方面則在復(fù)印中國(guó)的古刻，這也都是中國(guó)的新木刻的羽翼。采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路;擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面也是一條路。如果作者都不斷的奮發(fā)，使本集能一程一程地向前走，那就會(huì)明白上文所說，實(shí)在不僅僅是一種奢望的了。
(《且介亭雜文·〈木刻紀(jì)程〉小引》)
材料2“五四”以后，魯迅在思想上有了很大進(jìn)展，他雖未斬?cái)嗯c尼采思想上的聯(lián)系，但所取于尼采的，已有別于前一階段。
為配合徹底反帝反封建的時(shí)代需要，魯迅強(qiáng)調(diào)了尼采徹底破壞舊傳統(tǒng)的反抗精神。他把尼采和易卜生、托爾斯泰一齊稱為“近來偶像破壞的大人物”，贊揚(yáng)他們“不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙手礙腳的舊軌道不論整條或碎片一掃而空。”他堅(jiān)信“舊象愈被摧破，人類便愈進(jìn)步”。他提倡樹立尼采那樣不怕孤立的精神。
魯迅在這一時(shí)期對(duì)尼采的批判態(tài)度也是很鮮明的。到1919年，他已感覺到尼采的超人“太覺渺茫”，他批判了自己在前一階段所理解的尼采的“置眾人而希英哲”的思想。
魯迅和尼采的徹底決裂是在20世紀(jì)30年代以后。1934年，他在《拿來主義》中寫道:“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。”次年，他進(jìn)一步指出，尼采的超人哲學(xué)只有兩條路:一條是發(fā)狂和死，另一條是收縮為虛無主義者。
早期魯迅曾以尼采的新理想主義和唯意志論為理想，希圖改造國(guó)民精神以挽救祖國(guó)的命運(yùn)。“五四”時(shí)期，他把尼采“重新估定一切價(jià)值”的學(xué)說作為反帝反封建的武器，以尼采的“超人”精神鼓勵(lì)人們不怕犧牲改革舊弊。20世紀(jì)30年代開始，他批判了尼采脫離現(xiàn)實(shí)、脫離人們的思想觀念，但依然肯定尼采對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象精到而深邃的觀察。魯迅正是把尼采學(xué)說中某些有用部分加以吸收改造來充實(shí)和闡明自己的觀點(diǎn)的。
材料3據(jù)柯文輝的《藝術(shù)大師劉海粟傳》、吳作人等的《徐悲鴻》、梅紹武的《我的父親梅蘭芳》等人物傳記及20世紀(jì)30年代的一些文史資料介紹:1934年劉海粟一行在柏林巴黎廣場(chǎng)普魯士美術(shù)館舉辦中國(guó)畫展極其成功，大長(zhǎng)民族志氣，“獲得無上光榮與極大成功”;1933年，徐悲鴻在西歐舉辦中國(guó)畫展，震動(dòng)了西歐各國(guó)藝壇，破除了西方人輕視中國(guó)文化藝術(shù)的偏見，在世界藝壇上弘揚(yáng)了祖國(guó)的繪畫藝術(shù);1935年，梅蘭芳應(yīng)邀訪蘇演出，這次演出促進(jìn)了兩國(guó)人民的友誼，促進(jìn)了中蘇兩國(guó)之間的文化交流，是愛國(guó)之舉。
仔細(xì)揣摩課文第一段文字，語含諷刺，帶有貶義，應(yīng)從兩方面理解:第一，這是魯迅先生的偏見，魯迅是偉大的，他有許多真知灼見，但并不等于他對(duì)任何人任何事的評(píng)價(jià)總是客觀的，全面的;第二，不應(yīng)脫離魯迅雜文語言的特點(diǎn)生硬地理解，為了加強(qiáng)諷刺力度，雜文語言是能夠帶有主觀色彩的。
所以，我們對(duì)《拿來主義》，同樣要“運(yùn)用腦髓”“自己來拿”。
材料4正在進(jìn)行的“上海國(guó)際友好城市電視節(jié)”，我們“拿來”了十五個(gè)國(guó)家的十八個(gè)城市的電視節(jié)目。人家的藝術(shù)，我們能夠觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。
這是“拿來”。此外，還有“送去”。據(jù)了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團(tuán)，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國(guó)演出等等，真是進(jìn)進(jìn)出出，熱鬧非凡。
“拿來”和“送去”，這便構(gòu)成了中外文化交流。這種交流會(huì)使我們文化更充實(shí)，更成熟。切勿一提“開放”，就擔(dān)心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。
材料5在文化交流方面，中國(guó)是個(gè)很有特色的國(guó)家。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化起，中國(guó)文化中就有外來的成分。“有容乃大”，中國(guó)人民是最“有容”的，我們肯于和善于吸收外來的好東西，不管是精神的，還是物質(zhì)的，所以才能創(chuàng)造出這樣光輝燦爛的文化。魯迅先生提倡“拿來主義”，正表示了這種精神。
但是，中國(guó)不但能“拿來”，我們也能“送去”。歷史上我們不明白有多少偉大的發(fā)明創(chuàng)造送到外國(guó)去，送給世界人民。從全世界范圍內(nèi)歷史和現(xiàn)狀看，人類禮貌之所以能發(fā)展到這天這樣輝煌的程度，中國(guó)人民與有力焉。
可惜的是，西方國(guó)家自從產(chǎn)業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異。世界上其余的國(guó)家都爭(zhēng)先恐后地向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)也不例外。這天，中國(guó)人民對(duì)西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人民對(duì)中國(guó)的了解。在此狀況下，我們認(rèn)為，既然西方不肯來拿，我們只好送去了。這是我們的國(guó)際主義義務(wù)，我們務(wù)必認(rèn)真完成。我們務(wù)必把中華民族文化中的精華部分送給世界各國(guó)人民，使全世界共此涼熱。
(選自季羨林《東學(xué)西漸叢書》)
六、布置作業(yè)
1.運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻方法說理，是本文的一個(gè)顯著特征。請(qǐng)編出能夠闡述“拙劣的模仿會(huì)導(dǎo)致喪失自己原有的東西”的寓言故事。
提示:莊子《邯鄲學(xué)步》伊索寓言《鷂子和天鵝》成語故事《東施效顰》
2.運(yùn)用“農(nóng)夫和蛇”的寓言故事，運(yùn)用擴(kuò)散思維進(jìn)行不同的立意。
提示:農(nóng)夫的愚昧、蛇的狠毒。農(nóng)夫把愛看得比生命更重要，高揚(yáng)“愛”的旋律。保護(hù)野生動(dòng)物是人類的職責(zé)，人與自然和諧相處。允許有不同的立意，言之成理即可。
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