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莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶全詩(shī)
詩(shī)詞，是指以古體詩(shī)、近體詩(shī)和格律詞為代表的中國(guó)漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認(rèn)為，詩(shī)較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。下面是小編幫大家整理的莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶全詩(shī)，歡迎大家分享！
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶是出自《錦瑟》的名句。
【全詩(shī)如下】
《錦瑟》
作者：李商隱（唐代）
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。
【賞析】
《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩(shī)的無(wú)不樂(lè)道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。有人說(shuō)是寫給令狐楚家一個(gè)叫“錦瑟”的侍女的感情詩(shī)；有人說(shuō)是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩(shī)；也有人認(rèn)為中間四句詩(shī)可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描述音樂(lè)的詠物詩(shī)；此外還有影射政治、自敘詩(shī)歌創(chuàng)作等許多種說(shuō)法。千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，大體而言，以“悼亡”和“自傷”說(shuō)者為多。
詩(shī)人超多借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽覺的感受，轉(zhuǎn)化為視覺形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。
詩(shī)題“錦瑟”，是用了起句的頭二個(gè)字。舊說(shuō)中，原有認(rèn)為這是詠物詩(shī)的，但注解家似乎都主張：這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān)，實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作。
首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年�！睙o(wú)端，無(wú)緣無(wú)故，生來(lái)就如此。樂(lè)器，琴有三弦、五弦；箏有13弦；而“瑟”卻有五十弦。用這么多弦，來(lái)抒發(fā)繁復(fù)之情感，該是多么哀傷。古有泰帝與素女之典故，已是哀傷至極了。詩(shī)人以這個(gè)典故作為喻象，暗示自喻詩(shī)人與眾不一樣，別人只三弦、五弦，而詩(shī)人之瑟卻有五十弦之多。真是得天獨(dú)厚之天才。暗示他天賦極高，多愁善感，銳敏幽微。比興用得多么高妙。下一句，一弦一柱，追憶青春戀愛的年華。首聯(lián)總起，引領(lǐng)下文，以下都是追憶完美的青春。但又美景不長(zhǎng)，令人失落惆悵。
頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見自我身化為蝶，栩栩然而飛，渾忘自家是“莊周”其人了；之后夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。之后禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。此聯(lián)二句，寫的是佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。隱約包涵著完美的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感、難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫了杜宇之托春心于杜鵑，也寫了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣。詩(shī)人妙筆奇情，于此已然到達(dá)一個(gè)高潮。
