典籍里的觀后感
當(dāng)觀看完一部影視作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，為此就要認(rèn)真思考觀后感如何寫了。那么觀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的典籍里的觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
典籍里的觀后感1
《本草綱目》是一本劃時(shí)代的科學(xué)巨著，它集明朝以前本草學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，這種編寫體例開創(chuàng)了歷代本草著作之先河，同時(shí)也記錄了中華民族開發(fā)和利用物質(zhì)的歷史，使得后世一代代的醫(yī)者得以站在巨人的肩膀上利用中醫(yī)藥造福蒼生，并將中醫(yī)藥推廣到全世界。
身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難。
李時(shí)珍三次請求父親自己要做一個(gè)醫(yī)者，做一只逆行之船。幾十年的行醫(yī)生涯中全憑以天下蒼生為己任的責(zé)任心、懸壺濟(jì)世的醫(yī)者仁心和敢于挑戰(zhàn)艱難困苦的無畏之心不僅為百姓帶來健康與福祉，更是以常人難以想象的.毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬字的巨著。即使后來遇到刊刻工程巨大導(dǎo)致難以出版的問題，李時(shí)珍仍舊不遠(yuǎn)萬里來到當(dāng)世大儒王世貞先生的家中克服萬難請其為書作序并得以成功出版，可惜的是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時(shí)珍不畏從醫(yī)難、著書難、出書難，心志堅(jiān)定，逆流而上，并用一生踐行了何為大醫(yī)精誠。
踏萬水千山，穿風(fēng)霜雨雪。歷寒來暑往，守一盞孤燈。
這是李時(shí)珍一生的寫照。為了編纂《本草綱目》，李時(shí)珍花費(fèi)了三十載著書，又用十年光陰校準(zhǔn)，一輩子的心血凝結(jié)在這一部醫(yī)書上，從此藥商采辦藥材、醫(yī)者行醫(yī)治病和百姓看病買藥不再受記載有誤和尚未記載的醫(yī)藥知識的誤導(dǎo)，中華醫(yī)藥也能真正造福百姓�？茖W(xué)一直在前進(jìn)，擁有質(zhì)疑精神本身就是偉大的，正是李時(shí)珍求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求的精神才使得《本草綱目》在當(dāng)今還擁有巨大的史學(xué)價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值。而“天下醫(yī)書，利益天下；天下共修，世代永新”的守正創(chuàng)新的精神也得以代代相傳，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。
如今李時(shí)珍的畫像還掛在莫斯科大學(xué)的墻壁上，與其余世界頂級科學(xué)家并列，這意味著中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥得到了世界的認(rèn)可。四百多年過去了，今天的中國也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫(yī)藥推向世界并發(fā)揚(yáng)廣大，向世界展示中華民族的文化底蘊(yùn)。
典籍里的觀后感2
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時(shí)該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書人”傳承、守護(hù)《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。
以晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達(dá)，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊(duì)，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的`不僅是其內(nèi)容，同時(shí)還有其科技方面，運(yùn)用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來輔佐舞臺分區(qū)的形式，從而達(dá)到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護(hù)《尚書》從咸陽逃出，準(zhǔn)備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財(cái)產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護(hù)《書》而與亂兵拼命，最終獻(xiàn)出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價(jià)他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會(huì)到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
典籍里的觀后感3
讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實(shí)在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。
《天工開物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí)，《天工開物》既是對古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承，也與當(dāng)時(shí)興起的`各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識，實(shí)學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。
由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時(shí)有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠(yuǎn)�！短旃ら_物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了。”
日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì)，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時(shí)中國，已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡單、原始，操作十分費(fèi)力，而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫道：“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。
典籍里的觀后感4
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的.傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話的形式營造了“故事講述場”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動(dòng)亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！
