什么是以人為本

　　以人為本：指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾的多方面需求，切實(shí)保障其經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以下是小編整理的什么是以人為本相關(guān)資料，歡迎閱讀。

　　問題：

　　什么是以人為本

　　答案：

　　以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾作為推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體，不斷滿足人的多方面需要和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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　　什么是以人為本？ 王建武、高健生、劉鞏明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，是黨中央對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展。以人為本這一思想體現(xiàn)了馬克思主義的原理，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，反映了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求，凸現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展理念、執(zhí)政理念和價(jià)值觀念。

　　什么是以人為本？以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾作為推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體，不斷滿足人的多方面需要和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本具有十分豐富的內(nèi)涵。其主要資料包括：

　　基礎(chǔ)

　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平，是以人為本的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)，是人的全面發(fā)展必不可少的基本條件。馬克思講過：“當(dāng)人們還不能使自我的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。這就證明，生產(chǎn)力的發(fā)展，增加物質(zhì)財(cái)富的過程，是人獲得發(fā)展的過程。離開必要的社會(huì)物質(zhì)條件，人的發(fā)展就失去了依托的基礎(chǔ)。在這個(gè)問題上，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于社會(huì)發(fā)展的絕對好處，庸俗地把人的發(fā)展等同于物欲的滿足，不僅僅背離了社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律，也玷污了人性和人格的尊嚴(yán)。然而，否認(rèn)物質(zhì)基礎(chǔ)對于人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的好處，也就否認(rèn)了社會(huì)發(fā)展的客觀性和條件性。在社會(huì)發(fā)展中，憑借虛幻的理想和空洞的熱情不僅僅能成正果，而且釀成苦果的教訓(xùn)比比皆是。這樣的教訓(xùn)，我們每每追及以前的歷史，都會(huì)感到切膚之痛。這就警示我們，必須要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有這樣，才能為不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平奠定基礎(chǔ)。那種把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)同以人為本對立起來的認(rèn)識(shí)，本身就沒有真正搞清楚以人為本的內(nèi)涵。

　　尺度

　　以人為中心，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重和保護(hù)人權(quán)，是以人為本的尺度。以人為本務(wù)必保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其基本要求有三：一是在人、自然和社會(huì)的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人既是自然的產(chǎn)物，又是改造自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體。對人的主體地位的認(rèn)定和維護(hù)，是實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的前提；二是強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的主體地位，務(wù)必維護(hù)人的尊嚴(yán)，保障人的基本權(quán)利，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；三是強(qiáng)調(diào)保護(hù)廣大人民群眾的利益，是維護(hù)人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利的直接體現(xiàn)，只有人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利獲得切實(shí)保護(hù)時(shí)，人的尊嚴(yán)才能得到真正的維護(hù)。這樣三方面的要求，為我們衡量是否堅(jiān)持以人為本帶給了起碼的尺度。也就是說，離開了人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利來討論以人為本，就失去了評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，我們建設(shè)社會(huì)主義政治禮貌，健全民主法制，保障人民依法享受廣泛的權(quán)利和自由，個(gè)性是堅(jiān)持法律面前人人平等，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家作主有機(jī)結(jié)合起來的所有實(shí)踐，從制度安排上體現(xiàn)了以人為本的尺度。

