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離思五首·其四
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁姲�，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風(fēng)、往體詩。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？以下是小編為大家整理的離思五首·其四，僅供參考，大家一起來看看吧。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君
是出自《離思五首·其四》的名句。
【全詩如下】
《離思五首·其四》
作者：元稹(唐代)
以前滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
【賞析】
首二句“以前滄海難為水，除卻巫山不是云”，是從《孟子·盡心》篇“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”變化而來的。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀于�！北扔鳌坝斡谑ト酥T”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意并不明顯。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝云峰，下臨長江，云蒸霞蔚。據(jù)宋玉《高唐賦序》說，其云為神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如松榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的云就黯然失色了�！皽婧！�、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以為喻，從字面上看是說經(jīng)歷過“滄�！�、“巫山”，對別處的水和云就難以看上眼了，實(shí)則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之云，其深廣和完美是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。
“難為水”、“不是云”，情語也。這雖然是元稹對妻子的偏愛之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。因而第三句說自己信步經(jīng)過“花叢”，懶于顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。
第四句即承上說明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，那里為什么卻說“半緣修道半緣君”呢？元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經(jīng)》”（白居易《和答詩十首》贊元稹語），是尊佛奉道的。另外，那里的“修道”，也能夠明白為專心于品德學(xué)問的修養(yǎng)。然而，尊佛奉道也好，修身治學(xué)也好，對元稹來說，都但是是心失所愛、悲傷無法解脫的一種感情上的寄托�！鞍刖壭薜馈焙汀鞍刖壘彼磉_(dá)的憂思之情是一致的，而且，說“半緣修道”更覺含意深沉。清代秦朝釪《消寒詩話》以為，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表現(xiàn)，未免太不了解詩人的苦衷了。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強(qiáng)烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄�！薄ⅰ拔咨健�，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。后面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉(zhuǎn)為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，構(gòu)成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調(diào)而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創(chuàng)造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界�！耙郧皽婧！倍溆绕錇槿朔Q誦。
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離思五首·其四
元稹
以前滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
