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詩歌的起源
閱讀精選（1）：
詩歌概念起源
詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式�！渡袝Ｓ輹罚�“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記。樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，之后詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。
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詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一齊，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。
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詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，個(gè)性是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”這個(gè)定義性的說明，概括了詩歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。
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詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用
的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”�！睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一向流傳下來，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點(diǎn)，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：1．比擬2．夸張3．借代。
詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一齊，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。
閱讀精選（2）：
一，詩歌的起源以及詩、歌與舞、樂之間的關(guān)系
作為文學(xué)樣式的詩歌，它的起源就應(yīng)是最為古老的。詩歌是伴隨著人類的起源和發(fā)展同時(shí)進(jìn)步的。詩歌的起源與上古時(shí)代的社會生活密切相關(guān)，并是伴隨著人類的起源和發(fā)展同時(shí)進(jìn)步的。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的最主要的社會活動是狩獵，因而有了關(guān)于狩獵的詩歌：《詩經(jīng)》中的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”就應(yīng)就是當(dāng)時(shí)狩獵活動的記載。“斷竹：砍伐野竹；續(xù)竹：接駁弓竹；飛土：打出泥彈；逐肉：追捕獵物”。除了狩獵，還就應(yīng)有各種祭祀活動，《禮記》中《蠟辭》記載了神農(nóng)時(shí)代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”意思是“土，回到你的地方去；水回到你的溝里去；蟲不要吃我的莊家；草木，回到你的河邊去”每年的12月，我們的古人要舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。這首短歌就是“蠟辭”。
什么是詩歌呢？《尚書·虞書》說：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。詩是表達(dá)思想情感的，志指情志。歌是吟唱表達(dá)思想情感，“詠”是曲調(diào)，記錄下來就是曲譜。音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和。為了使歌能更好地表達(dá)感情，就需要聲（配樂）的支持，用自身協(xié)調(diào)的聲來配合歌，于是就產(chǎn)生了和諧的歌曲。這就是歌曲的自然的誕生過程�！抖Y記·樂記》中說：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”那里告訴我們，原先的詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩原本就是歌詞，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的表演時(shí)候，詩是配著音樂、舞蹈而歌唱的。隨著社會的發(fā)展，詩、歌、樂、舞也脫離原貌，自成一體了。
可見：詩與歌統(tǒng)稱就是詩歌。