律詩(shī)一過(guò)頷聯(lián)，“起”“承”之后，已到“轉(zhuǎn)”筆之時(shí)，筆到此間，大抵前面文情已然到達(dá)小小一頓之處，似結(jié)非結(jié)，含意待申。在此下方，點(diǎn)筆落墨，好像重新再“起”似的。其筆勢(shì)或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開，或者明緩暗緊，手法能夠不盡相同，而神理脈絡(luò)，是有轉(zhuǎn)折而又始終貫注的。當(dāng)此之際，詩(shī)人就寫出了“滄海月明珠有淚”這一名句來(lái)。
頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一齊，珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是完美的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩(shī)人筆下，已然構(gòu)成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見。
后一句的藍(lán)田滄海，也并非空穴來(lái)風(fēng)。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也�！蹦抢镉脕�(lái)比喻的八個(gè)字，簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜之后古籍失傳，竟難重覓來(lái)源。引戴語(yǔ)作解說(shuō)，是否貼切，亦難斷言。晉代文學(xué)家陸機(jī)在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚�！彼{(lán)田，山名，在今陜西藍(lán)田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。此山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的玉氣（古人認(rèn)為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在，近觀卻無(wú)，因此可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常完美的理想景色，然而它是不能把握和無(wú)法親近的。詩(shī)中此句，正是在“韞玉山輝，懷珠川媚”的啟示和聯(lián)想下，用藍(lán)田日暖給上句滄海月明作出了對(duì)仗，造成了異樣鮮明強(qiáng)烈的比較。而就字面講，藍(lán)田對(duì)滄海，也是十分工整的，正因滄字本義是青色。詩(shī)人在詞藻上的考究，也能夠看出他的才華和功力。
對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的身后感情。有一次，他因病中未能躬與河?xùn)|公的“樂(lè)營(yíng)置酒”之會(huì)，就寫出了“只將滄海月，高壓赤城霞”（《病中聞河?xùn)|公樂(lè)營(yíng)置酒口占寄上》）的句子。如此看來(lái)，他對(duì)此境，一方面于其高曠皓凈十分愛賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現(xiàn)了不一樣的意境和情緒。莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍(lán)田日暖，傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂(lè)。詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的完美，性命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì)不可言說(shuō)。