以前：以前歷過。曾，副詞。經(jīng)，經(jīng)歷。滄海：大海。因海水呈蒼青色，故稱滄海。除卻：除了。取次：循序而進(jìn)。半緣：一半正因。修道：作者既信佛也信道，但此處指的是品德學(xué)問的修養(yǎng)。
經(jīng)歷過大海的廣闊無邊，不會再被別的水所吸引，經(jīng)歷過巫山的云雨纏綿，別處的景致就不稱之為云雨了……花叢信步，我全無心思看那百化爭艷，一半是正因篤佛修道，一半是正因忘不了你……
元稹是唐代著名的詩人，他的詩歌數(shù)量很多，他把自己的詩分為古諷、樂諷、古體、新題樂府、律詩、艷詩等十類。這首《離思》(五首之一)屬于艷詩。所謂“艷詩”，即寫男女之間感情的詩。在作者十類詩中，這類寫得比較好。而這首《離思》詩，尤其寫得一往情深，熾熱動人，具有獨(dú)到的藝術(shù)特色。在描述感情題材的古典詩詞中，亦堪稱名篇佳作．
這首詩最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓盡致地表達(dá)了主人公對已經(jīng)失去的心上人的深深戀情。它接連用水、用云、用花比人，寫得曲折委婉，含而不露，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。
全詩僅四句，即有三句采用比喻手法。一、二兩句，破空而來，暗喻手法絕高，幾乎令人捉摸不到作者筆意所在。
“以前滄海難為水”。是從孟子“觀于海者難為水”《孟子·盡心篇》)脫化而來。詩句表面上是說，以前觀看過茫茫的大海，對那小小的細(xì)流，是不會看在眼里的。它是用大海與河水相比。海面廣闊，滄茫無際，雄渾無比，可謂壯觀。河水，只但是是舉目即可望穿的細(xì)流，不足為觀。寫得意境雄渾深遠(yuǎn)。然而，這只是表面的意思，其中還蘊(yùn)含著深刻的思想。
第二句“除卻巫山不是云”，是使用宋玉《高唐賦》里“巫山云雨”的典故�！陡咛瀑x》序說：戰(zhàn)國時(shí)代，楚襄王的“先王”(指楚懷王)，曾游云夢高唐之臺，“怠而晝寢，夢見一婦人……愿薦枕席，王因幸之”。此女即“巫山之女”。她別離楚王時(shí)說：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下�！背醯┏曋�，果如其言，因此就為她立廟號曰“朝云”。顯而易見，宋玉所謂“巫山之云”，——“朝云”，但是是神女的化身。元稹所謂“除卻巫山不是云”，表面是說：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足觀。其實(shí)，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心愛的女子，充分地表達(dá)了對那個(gè)女子的真摯感情。詩人證明，除此女子，縱有傾城國色、絕代佳人，也不能打動他的心，取得他的歡心和愛慕。只有那個(gè)女子，才能使他傾心相愛。寫得感情熾熱，又含蓄蘊(yùn)藉。
第三句“取次花叢懶回顧”，是用花比人。是說我即使走到盛開的花叢里，也毫不留心地過去，懶得回頭觀看。為什么他無心去觀賞迎入眼簾的盛開花朵呢？
第四句“半緣修道半緣君”便作了回答。含意是說他對世事，看破紅塵，去修道的原故，這是其一。其二，是正因他失去心愛的她，再也不想看別的“花”了。統(tǒng)觀全詩，不難看出，“取次花叢懶回顧”的原因，還是正因失去了“君”。“半緣修道”之說，只但是是遁辭罷了。
古代詩評家，以前說這首詩是作者為其以前相愛的韋叢的悼亡詩，或臆斷為詩人“與鶯鶯在閨中狎昵之游戲”（卞孝萱《元稹年譜》)的自己寫照。此等說法，皆缺乏史料根據(jù)。
作者在這首詩里采用種種比喻手法，曲折地表達(dá)對以前相愛的女伴的深情，前三句緊扣主題，層層遞進(jìn)，最后一句才用畫龍點(diǎn)睛之筆，揭示主題。這種寫法構(gòu)思集中，意脈貫通，清晰可見，感情跳動性不大。并不象古典詩詞中有些作品那樣，感情跳動幅度太大，象電影的蒙太奇鏡頭那樣，令人幾乎看不到端倪。譬如。辛棄疾《念奴嬌》(野棠花落)，描述對歌女的留戀和思慕的復(fù)雜情緒，感情跳躍幅度個(gè)性大。它忽而寫往昔的“輕別”；忽而寫今日“故地重游”，樓空人去。物是人非，忽而又寫幻想明朝“尊前重見，鏡里花難折”。其中省略許多銜接，思緒奔騰飛躍，令人頗費(fèi)尋覓。當(dāng)然，這并不是說，能夠用感情跳躍幅度的大小，來作為評價(jià)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。辛棄疾這首詞也是膾炙人口的名篇，審美價(jià)值極高。
在描述感情的古典詩詞中．有不少名篇佳作，都一向?yàn)槿藗兿猜剺芬�，引起人們的共鳴。譬如，王維的《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”它是用形象鮮明的紅豆，象征完美而堅(jiān)貞的感情。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”(《無題》)的詩句，是用一種執(zhí)著到底的精神，表達(dá)對感情堅(jiān)貞不渝、�？菔癄�、永不變心的衷情。“以前滄海難為水，除卻巫山不是云”兩句，則與王、李寫感情的詩不一樣，它是用一種絕對肯定與否定的生動比喻。來表達(dá)對感情的至誠和專一。正由于它與眾不一樣，因此能引起正因種種原因而失去愛人的人們的強(qiáng)烈共鳴。有人把這兩句詩寫在文學(xué)作品里。也有人寫在書信中，用來表達(dá)對對方的癡情。這就充分說明元稹這首詩具有巨大的影響和藝術(shù)感染力。