詩和歌原本不是同樣的概念。詩是人類的社會活動中最具有文學(xué)特征。而作為表示情感的歌，產(chǎn)生于詩之前。歌源于古代人民的勞動號子及民歌。遠(yuǎn)在文字、文學(xué)產(chǎn)生之前，我們的祖先在勞動中的號子是歌的最初形式。最初，遠(yuǎn)古的人們們在勞動中用“啊、兮、哦、唉”等感嘆詞來解除枯燥，去除疲憊，增加勞動情趣。慢慢地加加進(jìn)了雙音詞，比如“哼唷、哼唷”來表示情緒。在這些用單音詞和雙音詞表達(dá)情感的時(shí)候，可能語言還沒有出現(xiàn)，或者是語言很不成熟。這就是原始的歌。隨著語言的產(chǎn)生，人類對于客觀世界的認(rèn)識逐漸深化，感情也更加豐富，僅用幾個(gè)感嘆字來表達(dá)思想就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。于是，人們在歌里加進(jìn)了實(shí)詞，以滿足情感表達(dá)的需要。比如一群男子在打夯筑基，有個(gè)姑娘飄過，帶頭喊號的就會即興發(fā)揮，喊道：“大家看呀——哼唷——河邊來了——哼唷——一位姑娘——哼唷——腰似柳枝……”增加的實(shí)詞，就成了詩與歌結(jié)合的雛形。
當(dāng)文字產(chǎn)生以后，先人們?yōu)榱朔奖惆焉a(chǎn)生活中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳授，會自覺和不自覺地編成了類似于順口溜的韻文，這一方面便于記憶，另一方面也利于傳播。用文字書寫的歌詞最后出現(xiàn)了。這時(shí)，一支歌就包括兩個(gè)部分：一是音樂，二是歌詞。音樂是用來抒情的，歌詞就是詩，是用來記事的。這樣看來，詩配上音樂就是歌，不配音樂而單獨(dú)出現(xiàn)就是詩。由于最初的詩都是配上音樂來表演的，因此在當(dāng)時(shí)的人看來，歌就是詩，詩就是歌。
我們說“詩言志”，據(jù)專家考證：所謂“詩”與“志”本是同一個(gè)字，“志”上從“士”，下從“心”。“志”表示停止在心上，意思就是記憶。自從，人類社會產(chǎn)生文字以后，就能夠用文字記載下社會活動，這就是“志”。我們此刻見到的鄉(xiāng)志、史志等就是這個(gè)意思。詩言志，志就是詩的文字表述。在心為志，發(fā)言為詩。
詩從它誕生之時(shí)開始，就不是獨(dú)立存在的，而是與歌緊密相聯(lián)的�！睹娦颉分姓f：“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”《尚書》中說：“詩言志，歌永言。”這都形象地指出了詩與歌之間內(nèi)在的聯(lián)系。因此，之后人們就把詩與歌并稱為“詩歌”。而此刻，“詩歌”已經(jīng)成為“詩”的代名詞了。
詩歌與舞蹈也是密不可分的。舞蹈是憑借人體動作去抒發(fā)情感的表演藝術(shù)，詩歌在吟唱中加上形體動作，增強(qiáng)詩歌的表達(dá)的情趣這是很自然的事。
說到此刻，我們明白了詩、歌、舞是人類情感宣泄的不一樣方式：詩是用四聲；歌用五調(diào)；舞是用形體，而貫穿其間的則是音樂。
二、詩歌的歷史發(fā)展
1、《詩經(jīng)》
我國最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》。它收集了從西周初年（約公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）大約500年間的305首詩歌�！对娊�(jīng)》的作者大部分已不可考，其作者包括了從貴族到平民的各個(gè)階層人士。從體例上看，《詩經(jīng)》按照音樂性質(zhì)的不一樣分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)就是各地區(qū)的地方樂調(diào)。“風(fēng)”大多是民歌，文學(xué)成就最高。其中有對感情、勞動等完美事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。“雅”即正，屬于朝廷正樂，《雅》分《大雅》、《小雅》，是西周的正聲雅樂，共105篇，多為貴族祈豐年、頌祖德、祭祀之詩歌�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�，其他大部分是貴族文人的作品�！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌，資料多為歌頌祖先功德。分周頌、魯頌、商頌，共40篇。《頌》全部由貴族文人貴族文人所作�！堆拧�、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價(jià)值《詩經(jīng)》的形式基本上是四言詩，比較整齊，普遍運(yùn)用賦、比、興的手法。“賦”是直接鋪敘陳述；“比”是比喻；“興”是借物起興，以引起下文。這種表現(xiàn)手法被后人所繼承發(fā)展�！对娊�(jīng)》中廣泛而深刻地描繪現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的精神，開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不及二雅，二雅
不及國風(fēng)�！对娊�(jīng)》也作為儒學(xué)經(jīng)典，自問世以來就一向?yàn)槿藗冎鴷⒄f時(shí)所稱引。據(jù)記載，《詩經(jīng)》原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了我們此刻看到的《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》的影響還擴(kuò)展到了全世界，日本、朝鮮、越南等困很早就有漢文版《詩經(jīng)》傳入，18世紀(jì)以后，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等多種譯本。