節(jié)目演繹了《尚書》中多個(gè)場景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的觀后感5
今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護(hù)《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護(hù)《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的'妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無時(shí)無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個(gè)中年國人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
典籍里的觀后感6
穿越古今，觀看《典籍里的中國》第四期先人李時(shí)珍的經(jīng)歷，受益良多，感慨頗深。
幼時(shí)的李時(shí)珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭，身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難，一再反對他；少時(shí)李時(shí)珍考中了秀才，李時(shí)珍自幼熟讀經(jīng)史尤愛讀醫(yī)書，二次請求行醫(yī)，父親李言聞以醫(yī)者地位不高，再次回絕了他；青年時(shí)李時(shí)珍三次鄉(xiāng)試未中，對父親說：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！痹俅螒┣笞鲆幻t(yī)者，父親李言聞被李時(shí)珍的決心打動(dòng)，自此李時(shí)珍成為了醫(yī)者。
在與父親行醫(yī)救民的途中，李時(shí)珍無數(shù)次目睹了各種不識藥、用錯(cuò)藥的患者百姓，心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草更難。李時(shí)珍踏千山萬水，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，歷時(shí)三十載粗略成書，卻沒想到刊刻本草更難，因本草字?jǐn)?shù)過大，刊印的難度過大、耗費(fèi)時(shí)間過長，無書商肯刊刻。唯一的機(jī)會(huì)是請大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說道；“對于李時(shí)珍而言，屈躬求序比站著寫書更難�！焙L(fēng)中，烈日下，經(jīng)門童傳報(bào)李時(shí)珍終見王世貞大人，王世貞對本草贊不絕口，而李時(shí)珍為了嚴(yán)謹(jǐn)又修訂十載。時(shí)光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂本草。李時(shí)珍是一個(gè)迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅(jiān)持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的.淋雨所以想為后來的人撐一把傘……
《典籍里的中國》用短短的一個(gè)小時(shí)的古今對話，時(shí)空轉(zhuǎn)換向我們展示了先人李時(shí)珍的一生，展現(xiàn)了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現(xiàn)了醫(yī)者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個(gè)節(jié)目，讓我們了解更多經(jīng)史，讓我們以生動(dòng)的形式觀看先人的經(jīng)歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對世界�！兜浼锏闹袊分v述了在這片土地上發(fā)生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們?nèi)ネ畏健?/p>
我們會(huì)永遠(yuǎn)銘記先人李時(shí)珍的精神情懷，我們會(huì)懷著身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創(chuàng)造屬于我們新時(shí)代青年的盛世。正如《三國志》中所說：“冀以晨霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月”
典籍里的觀后感7
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無雙。
《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》�！坝矸笸粒S山刊木，奠高山大川�！胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。“華夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國、平天下“的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒在歷史長河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝
節(jié)目的熱映，粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的`豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來遺存下來的經(jīng)典對話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的觀后感8
“史家之絕唱，無韻之《離騷》”�！妒酚洝繁环Q為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，位列“二十四史”之首，司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體也為后來歷代“正史”所傳承。
觀看《典籍里的中國》，當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前，與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽，熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家，少時(shí)便跟著父親司馬談飽讀詩書。對他來說，修史、做史官不僅是家族傳承，更是與生俱來的責(zé)任與使命，完成與否是忠孝的體現(xiàn)。
他二十歲便隨父暢游祖國大好河山，歷覽文明之旅：在九嶷山追懷舜帝的美德；在會(huì)稽山感懷大禹的無私；在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍；在孔子故里追慕先賢；在汨羅河邊感受屈原的家國情懷；在烏江畔沉思項(xiàng)羽的敗亡……
隨著一幕幕畫面的展開，蒙曼老師不禁贊嘆：一個(gè)個(gè)三千年的群像，就這么栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前了！”