　　要求

　　不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，是以人為本的要求。以人為本在強(qiáng)調(diào)以人為中心的同時(shí)，也把提高人的思想文化素質(zhì)的問題，提到了突出的地位。這就是說，社會(huì)發(fā)展要以人的全面發(fā)展作為目的，而人的思想道德、科學(xué)文化和健康素質(zhì)的狀況，又決定著社會(huì)發(fā)展的程度和水平。二次世界大戰(zhàn)之后世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程證明，一個(gè)國家即便擁有優(yōu)越的自然資源或必須的現(xiàn)代化設(shè)備，也不可能自然地使這些資源和設(shè)備轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，國民的思想文化素質(zhì)在其中起著關(guān)鍵的作用；同樣，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累，也不會(huì)自然而然地造成社會(huì)的和諧與人的需求的滿足。社會(huì)禮貌的演進(jìn)，除了外在地表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的積累外，實(shí)質(zhì)上則表現(xiàn)為社會(huì)的和諧和人的素質(zhì)的提高。那種在實(shí)踐中以犧牲精神禮貌為代價(jià)，換取物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步，最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約的教訓(xùn)；那種專力于資金、設(shè)備引進(jìn)而疏于人文環(huán)境營造和人的素養(yǎng)提高，結(jié)果導(dǎo)致欲速不達(dá)的結(jié)局，都是需要引以為戒的。因此，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題上，如果說物質(zhì)生產(chǎn)、外在環(huán)境的改善是人的發(fā)展之“形”的話，那么，人的素質(zhì)的提高，則是人的發(fā)展之“神”，“形神兼?zhèn)洹辈拍軐?shí)現(xiàn)真正好處上的人的全面發(fā)展。無形而神無載，無神則形無帥。

　　保證

　　創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，是以人為本的保證。堅(jiān)持以人為本，謀求人的全面發(fā)展，務(wù)必創(chuàng)造有利于人的全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，是人的發(fā)展的條件�！肮伯a(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依靠于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只但是是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。正是為了這樣一種“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，社會(huì)主義在其發(fā)展中，從巴黎公社、十月革命，到中國革命的勝利，雖歷經(jīng)坎坷，但目的就是一個(gè)，即改變阻礙人的平等權(quán)利的獲得和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度桎梏和社會(huì)條件。而當(dāng)代中國社會(huì)正在進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，也在于消除社會(huì)生活中存在的制約人們平等發(fā)展，影響他們聰明才智發(fā)揮的種種消極因素，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，以人為本，就是要為促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員能夠更為全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。圍繞這一目的，我們已經(jīng)做了許多工作，但仍然需要付出長期而艱巨的努力。

　　目的

　　依靠人民群眾，使最大多數(shù)的人成為社會(huì)發(fā)展成果的支配者與享用者，是以人為本的目的。堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，這種主體地位，一方面要求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的整個(gè)運(yùn)行與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)始終圍繞人來展開，以人為本代替以物為本的思維方式和行為方式，實(shí)現(xiàn)人與物的統(tǒng)一。另一方面，還務(wù)必把“一切為了人”的原則，建立在“一切依靠人”的基礎(chǔ)上，既確立一切從人民利益出發(fā)，一切為了人民群眾利益的理念，也要具有一切依靠人民群眾，人民群眾是推進(jìn)改革與發(fā)展的力量源泉的方法。使人民群眾能夠平等、公正、有尊嚴(yán)地參與社會(huì)實(shí)踐，支配他們的勞動(dòng)成果。正是從這樣的好處上，社會(huì)主義以革命的方式，摒棄了資本主義使勞動(dòng)與勞動(dòng)成果的獲得相分離的狀況，并且在自身發(fā)展的過程中，透過不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，到達(dá)消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

　　黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步樹立了中國在新世紀(jì)新階段的發(fā)展理論；進(jìn)一步闡明了把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念；進(jìn)一步提煉和概括出深刻反映馬克思主義的本質(zhì)要求、深刻反映中華文化的精神實(shí)質(zhì)、深刻反映中國共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌、深刻反映當(dāng)今時(shí)代和中國發(fā)展的客觀要求的價(jià)值觀念。如果說發(fā)展理念主要解決的是物質(zhì)禮貌的問題，執(zhí)政理念主要解決的是政治禮貌的問題，價(jià)值觀念主要解決的是精神禮貌的問題的話，那么，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀就的確是我們?nèi)�面推進(jìn)物質(zhì)禮貌、政治禮貌和精神禮貌建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長遠(yuǎn)指導(dǎo)思想。