2、《楚辭》
我國第一位真正好處上的詩人，是戰(zhàn)國末期楚國的屈原。他創(chuàng)作了《楚辭》，其中有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》尋一系列不朽的作品。。從屈原開始，我國古代的詩歌才進(jìn)入作家創(chuàng)作時(shí)代。
“楚辭”的本義是指楚地的言辭�！冻o》運(yùn)用了楚地（今兩湖一帶）的方言聲韻和文學(xué)樣式，敘寫當(dāng)?shù)氐纳酱ㄈ宋铩v史風(fēng)貌，具有十分濃郁的地方特色。漢代劉向把屈原的作品以及宋玉等人的作品修改整理成集，取名為《楚辭》。和《詩經(jīng)》一樣，《楚辭》也是對我國文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩集。之后逐漸固定為兩種含義：一是指詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁這一點(diǎn)來講，它是戰(zhàn)圍末期以屈原為代表的詩人，以楚地民歌為基礎(chǔ)開創(chuàng)的一種新詩體。從作為詩歌總集的名稱這一點(diǎn)來說，《楚辭》收錄了戰(zhàn)國時(shí)代楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向等人的仿騷作品。
3、漢樂府
漢樂府是繼《詩經(jīng)》之后，我國古代民歌的又一次大匯集，與《楚辭》的浪漫主義手法不一樣，它開創(chuàng)了詩歌的現(xiàn)實(shí)主義新風(fēng)。漢樂府民歌中女性題材的作品占有重要位置，它用通俗的語言構(gòu)造了超多貼近現(xiàn)實(shí)生活的作品。它采用敘事寫法，在刻畫人物方面細(xì)致人微，因此創(chuàng)造出來的人物性格鮮明。同時(shí)，故事情節(jié)也較為完整，而且能夠在捕繪典型細(xì)節(jié)中突出思想內(nèi)涵，不但開拓了敘事濤發(fā)展的新階段，同時(shí)也是我國五言詩體發(fā)展的一個(gè)重要階段。
4、南北朝民歌
南北朝時(shí)期，南于南北方長期處于對峙的局面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民間習(xí)俗、自然環(huán)境等方面義存在著十分明顯的差異，因而南北朝民歌也顯現(xiàn)出不的情調(diào)與風(fēng)格。南朝民歌風(fēng)格清麗纏綿，較多地反映了人們純沽真摯的感情生活。北朝民歌則粗獷豪放，廣泛地反映了北方動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)和少數(shù)民族的生活習(xí)慣。南朝民歌中著名的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中經(jīng)典的敘事長詩《木蘭詩》，分別代表著南、北朝民歌的最高成就。南北朝民歌在表現(xiàn)形式上以五言四句為主，也有七絕體、七言古體以及雜言體，對唐代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。
5、永明體
“永明體”又稱“新體詩”，這種詩體強(qiáng)調(diào)聲韻格律，對之后格律詩的構(gòu)成產(chǎn)生了巨大影響。“永明體”產(chǎn)生于南齊永明年間，當(dāng)時(shí)社會政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，這種環(huán)境為詩人們鉆研聲律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律帶給了良好的外部條件。其中的代表人物有沈約、蕭賾。
沈約（441~513年），字休文，漢族，吳興武康（今浙江湖州德清）人，南朝史學(xué)家、文學(xué)家。出身于門閥士族家庭，歷史上有所謂“江東之豪，莫強(qiáng)周、沈”的說法，家族社會地位顯赫。祖父沈林子，宋征虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被誅。沈約孤貧流離，篤志好學(xué)，博通群籍，擅長詩文。歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀(jì)》、《高祖紀(jì)》、《邇言》、《謚例》、《宋文章志》，并撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。