尾聯(lián)攏束全篇，明白提出“此情”二字，與開端的“華年”相為呼應(yīng)，筆勢(shì)未嘗閃遁。詩(shī)句是說(shuō)：如此情懷，豈待今朝回憶始感無(wú)窮悵恨，即在當(dāng)時(shí)早已是令人不勝惘惘了。對(duì)于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功業(yè)無(wú)成，光陰虛度，碌碌無(wú)為而悔恨無(wú)窮。但天資聰敏的詩(shī)人，則事在當(dāng)初，就早已先知先覺到了，卻無(wú)可奈何，無(wú)限之惘然若失。這就是詩(shī)人李商隱，借錦瑟而自況了。
李商隱生命經(jīng)歷坎坷，有難言之痛，至苦之情，郁結(jié)中懷，發(fā)為詩(shī)句，幽傷要眇，往復(fù)低徊，感染于人者至深。他的一首送別詩(shī)中說(shuō)：“庾信生多感，楊朱死有情；弦危中婦瑟，甲冷想夫箏！”（《送千牛李將軍赴闕五十韻》）則箏瑟為曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。如謂錦瑟之詩(shī)中有生離死別之恨，恐怕也不能說(shuō)是全出臆斷。
這首詩(shī)里面的四個(gè)典故是這樣的：
1、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
有一天莊周夢(mèng)見自己變成一只翩翩起舞的蝴蝶，自己非�？鞓�(lè)，悠然自得。過(guò)一會(huì)兒夢(mèng)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己臥在床上，莊周疑惑到底是自己變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶變成了莊周呢？
2、望帝春心托杜鵑
望帝是傳說(shuō)中古蜀國(guó)的皇帝，名叫杜宇。望帝關(guān)愛民生，帶領(lǐng)蜀國(guó)百姓開墾荒地，種植五谷，百姓豐衣足食，生活安穩(wěn)。望帝有一個(gè)最大的憂患，那就是水災(zāi)，后來(lái)有一個(gè)叫憋靈的人治理水災(zāi)很有方法，望帝為了蜀國(guó)百姓將王位傳給了他。誰(shuí)知那人慢慢變得居功自傲，獨(dú)斷專行，百姓叫苦不迭，望帝又氣又急，抑郁而死。死后化作一只杜鵑鳥，一到春季，他就飛來(lái)飛去，大聲鳴叫，直至口中啼血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。
3、滄海月明珠有淚
在南海的水中生活著鮫人，像魚一樣生活，他們能編織美麗的綢緞，眼睛里流出的眼淚是珍珠。有一次，鮫人從水中出來(lái)居住在一戶人家好多天，編織綢緞賣過(guò)之后，將要離開這戶人家時(shí)，索要來(lái)一個(gè)器皿，哭泣之后化為珍珠送給主人，用來(lái)報(bào)恩。
4、藍(lán)田日暖玉生煙
相傳很久很久以前，有一位名叫楊伯雍的年輕書生。救活了一個(gè)貧困潦倒的老人。被救的老人是太白金星。
他送給楊伯雍一斗碎石子兒讓他把這些石子種到地里，說(shuō)能夠生長(zhǎng)寶玉，還能因此而娶得一位好媳婦。楊伯雍為人善良，告訴所有窮人都可以來(lái)采玉。
后來(lái)，很多達(dá)官貴人聽說(shuō)后派人入山大肆采玉。玉石便被他們掠搶一空。
太白金星在夢(mèng)中對(duì)楊伯雍說(shuō)： “可以讓采玉的人在晴天日出時(shí)入山，看見若隱若觀有輕煙升起的地方，其中必有玉石�！彼押罅⒓窗堰@個(gè)方法告訴給百姓。
達(dá)官貴人們聽說(shuō)此法，便又蜂擁而來(lái)，但是他們睜大眼睛也看不見日暖生煙的奇觀。
李商隱把以上典故運(yùn)用到《錦瑟》這首詩(shī)中，使人產(chǎn)生無(wú)盡聯(lián)想。創(chuàng)造出朦朧而含蓄的意境。情深意切，感人至深。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶全詩(shī)鑒賞
【詩(shī)句】莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
【出處】唐·李商隱《錦瑟》。
【意思】往事虛幻就像莊周拂曉做夢(mèng)，醒后撲朔迷離，不知是自己變成蝴 蝶還是蝴蝶變成自己，我的情懷和望帝 一樣，把向往和哀怨都寄托于杜鵑的悲 鳴。莊生：即莊子�！肚f子·齊物論》 說(shuō)，莊周曾做夢(mèng)化為蝴蝶，醒后弄不清 是自己化為蝴蝶還是蝴蝶變成自己了。 曉夢(mèng)：天亮?xí)r做的短夢(mèng)。望帝：周朝末 年蜀國(guó)的君主，名杜宇，相傳死后化為 杜鵑鳥，鳴聲悲切。春心：對(duì)愛情的向 往，亦喻指其他的美好理想，此處也含 哀怨憂傷之意。托杜鵑：比喻用哀怨的 詩(shī)歌寄寓傷痛。