　　以人為本百姓故事

　　原望洋縣招商局局長楊政在任職前是望洋酒廠的品酒工程師，那時(shí)雖然年齡還不到三十歲，但他不僅能品出酒的好壞及度數(shù)，而且酒量特別大，為人又很低調(diào)，深得廠領(lǐng)導(dǎo)的喜愛。五年前，望洋縣委書記劉月林聽到這事后，親自到酒廠去考察他，在酒廠招待宴會(huì)上親眼目睹了楊政的表現(xiàn)，在席間就拍板將其借調(diào)到縣招商局任辦公室主任，酒廠廠長雖然有些舍不得，但見書記那么重視人才，只好忍痛割愛，爽快地答應(yīng)了。

　　楊政到招商局后，應(yīng)酬次數(shù)多了，口才也日漸見長，再加上酒量，為望洋縣招商引資工作做了不少貢獻(xiàn)，不說別的，那年，他硬在一招待外商的酒席上將東北一個(gè)姓楊的老板最后說成了一家人，并頻頻舉杯，楊老板本沒有在望洋縣投資的想法，這次只是陪另一生意場上的朋友過來的，經(jīng)楊政那么一鼓動(dòng)，楊老板特意留了下來，經(jīng)過多方面考察后，楊老板與望洋縣簽下了協(xié)議，在望洋縣投資１０億元搞旅游開發(fā)，現(xiàn)在這項(xiàng)目已投入使用，去年一年就為望洋縣創(chuàng)造了幾千萬元的財(cái)政收入，并且，因各地游客的到來，無意間宣傳了望洋縣，擴(kuò)大了望洋縣在外的知名度。在全縣很多大會(huì)上，劉月林書記都會(huì)提到楊政的名字，對他贊口不絕。楊政到招商局第二年，就被提拔為招商局副局長，列在其他副局長之前。

　　去年年初，因招商局局長到了年齡要到二線，在縣委常務(wù)會(huì)上討論人事變動(dòng)時(shí)劉月林書記提名楊政為招商局局長，在征詢其他常委意見時(shí)，列席會(huì)議的老書記在聽了組織部對楊政的簡單介紹后，提出了自己的憂慮，說他在招商局只有四年的時(shí)間，年紀(jì)又輕，擔(dān)心挑不了招商局局長這重?fù)?dān)。劉月林書記笑著說：“老書記，楊政的能力大家有目共睹，他到招商局后，我們的這塊工作經(jīng)常得到省市的表揚(yáng)，我們要不拘一格地選人才，楊政在副科崗位上已超過了兩年，這也符合選拔領(lǐng)導(dǎo)干部條例的規(guī)定，我想他不會(huì)辜負(fù)組織對他的期望。您說呢？”

　　幾句話說得老書記頻頻點(diǎn)頭，他樂呵呵地說：“有這樣的人才我們應(yīng)該重用，現(xiàn)在不是提倡干部要年輕化嗎？”

　　楊政在任局長后，無意中知道了這其間的插曲，感動(dòng)于組織對自己的厚望，對于招商引資這塊工作，他更是盡心，在與外商打交道里，他寧愿自己喝得趴下，也不愿意放棄任何一次外商投資的機(jī)會(huì)。一次，一外商與招商局簽了一份投資三千萬元的項(xiàng)目意向性協(xié)議。招待這位外商時(shí)，外商在楊政喝了近一瓶白酒后，端起可以裝三兩左右的酒杯，半真半假地對楊政說：“楊局長，你如還能喝個(gè)五杯，我再增加三千萬元的投資！”

　　楊政二話沒說，端起酒杯就喝，在連喝了兩杯之后，外商感動(dòng)地說：“不用再喝了，我們立馬簽六千萬元的正式合同，望洋縣有這樣盡職盡責(zé)的干部我們還有什么不放心的呢？”

