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當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是小編整理的菊與刀讀書心得最新，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
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也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會(huì)為這些言語改變什么，不過他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過，不過這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的`似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居;可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路
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作者，【美】魯斯·本尼迪克特(1944年，受命于美國政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國的決策與她的推斷意見一致，他準(zhǔn)確的預(yù)見是本書的亮點(diǎn)之一。)
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體�！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對(duì)于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條�！比绻麑�(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的'充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民�，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
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我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的'才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動(dòng)地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂?日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間;換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口!
就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路!
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了!日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)!
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度!”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵。
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結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅!還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的.影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無關(guān)整個(gè)國民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
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其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價(jià)值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺(tái)灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的'作用，要我知道原來還有許多好書。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
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