蕭賾（440年—493年），字宣遠(yuǎn)，齊高帝蕭道成長子，母劉智容。南朝齊第二任皇帝(482年-493年)。他從小跟隨其父齊高帝蕭道成東征西討，還曾擔(dān)任過地方長官，因此有比較豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。他即位以后，十分注意調(diào)和統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，以及南齊和北齊政權(quán)之間的矛盾。同時(shí)，他又十分注意調(diào)和統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系。他在位期間，社會比較安定，生產(chǎn)力得到了良好的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的百姓安居樂業(yè)。《南齊書》中說：“永明之世，十許年中，百姓無雞嗚犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，祓服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)。”《南齊書》作者蕭子顯作為南齊宗室，上述話語雖然不無溢美之詞，但多少反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，這種環(huán)境為詩歌藝術(shù)形式的發(fā)展帶給了重要的條件。“永明體”就在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中誕生了。“永明體”的代表作家，主要是是沈約、謝跳、王融三人。其中沈約的詩數(shù)量最多，他在理論上的闡述代表著“永明體”的創(chuàng)作主張，但他實(shí)際的創(chuàng)作成就不如謝眺。
在“永明體”產(chǎn)生以前，詩壇上流行的是“古體詩”，也稱“古詩”每篇句數(shù)不定，句式不一，有四言、五言、六言、七言以及雜言等多種形。不求對仗，不講平仄，用韻也比較自由。到了唐代，構(gòu)成了律詩和絕句，稱“近體詩”或“今體詩”。這是相對于“古體詩”而言的，它的句數(shù)、句式和平仄、用韻等都有較為嚴(yán)格的規(guī)定。而這種“近體詩”的雛形，即就是“永明體”。
“永明體”在創(chuàng)作理念上提出了四聲八病。
什么是“四聲八病“呢？
四聲：即平上去入四種聲調(diào)。古代的四聲具體如何讀音，此刻已經(jīng)無法知曉，但是根據(jù)古書的記載，此刻我們僅明白平聲是一個(gè)平調(diào)，上聲是一個(gè)升調(diào)，去聲是一個(gè)降調(diào)，入聲則是一個(gè)促調(diào)。
八病：即詩歌創(chuàng)作中在四聲的運(yùn)用方面所犯的八種毛病，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。具體的那里就不展開討論了。
由永明體引領(lǐng)的詩歌藝術(shù)技巧上的變革，標(biāo)志著我國古代詩歌從原始自然藝術(shù)——“古體詩”，開始走向人為藝術(shù)——“近體詩”。因此，它也就成為近體詩構(gòu)成的前奏，是人為藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)十分關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
6、近體詩
近體詩又稱今體詩，構(gòu)成于唐代，并得以盛行。唐代詩人為了與不受格律限制的古體詩相區(qū)別，故將其取名為近體詩。近體詩格律極為嚴(yán)整，篇有定句，即除排律外，每首詩的句數(shù)是同定的；句有定字，即每句詩的字?jǐn)?shù)也是固定的；韻有定位，即押韻的位置是固定的，韻腳極為規(guī)范；字有定聲，即詩句中各字聲調(diào)的平仄也是同定的；聯(lián)有定對，即律詩中間各聯(lián)要求對仗。與古體詩相比，近體詩的形式更加整齊，節(jié)奏更加和諧，但同時(shí)，也增添了更多的限制和拘束。
近體詩包括絕句(五言四句、七言四句)、律詩(五言八句、七言八句)和排律(十句以上)三種。其中，以律詩的格律作為基準(zhǔn)來看，絕句的格律相當(dāng)于半首律詩，而排律則是律詩在句數(shù)上的延長。
實(shí)際上我們能夠看到，近體詩在詩歌創(chuàng)作的格律方面作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這有利于規(guī)范詩歌的創(chuàng)作；但從另一方面來看，這也增加了詩歌創(chuàng)作的難度，更有甚者，之后有人對不入律的詩歌一律予以否定，這一點(diǎn)我們能夠從宋代詩歌中窺見一斑。這樣，對詩歌的創(chuàng)作造成了較大的約束。
閱讀精選（3）：
詩歌的由來
在我們這個(gè)詩的國度，幾千年來，詩歌一向是文學(xué)史的主流。
詩是怎樣樣產(chǎn)生的呢？原先在文學(xué)還沒構(gòu)成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一多先生考證。[詩]與[志]原是同一個(gè)字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫忙，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫[志]。志就是詩。在心為志，發(fā)言為詩。
歌的稱謂又是怎樣來的呢？詩和歌原不是一個(gè)東西，歌是人類的勞動同時(shí)產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文學(xué)構(gòu)成之前，比詩早得多。考察歌的產(chǎn)生，最初只在用感嘆來表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當(dāng)時(shí)都讀同一個(gè)音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個(gè)字，人們就在勞動中發(fā)出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來。