　　這事被劉月林書記知道了，請縣委辦為此專門向全縣發(fā)了一份表揚(yáng)通報(bào)，號(hào)召全縣人民向楊政同志學(xué)習(xí)。楊政為此事感動(dòng)了好一陣子。

　　不久前，因人事變動(dòng)劉月林書記調(diào)到市里任一部門正職，望洋縣來了一位叫余烈的書記，還不到四十歲。他在來此之前在隔壁縣任縣長，對望洋縣有個(gè)年輕有為的楊政早有耳聞，到任后，他就召見了楊政。當(dāng)看見自己面前站著一個(gè)小老頭時(shí)，他有些納悶地問道：“你真是楊政嗎？請問你年齡多大？”

　　楊政一陣咳嗽過后，回答道：“書記，我是招商局的楊政，今年三十四歲。”

　　余烈看到一臉蒼白的楊政，關(guān)心地問起他的身體狀況。

　　楊政沉默了一會(huì)，低聲說：“不瞞書記，我并不是向您訴苦，我的身體不怎么好，既有胃潰瘍，還有酒精肝，腎功能也不好，這不，昨晚剛掛了幾瓶點(diǎn)滴。組織上對我那么關(guān)照，我這些輕傷不能下火線�！�

　　余烈的心有些痛了，他明白楊政這個(gè)招商局長是怎么一路走過來的。

　　余烈扶著楊政到沙發(fā)上坐了下來，親切地說：“楊局長，望洋縣有你這樣盡職的干部我們很欣慰，只是，身體是革命的本錢��！我們不能只談經(jīng)濟(jì)而不要身體，你好好休息一段時(shí)間，你的工作我會(huì)安排好�！�

　　楊政驚惶地望著余烈，不知道書記話里是什么意思。

　　余烈接著說：“你還在等真正趴下嗎？先把身體養(yǎng)好再說，你放心，我們不會(huì)埋沒人才的。”

　　幾句話說得楊政熱淚盈眶，他向余書記深深地鞠了一躬后，退了出來，直奔醫(yī)院。

　　兩個(gè)多月后，楊政因政績突出報(bào)到省里被破格提撥為望城縣政府副調(diào)研員，協(xié)助分管副縣長負(fù)責(zé)招商引資工作，楊政知道這一切都是余書記的功勞。招商局局長已安排另一能力很強(qiáng)的人擔(dān)任，是在全縣范圍內(nèi)公開選拔錄用的，雖然酒量并不怎么好，可工作卻開展得有聲有色。

　　余烈經(jīng)常在會(huì)上說：“我們在培養(yǎng)干部的同時(shí)，一定要記得對方還是老人的兒女，孩子的父母，他人的丈夫或妻子。以人為本是一切工作的前提！”

　　每每聽到這句話，楊政就感覺到眼底有些濕漉漉的。

　　以人為本閱讀理解及習(xí)題

　　以人為本是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。其基本內(nèi)容是：在不同的層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力。

　　從傳統(tǒng)觀念來看，人的基本需求只是生存需求，即食物、住所、健康和安全。而現(xiàn)代意義的基本需求，還強(qiáng)調(diào)自尊和自主。所謂自尊，是讓人能夠有被尊重感；所謂自主，主要是指從各種依附關(guān)系中解放出來，享受更多的民主與法制、公平與主義。所謂發(fā)展人的能力，包括人的能力的形成和人的能力的運(yùn)用。所以，以人為本，涵蓋了人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化。

　　以人為本是一種重要的工作法則。這就是，發(fā)展措施要因人制宜，因發(fā)展階段制宜。對生存需求者而言，主要是提高人均收入、提供就業(yè)崗位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障；對自尊需求者而言，主要是營造尊重人、尊重人的創(chuàng)造精神和業(yè)績的環(huán)境；對自主需求者而言，主要是培養(yǎng)與新體制相適應(yīng)的生活方式和思維方式。

