孟子心得體會(huì)（通用5篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。怎樣寫好心得體會(huì)呢？下面是小編為大家整理的孟子心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孟子心得體會(huì)1
孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨(dú)立的人格，比如在一些人事看法上等。
孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個(gè)獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個(gè)士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開戰(zhàn)，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。
在王道上，他也說：“為政難，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個(gè)堪稱“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的人怎么會(huì)甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會(huì)講一系列的治國口號，治國方略，會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風(fēng)云的時(shí)代黯然失色，不是別的，只因?yàn)樗辰缣撸悄切┳⒅匮矍袄娴娜怂鶡o法理解的。要不怎么說，一個(gè)人愈是人類，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解，接受，他不容于那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的，而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。
于是孟子孤獨(dú)了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個(gè)沒有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。
努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國，一步步，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”，這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的，因?yàn)槿缛粢粋�(gè)人為他的國家，民族而傲慢，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!
孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來所嚴(yán)重忽略的，焚書坑儒，文字獄，這些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的.權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們在“無能”面前注定了他必然失敗，無數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。
人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候，地面上的人感覺不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果，人們在信仰偉大文化的時(shí)候，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來，想想自己應(yīng)當(dāng)如何，應(yīng)當(dāng)怎么做。
后注：不要急功近利，不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無奈，太多的無能為力，可是，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是，我們還是人，或者說是被看作是“人”，卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。
孟子心得體會(huì)2
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的'我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟子心得體會(huì)3
一、我讀經(jīng)的動(dòng)機(jī)與目的
作為社會(huì)化的人，我常感自身的不足，如為人處事還不夠深明大義,待人接物還不夠禮數(shù)周到,知識(shí)學(xué)問還不足以活靈活用、解決實(shí)際問題；同時(shí)為人父母，我又深感“子之教，父之過”，教育子女責(zé)無旁貸，出于上述二大動(dòng)機(jī)，我開始上下求索,而經(jīng)書成了我的首選。
二、心得體會(huì)
四書五經(jīng)是我國古代圣賢的智慧結(jié)晶，小則修身養(yǎng)性，大則治國平天下，都能從中找到答案，是個(gè)人成長、自我完善的法寶，更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國的寶典。
心得一：行有不得，反求諸己—得自于《孟子》
人與人的交往當(dāng)中，往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來負(fù)面消極的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心？最常見的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運(yùn)，這種做法對人對己都無濟(jì)于事。
孟子的思想讓我豁然開朗，孟子說“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當(dāng)我們關(guān)心他人，他人卻不領(lǐng)情時(shí)，可能是我們的內(nèi)心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事通過反省、求助于自已，才能自求多福的積極的做法。
凡事反求諸己，帶給我們的是心態(tài)的變化，由被動(dòng)消極變得積極主動(dòng)，且能及時(shí)去尋找解決問題的辦法，以化解矛盾；同時(shí)，會(huì)讓人擁有“己所不欲，勿施于人”的清醒；會(huì)讓人努力改進(jìn)自己的言行、提高對自己的`要求，嚴(yán)于律己、寬于待人，有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。
心得二：修身齊家治國平天下—得自于《大學(xué)》
許多人追求著事業(yè)發(fā)展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦于求道無門。《大學(xué)》一書講得是修己治人、明體達(dá)用的學(xué)問，給我們指明了人生的方向。書上說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，告訴我們必須先由人內(nèi)在的德性修養(yǎng)做起，而后才能達(dá)到外在事業(yè)的完成，指出齊家-治國-平天下，均要從修身開始。
此外，書上還指出了修身要做的功夫—“格物、致知、誠意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬事萬物上探求其根源的道理，那么人的靈覺就可以貫通明理；“誠意、正心”是指人的意念、志向要誠實(shí)，符合德性，那么就可除去各種不安的情緒，不為物欲所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。
對此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學(xué)習(xí)，人如果不能“致知”，就會(huì)愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標(biāo)；“誠意正心”需要我們覺察自己的內(nèi)心，進(jìn)行存善去惡，這樣就會(huì)提高自控能力，不被物欲私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人自我成長、自我完善的過程，由此，一個(gè)人良好的道德品格可修養(yǎng)完成。
修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，通過修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學(xué)識(shí)、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì)；可以使人擁有一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)真的工作作風(fēng)等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是齊家治國平天下的根本。
去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬達(dá)廣場的二起兇殺案，兇手都自稱很愛對方，當(dāng)被拒絕、不能得到對方的愛情時(shí)，采用了極端的做法，究其原因是兇手內(nèi)心被占有欲望所控，情緒惡化、心態(tài)扭曲，是平時(shí)忽略了修身所導(dǎo)致。
既然修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，修身能齊家、平天下，那么就讓我們從修身做起吧！
孟子心得體會(huì)4
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。
（一）持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的`首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恒
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
（四）教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法�？傊谭ê芏�，要因人而異。
孟子心得體會(huì)5
暑假里通過讀孟子，寫孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國哲學(xué)簡史》，對孟子的了解更深入和全面。
孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國，但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書，其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。
"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。
所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會(huì)一事無成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的.核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
活著，就是一場修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
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