既然詩與歌不是一回事，之后為什么又把二者連在一齊以[詩歌]并稱呢?這只要弄清楚它們的關(guān)系就明白了。歌，最初只用簡單的感嘆字來表示情緒，在語言產(chǎn)生之扣，人類對客觀事物的認(rèn)識逐步深化，情緒更加豐富，用幾個(gè)感嘆字表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。于是在歌里加進(jìn)實(shí)詞，以滿足需要。在文字產(chǎn)生之后，詩與歌的結(jié)合又進(jìn)了一步，用文字書寫的歌詞出現(xiàn)。這時(shí)，一支歌包括兩個(gè)部分:一是音樂，二是歌詞，音樂是抒情的，歌詞即詩，是記事的。這就是說，詩配上音樂就是歌，不配音樂就是詩。最初的詩都能配上音樂唱，歌就是詩，詩就是歌。關(guān)于詩與歌的結(jié)合，我國古籍中很早就有論述。
《毛詩序》："在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書》:"詩言志，歌永言"這便形象地指出了詩與歌的內(nèi)在聯(lián)系。由于這種狀況，之后人們就把詩與歌并列，稱為[詩歌]，目前，詩歌已經(jīng)成為詩的代名詞了。
詩歌何時(shí)稱之首
在古代，詩歌最初稱"篇"或"章"，而不稱"首"。例如我國最早的《詩經(jīng)》，叫"三百篇"，屈原的詩叫"九章"，詩歌稱"首"，最早出現(xiàn)于東晉初年。當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫孫綽的詩人，在《悲哀詩序》中寫道："不勝哀號，作詩一首。"一個(gè)名叫支通的人，在《詠禪道人詩序》中寫道："聊箸詩一首。"從此，人們普遍稱詩為首。
詩人的來源
詩人一詞，戰(zhàn)國時(shí)就有了，何以為證，《楚辭。九辯》注釋說："竊慕詩人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注釋說："屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩人為騷人。"這便是詩人后一詞的最早提法，從此以后，詩人便成為兩漢人習(xí)用的名詞。辭賦興起之后，又產(chǎn)生辭人一詞。楊子云《法言。吾子篇》說:"詩人之賦以則，辭人之賦麗以淫。"用"則"和"淫"來劃分詩人與辭人的區(qū)別，足見現(xiàn)漢代是把詩人看得很高貴，把辭人看得比較低賤。
六朝以后，社會上很看重辭賦，認(rèn)為上不類詩，下不類賦，以此又創(chuàng)立了"騷人"一詞。從戰(zhàn)國而至盛唐，詩人、騷人的稱號受人尊敬。
古詩二言至十一言之始
中國是詩歌的王國，從遠(yuǎn)古至近代詩歌不知其幾千萬萬，因種種原因失傳了的除外，保存下來的仍可說是浩如煙海。詩歌也和其他任何事物一樣，有一個(gè)萌牙、產(chǎn)生、發(fā)展變化的過程�！稄椄琛�"斷竹、續(xù)竹，飛士、逐肉"據(jù)說是黃帝時(shí)代的歌謠，公認(rèn)是原始社會詩歌，是二言詩之始�！对娊�(jīng)·有駢》"振振鷺、鷺于飛、鼓咽咽、醉言歸"是三言詩之始。《周易》"其亡其亡，系于苞桑"四言詩之始。卜辭"其自西來雨，其自東來雨，其自北來雨，其自南來雨"五言詩之始�！对娊�(jīng)·卷耳》"我姑酌彼金（三個(gè)田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥"六言詩之始。《詩經(jīng)·鹿鳴》"我有旨酒，以燕樂嘉賓之心"七言詩之始，《詩經(jīng)·十月之交》"我不敢效我友自逸"八言詩之始�！对娊�(jīng)·昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言詩這始。杜甫詩"男兒生不成名身已老"也是九言詩。李白"黃帝鑄鼎于荊山煉丹砂，丹砂成騎龍飛上太清家"十言詩之始。蘇東坡"山中故人應(yīng)有招我歸來篇"十一言詩之始。
題畫詩之考
我國題畫詩的產(chǎn)生、歷來被認(rèn)為始于唐代，創(chuàng)始者為杜甫。
那里首先就應(yīng)說明什么是題畫詩？如若說題畫詩專指題在畫面上的詩，以現(xiàn)有的資料看，那是唐代才有的事。若不是專指題在畫面上的詩，而是把不直接題在畫面上的吟畫、題畫、論畫以及題扇畫、題壁畫、題屏風(fēng)畫都看作是題畫詩的話，那么，從現(xiàn)有資料看，在六朝時(shí)已經(jīng)有了題畫詩。
如《全漢三國兩晉南北朝詩》中，就收有東晉桃葉的《答王團(tuán)扇歌》三首，其一是："七寶畫團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘。"雖說比較簡單，但確實(shí)是對畫扇的歌詠。
個(gè)性是由梁至北周的杰出詩人庾信，在梁朝時(shí)，曾作《詠畫屏風(fēng)》詩二十五首，生動地描繪了屏風(fēng)上的各優(yōu)美畫面，在題畫詩創(chuàng)作的發(fā)展中，占有重要地位，由此可見，我國的題畫詩，六朝時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。
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