【鑒賞】我的心就像莊周曉夢(mèng)蝴蝶一般迷惘無(wú)措，就像望帝化為杜鵑 以托付春心一般哀怨感傷。此聯(lián)兩句，寫詩(shī)人由錦瑟聲弦而生發(fā)的無(wú)限 感慨�！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”句運(yùn)用莊周夢(mèng)蝶的典故。此典故是說(shuō)莊周夢(mèng)見 自己化身為蝶，翩然而飛，渾然不知是“莊周”變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成 了莊周。這本是表達(dá)“齊物我”的道理，詩(shī)人卻借“蝶夢(mèng)”表達(dá)人生似夢(mèng)、往 事如煙的無(wú)奈之感。“望帝春心托杜鵑”句運(yùn)用望帝去國(guó)懷鄉(xiāng)，魂化杜鵑， 悲鳴寄恨的典故，寄托自己一片“春心”——對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的執(zhí)著追求。全 聯(lián)承上啟下，意境撲朔迷離。詩(shī)人將兩個(gè)本沒有聯(lián)系的典故放在一處，相 反相成，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)既失望又難以割舍的復(fù)雜心情。
【用法例釋】用以形容美好的往事 舊情或理想志趣如夢(mèng)幻般飄逝，只留下 一腔難言的悲怨，或形容通過(guò)某種文藝 形式來(lái)寄寓留下的悲怨。[例]在文學(xué) 方面大膽進(jìn)行革命的胡適，在婚姻上卻 遵從父母之命，不能與志同道合的陳衡 哲談情說(shuō)愛，因而也許心里懷有“莊生 曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的感慨， 于是將詩(shī)名改為《蝴蝶》，以紀(jì)念這段 “心史”。(龍炘成《我國(guó)新詩(shī)的首篇》)
【全詩(shī)】
《錦瑟》
.[唐].李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
【全詩(shī)鑒賞】
李商隱《錦瑟》是中國(guó)詩(shī)歌史上爭(zhēng)論最大、解人最多的詩(shī)作之一。其中“悼亡”和“自傷身世”兩說(shuō)影響較大。當(dāng)然，悼亡詩(shī)也有作者的某些身世之感。
首句以錦瑟起興�！盁o(wú)端”即平白無(wú)故、無(wú)來(lái)由之意。詩(shī)人面對(duì)錦瑟興悲，發(fā)為癡語(yǔ)，以寄怨悼。錦瑟有多少根弦，本無(wú)關(guān)于人事，而發(fā)為人語(yǔ)，責(zé)以“無(wú)端”，一片癡怨之情立現(xiàn)。所以薛雪在《一瓢詩(shī)話》中評(píng)說(shuō)： “此詩(shī)全在起句‘無(wú)端’二字，通體妙處，俱從此出�！币庠棋\瑟一弦一柱，已是令人悵望年華，不知何故有此弦柱，令人悵望不盡，全似埋怨錦瑟無(wú)端有此弦柱，遂致無(wú)端有此悵望。原來(lái)詩(shī)人的妻子王氏喜愛彈瑟，《西溪》詩(shī)云： “鳳女彈瑤瑟，龍孫撼玉珂”，《寓目》詩(shī)又云： “新知他日好，錦瑟傍朱櫳”。大中五年(851)秋間，王氏病逝。李商隱當(dāng)時(shí)正在徐州盧宏正幕，歸家時(shí)妻子已經(jīng)亡故，而房中錦瑟仍在，詩(shī)人睹物思人，不禁感悼而作《房中曲》，有“錦瑟長(zhǎng)于人，今日澗底松，明日山頭蘗”之句。由此可見，“錦瑟無(wú)端五十弦”是詩(shī)人“睹物思人，因而托物起興”(朱彝尊箋)，不必強(qiáng)為深解。二句睹錦瑟之“一弦一柱”而起“華年”之思。箋家一般只注意它“逗下四句”，其實(shí)妙處還在“一弦一柱”四字。首聯(lián)由“五十弦”而“一弦一柱”，是辭相續(xù);二句由“一弦一柱”而“思華年”，則是意相承。