幾經(jīng)周折，他回朝任職太史公，卻遭“李陵之禍”，無故被貶入獄，遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨，以及世人的諷刺冷眼，都沒有打敗他，在孤獨(dú)、痛苦與憤概中他堅(jiān)定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著。與其說這是命運(yùn)對司馬遷開的玩笑，不如說是上天賜予他的禮物，司馬遷在厄運(yùn)和磨難中涅槃重生了，這不僅堅(jiān)定了他書寫歷史的信念，更讓他悟出了人生的意義——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�
以《五帝本紀(jì)》開篇，炎黃聯(lián)盟、開啟統(tǒng)一的上古時(shí)代結(jié)尾。首尾呼應(yīng)，突顯了司馬遷大一統(tǒng)的'歷史觀和家國情懷。字里行間家國情懷的真情流露，對歷史人物的敬仰，他不負(fù)時(shí)代的寄托，奮筆疾書，成就了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼，這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰，夾雜其中，五味雜陳�！兜浼锏闹袊纷屓伺陌附薪^，觀來酣暢淋漓，令人受益匪淺。
典籍里的觀后感9
這個(gè)國慶節(jié)，媽媽向我推薦了一檔電視節(jié)目——《典籍里的中國》，節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，通過時(shí)空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開物》的作者宋應(yīng)星的故事。
節(jié)目從現(xiàn)代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢開始，他夢到水稻長得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應(yīng)星也有同樣的`夢想。宋應(yīng)星為什么會(huì)有這個(gè)夢想呢？這要從他考鄉(xiāng)試說起。他考鄉(xiāng)試時(shí)考中了第三名。可是參加會(huì)試時(shí)卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒有考中。屢試不中的宋應(yīng)星便回了家。隨后他對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識收集、整理成了《天工開物》，這本書涉及自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)、機(jī)械等多種知識、工藝，被譽(yù)為"中國17世紀(jì)的工藝百科全書"。
后來，他又做了老師，向?qū)W生們傳授他所寫的《天工開物》。學(xué)生們向他學(xué)習(xí)種水稻、養(yǎng)蠶、制造水車、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開物》一書涉及很多很多的知識，但是宋應(yīng)星最重視的就是水稻的種植。他說“水稻比珠寶更重要,人不能沒有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候，他就會(huì)下田去關(guān)心水稻長得好不好？因?yàn)椤按竺锥嗑湍茏尨蠹叶汲缘蔑��！?/p>
看完這檔節(jié)目，我被宋應(yīng)星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng)，在“萬般皆下品，唯有讀書高”的古代，他能寫出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書，需要大量的時(shí)間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執(zhí)著追求也值得我們好好學(xué)習(xí)，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實(shí)現(xiàn)我國的偉大復(fù)興！
典籍里的觀后感10
一部典籍，凝聚了中華人民世代的心血與智慧。人們世代相傳，將一部那典籍流傳至今。接下來了，我們就一起走進(jìn)典籍——《楚辭》。
說到《離騷》，想必大家都不陌生，它是以屈原浪漫主義為主的一部千古流芳的典籍。
戰(zhàn)國時(shí)期，楚國與齊國聯(lián)盟之時(shí)，秦國以六百里商於之地為誘惑，讓楚國放棄與齊國聯(lián)盟。正當(dāng)全朝廷都在大擺慶宴之時(shí)，只有屈原一人上書朝廷，當(dāng)眾對楚懷王說這只是秦國的一個(gè)圈套�？墒浅⑸系墓賳T都不相信，讓大王不要聽信屈原，要去追隨世代楚王的理想——收回商於之地，秦國派來的使者也極力辯護(hù)，還以自己的性命發(fā)誓。
一向與屈原交好的楚懷王在這種情況下竟聽信讒言，拒絕了屈原，屈原失望地走出朝廷，留下了千古流芳的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這句詩中，是他對國家的失望、朝廷的厭惡、不與他人同流合污的志向與道不盡的家國情懷。
但今日，卻是越來越多玩世不恭、對國家、社會(huì)、人民漠不關(guān)心之人。我們需要屈原的高潔情操，需要他的愛國之心。
在楚懷王剛即位時(shí)，屈原就已寫了舉世震驚的《橘公頌》。面對眾多官員的質(zhì)疑，一篇《橘頌》，表達(dá)了屈原對祖國熱土的熱愛及拳拳的赤子之心。
據(jù)說后來，屈原回到漢北，看到前方戰(zhàn)士們詠著《橘頌》，前仆后繼、熱血奮戰(zhàn)。可見其深深的感染力與愛國情思。我們的中國，正是因?yàn)閻蹏倪@種思想，念著“受命不遷，生南國兮”的戰(zhàn)士們始終不忘自己的祖國，才有了今天的`新中國。
屈原還為了祖國，整理成古代諸多先賢的經(jīng)歷、思想，匯聚成了《離騷》，源遠(yuǎn)流長。為探索成功的政治道路，屈原堅(jiān)貞不屈、不辭勞苦。終是留下了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、”路漫漫其終修修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“。
這種求索精神，為中國挖掘了不可計(jì)量的寶藏。若是沒有這種求索精神，中國人的高速鐵路或許還落后于世界；若是沒有這種精神，5G網(wǎng)絡(luò)也許還沒有出世；若是沒有這種精神，中國就沒有世界上最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡——天眼……
堅(jiān)持求索的精神、深切的家國情懷……一部《楚辭》，給予了我們太多太多。讀典籍，領(lǐng)略先輩們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F精神財(cái)富。讓我們一起，將先輩們精神的薪火不斷流傳下去！
典籍里的觀后感11
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽(yù)為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場景，一個(gè)是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
話說回來，《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。
這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過對典籍的.詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時(shí)，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過于關(guān)注娛樂八卦的不良形勢。