　　可見，滿足人的不同層次的需求，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全面建設(shè)和進(jìn)步是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　此外，兩種新觀念幫助我們認(rèn)識(shí)以人為本。一是新國民財(cái)富觀。它把一個(gè)國家或地區(qū)的國民財(cái)富分為三類：物質(zhì)資本、自然資本、人力資本。其中，高收入國家人力資本比重較高，但在撒哈拉以南的非洲地區(qū)人力資本比重很小，自然資本占國民財(cái)富的比重超過一半。二是新貧困觀。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，貧困就是沒有錢，缺乏最低水平的收入和支出。但新發(fā)展觀認(rèn)為貧困是一個(gè)多維現(xiàn)象，可以劃分為收入貧困、人類貧困、知識(shí)貧困。收入貧困和人類貧困都是貧困的直接表現(xiàn)，知識(shí)貧困是人類進(jìn)入21世紀(jì)后的新型貧困。其他兩類貧困在相當(dāng)程度上都是由知識(shí)貧困決定的。以人為本，幫助弱勢群體，必須從狹義的消除收入貧困轉(zhuǎn)向更為廣泛持久的消除三大貧困，特別是要轉(zhuǎn)移到以提高人的發(fā)展能力為核心、消除知識(shí)貧困上來。

　　因此，我們也可以這樣理解以人為本：一、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，人們本來把經(jīng)濟(jì)增長作為創(chuàng)造幸福的手段，卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長而埋下了精神荒蕪、生態(tài)環(huán)境惡化等不幸福的種子；二、人的發(fā)展主體地位再次確立，由于一些國家或地區(qū)人口增長超過經(jīng)濟(jì)增長，人被視為發(fā)展的包袱。以人為本看到了人口增長所帶來的挑戰(zhàn)，但更強(qiáng)調(diào)人口政策調(diào)節(jié)和人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的主體地位和作用，因?yàn)闆Q定人類前途的是人口素質(zhì)、技能和知識(shí)水平。

　　1.下面對以人為本的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A．以人為本是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則，也是一種重要的工作法則。

　　B．以人為本以在不同層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力為基本內(nèi)容。

　　C．以人為本包括社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。

　　D．以人為本的根本目的是增加老百姓的經(jīng)濟(jì)收入。

　　2.下面對在不同層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A．生存需求、自尊需求和自主需求是人的不同層次的需求，也是不同的發(fā)展階段的主要需求。

　　B．人的基本需求只是食物、住所、健康和安全的生存需求。

　　C．從各種依附關(guān)系中解放出來也包括從物質(zhì)的奴隸中解放出來，從各種與時(shí)代要求不相符合的落后思想觀念、習(xí)俗中解放出來。

　　D．當(dāng)前擴(kuò)大內(nèi)需、改善民生、提供更多的就業(yè)崗位是在滿足一部分人的生存需求。

　　3.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是

　　A．在新國民財(cái)富觀中，人力資本就是勞動(dòng)力資源的多少。

　　B．根據(jù)新國民財(cái)富觀，高收入國家的人力資本比重普遍高于非洲國家。

　　C．貧困的直接表現(xiàn)是收入貧困和人類貧困，知識(shí)貧困是人類進(jìn)入21世紀(jì)后的新型貧困。

　　D．對于收入貧困的人滿足他的生存需求就行了，對于知識(shí)貧困的人才需要滿足他的自尊、自主需求。文中對這種觀點(diǎn)是否定的。

　　答案：

　　1.D

　　2.B

　　3.A 答案解析：

　　1.根本目的是要以提高人的發(fā)展能力為核心，消除知識(shí)貧困。

　　2.B項(xiàng)，要加上在傳統(tǒng)觀念看來的條件；C項(xiàng)．是對從各種依附關(guān)系中解放出來，享受更多的民主與法制、公平與正義的具體解讀．D項(xiàng)，是對生存需求與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系的理解。

　　3.無中生有

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