三四兩聯(lián)正是從第二句逗出。四個(gè)典故在詩(shī)句中只是四個(gè)喻象，四個(gè)浸漬著詩(shī)人感情的“以事象意”的朦朧的畫面，給人一種可此可彼、飄忽迷茫的感覺�！肚f子·齊物論》： “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子以其絕對(duì)的相對(duì)論，寓說(shuō)人生如夢(mèng)的虛幻境界。詩(shī)人不說(shuō)妻子亡逝或物化，而用“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，就化理念的演繹為具象的摹寫�！皶詨�(mèng)”、“迷”、“蝴蝶”的翩翩起舞，構(gòu)成一幅混茫的境象，也滲透著作者無(wú)限迷惘和人生無(wú)常的感慨，而妻亡之意已蘊(yùn)含其中。李商隱是運(yùn)典的巧手，他的詩(shī)常一典多用，“莊生夢(mèng)蝶”就是兩喻并用，除借物化喻妻子亡逝外，又以莊生自比，以蝶喻妻，以“曉”喻青春年華即所思之“華年”�！懊浴�，被動(dòng)詞，“迷蝴蝶”即為蝴蝶所迷。連同下句，說(shuō)自己當(dāng)青春華年之時(shí)，熱戀于妻子，而今妻子亡故，自己有如“春蠶到死”，而且即便死后，也將如望帝把傷春之心托杜鵑而日夜哀鳴。李商隱詩(shī)多次將妻子比為鳳，比為蝶，原來(lái)兩個(gè)比喻是一回事。崔豹《古今注》云： “蛺蝶大如蝙蝠者，或黑色或青斑，名為鳳子，一名鳳車�！边@詩(shī)有可能是詩(shī)人晚年在樟州幕府所作，因在蜀地，所以將“望帝”順手招來(lái)，實(shí)只取義杜鵑啼血。象第四句“望帝”不一定看作義山自比，但看作自比也可通。李商隱詩(shī)經(jīng)常把自己比作李唐的“王孫”、“龍孫”，比兒子為“龍種”，既可比“龍孫”“龍種”，為什么就不可比“望帝”呢? “望帝春心托杜鵑”，是一個(gè)十分哀怨動(dòng)人的故事。傳說(shuō)古代巴蜀地方的國(guó)君望帝杜宇，因國(guó)亡身死，死后魂魄化為杜鵑�！度A陽(yáng)國(guó)志》稱“時(shí)適二月子規(guī)鳴”。詩(shī)人同妻子的婚期也正是二月鵑啼之時(shí)，所以每當(dāng)詩(shī)人遠(yuǎn)離，就與妻子約定二月歸家：“青陵粉蝶休離恨，長(zhǎng)定相逢二月中”(《蜂》);或者慰妻以二月相見： “龍山萬(wàn)里無(wú)多路，留待行人二月歸(《對(duì)雪》)�？墒�，“木蘭花盡失歸期”(《三月十日流杯亭》)，最后一次歸家已瑟在人亡了。詩(shī)人借用杜鵑之二月哀鳴，可哀亦可思。
五、六轉(zhuǎn)從亡妻方面落筆。古代玉也可名之為珠。珠、玉兩個(gè)喻體實(shí)同喻王氏。五句“滄海月明珠有淚”，正是詩(shī)人擬想妻子逝去，還會(huì)于月明之下思念生者而夜夜哭泣流淚。六句“藍(lán)田”即玉山。相傳伏羲氏母華胥氏陵墓在此山，唐時(shí)士女多葬此。李商隱妻子當(dāng)也葬于藍(lán)田玉山之上�！端焉裼洝份d：吳王小女(紫)玉，因相思不遂，氣結(jié)而死，葬閶門外。末云：“王妝梳，忽見玉，驚愕悲喜，問(wèn)曰： ‘爾緣何生?’玉跪而言曰： ‘昔諸生韓重來(lái)求玉，大王不許。重從遠(yuǎn)來(lái)，聞?dòng)褚阉�，故牲幣，詣冢吊唁。感其篤終，輒與相見，因以珠遺之，不為發(fā)冢，愿勿推究�！蛉寺勚龆е�，玉如煙然”�！坝裆綗煛奔从么说涔�。全句說(shuō)，藍(lán)田山上，王氏的靈魂在明月下精氣氛氳，如紫玉之化煙，再無(wú)處尋覓妻子之玉魄。上面說(shuō)過(guò)，李商隱善于一典兩用，五、六又都是一句兩典。象六句用“紫玉化煙”又暗含“藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”意。李商隱《謁山》詩(shī)寫自己到藍(lán)田玉山謁祭妻子靈墓，可為五、六作注。詩(shī)云： “從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰�！痹�(shī)人在靈墓前癡想，如果能用長(zhǎng)繩將日系住，使時(shí)間倒流，那么妻子不就永遠(yuǎn)年輕不死嗎?但是回答是否定的。妻子如水之東逝，永無(wú)復(fù)歸之日;如云之氛氳回沒，永無(wú)形聚之期，故有不勝之恨。詩(shī)人之?dāng)M想妻子哭于滄海，正是神仙不助，添壽無(wú)門之恨。而王氏女于月明下，夜夜在滄海祈求飲泣的形象又是何等感人!
末聯(lián)云此情豈待今日追憶時(shí)才傷心哀感，即在初婚歡會(huì)的日子，想到夫婦兩人終有一個(gè)先逝而已經(jīng)感到人生如夢(mèng)，惘然若失了。元稹《悼亡》云“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)”，“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期”，殆與此同一意緒，不過(guò)元句真樸而濃摯，李詩(shī)哀惋而纏綿，用退一步法而以“可待”、“只是”倒折出之。
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