典籍里的觀后感12
中華上下五千年文明，我們從哪能得知？研讀典籍，我們探究中華文化的精粹，激發(fā)蘊(yùn)藏在血脈里的文化溯源。
《史記》原名《太史公書》，為西漢司馬遷所著，他用一生心血完成這部著作。他的父親司馬談想記錄中華民族的歷史，臨死前將這個(gè)使命傳給了司馬遷�！妒酚洝肥堑谝徊考o(jì)傳體通史，由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例構(gòu)成，共計(jì)130篇記載了從皇帝到漢武帝的三千多年歷史。它樹立華夏之模范，是萬千歷史果實(shí)的凝聚。
典籍以舞臺劇的形式演出，演員們的演技炸裂，讓人身臨其境，用簡單明了的表演講述古文。撒貝寧帶領(lǐng)我們與司馬遷跨時(shí)空的碰面。我看得入了迷，不知覺中，眼前出現(xiàn)了位先生。我鞠躬行禮，后說：”先生，我是來自二千年后的學(xué)生�！毕壬c(diǎn)了點(diǎn)頭�！蹦悄闶欠裰酪院蟮氖拢咳藗儠�(huì)看《史記》嗎？”我肯定回答后，他的臉上浮現(xiàn)笑意。我笑著又和他說：”先生，《史記》一書成為了中華文化發(fā)展史上的瑰寶。為后世的史學(xué)和文學(xué)有著深刻的貢獻(xiàn)�！�
先生帶我領(lǐng)略歷史，講解道德之典范�！昂笫肋�會(huì)研究歷史嗎？”先生轉(zhuǎn)過頭問�！爱�(dāng)然，史記為后世研究歷史作出很大貢獻(xiàn)。后人們也熟識您。您來自史官世家，十歲興讀古文，之后又聽董仲舒先生講《公羊春秋》，孔安國先生講《尚書》。您父親對您的影響更為深重，二十歲便游歷全國，為寫史做準(zhǔn)備。雖然一場橫禍的突然降臨讓您受到致命打擊，但您更加成熟深沉，完成了千古不朽的《史記》，后人也稱您為“史界太祖”。
中華歷史，賡續(xù)延綿，后世都開始研究歷史，喜愛您的'《史記》。后世一位偉大的作家，魯迅先生對您的《史記》極為推贊，承贊它為’史家之絕唱，無韻之離騷’。它是第一部紀(jì)傳體史書，也是一本歷史百科全書。語言生動(dòng)流暢，評論犀利深刻，展現(xiàn)古時(shí)人類的文化成就。它啟迪后人，促進(jìn)民族思想，為中華文明之明珠�！毕壬f：”能為民族作貢獻(xiàn)乃吾的榮幸。愿后世幸福安康，愿青史永垂不朽！”
“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”讀《史記》，體會(huì)文中神韻，獲得典范和教益�！妒酚洝费邮谷祟愇拿�，通古今之變，擔(dān)華夏之筋骨。
典籍里的觀后感13
一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因?yàn)槲耐跏仲t德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的`兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標(biāo)！
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書籍時(shí)，書上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。
在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強(qiáng)不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對其作出了不可磨滅的`貢獻(xiàn)。
《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會(huì)“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持信念，自強(qiáng)不息！
“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！蔽艺J(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！
典籍里的觀后感14
周五晚上，我寫完作業(yè)，習(xí)慣性地跑到客廳打開電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過來，向我推薦了《典籍里的中國》這個(gè)節(jié)目。
帶著好奇與期待，我再次打開電視，找到了《典籍里的中國之》。開場，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開物》的成書過程。
《天工開物》的作者是宋應(yīng)星，字長庚�！短旃ら_物》一書出版距今384年。宋應(yīng)星在書中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開于人”，《天工開物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的.智慧光芒。
看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識，更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。
我的夢想是什么？我的目標(biāo)是什么？我要如何實(shí)現(xiàn)它們？我捫心自問道。成為一名人類靈魂的工程師是我一直以來的夢想，帶領(lǐng)更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書，多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵(lì)，書是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識，書是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。
想到這里，我回到書桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表，然后更加認(rèn)真地閱讀，寫讀書筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
典籍里的觀后感15
“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見，春秋戰(zhàn)國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時(shí)間的流逝，很多人對傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問題。出色的選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個(gè)詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護(hù)書傳書，以不負(fù)先人。
在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的'足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會(huì)改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì)改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個(gè)場面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�
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