這首詩的具體寫作年代不詳。它可能是作者自己生活的自己寫照。據(jù)說，作者先是愛過“崔鶯鶯”，之后又有新歡。因此，有人便認(rèn)為元稹在感情生活上是十分輕薄的，從而也就否定了這首《離思》詩的應(yīng)有價(jià)值。我認(rèn)為，這天我們評論古典文學(xué)的價(jià)值，并不能依據(jù)作者私人的生活如何來作為評價(jià)其文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品往往會突破作者的思想局限，產(chǎn)生巨大的社會效果。我們評價(jià)元稹這首詩，也應(yīng)從它產(chǎn)生的用心社會效果著眼，給其藝術(shù)價(jià)值以充分的肯定。而不應(yīng)聯(lián)系作者私人生活問題，去貶低它客觀存在的審美好處。
“以前滄海難為水，除卻巫山不是云。”這句話的意思：經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。
“取次花叢懶回顧“。自己信步經(jīng)過“花叢”，卻懶于顧視，表示自己對其他女色已無眷戀之心。這種心境絕不是一般的“萬花叢中過，片葉不粘身”那種瀟灑做作與虛偽，而是情到深處，萬念俱灰的真誠。為什么會這樣呢？末句“半緣修道半緣君”便體現(xiàn)了詩人亡妻之后的孤寂情懷。元稹生命精修佛學(xué)，尊佛奉道�！靶薜馈币部擅靼诪檠辛�(xí)品行學(xué)問。詩人思妻之情深厚，無法解脫，于是寄托于修道之中。其實(shí)，“半緣修道”也好，“半緣君”也罷，都表達(dá)了詩人的郁郁情緒，其憂思之情是一致的。
原詩以滄海之水和巫山之云隱喻感情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了詩人所念、鐘愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。這兩句詩還簡縮為成語“以前滄�！�，后人引用這兩句詩，多喻指對感情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。這兩句詩還簡縮為成語“以前滄�！�，還可比喻以前經(jīng)歷過很大的場面，眼界開闊，見多識廣，比較較平常的事物不放在眼里。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強(qiáng)烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄�！�、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。后面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉(zhuǎn)為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，構(gòu)成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調(diào)而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創(chuàng)造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。
“以前滄海難為水"，對我而言則是：曾讀此詩難為詩。它把人對某種生死之戀的刻骨銘心寫絕了。
滄海之后，再無水了，那該怎麼辦呢?人總不能在無水的海岸上坐以待斃吧。
或許有兩種可能。
要麼在記憶之海裏繼續(xù)沉浸，在往事裏打撈珠貝，打撈沉落的星光月光，直到那昔年的滄海也將自己漸漸淹沒。
要麼在生存之岸上重新開掘深井，以新的水源澆灌生存的荒漠，或許，當(dāng)井水映照出汲水人的倒影，也會令他想起被滄海收藏的那些日日夜夜?
性命的水域就這樣得以延續(xù)。
而記憶裏波光重疊著波光，倒影重疊著倒影，使人生有了繁復(fù)的層次和密度。
愛的體驗(yàn)是如此，人生的其他體驗(yàn)是否也是如此?
讀了一本十分感人的好書，你真的不想再讀那些沒有靈魂的輕薄之書了。
登五岳飽覽山水之勝，你內(nèi)心裏滿是奇峰深谷，你還想再看那些被眾人的鞋踩踏得不成樣貌、毫無野性和靈氣的商業(yè)之山嗎?……
感情、讀書、攬勝、交往……都會有近似的體驗(yàn)。
滄海，太浩瀚、太深邃、太苦澀；滄海，幾乎就是無限"，就是性命與情感的極境。
因此，大部分人并未到過滄海，更沒有到達(dá)滄海深處。
頂多只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地想像過滄海：可能是很大很深吧?
或者站在海邊看了一眼大海：果然是很大很深的。
或者在退潮的海灘上拾幾枚貝殼。
沒有真正經(jīng)歷過滄海，因此，對水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，淺水也是水，清水是水，濁水也是水。
以前滄海，再也見不到水，是圣者的苦愛。
未經(jīng)滄海，到處都是水，是凡人的福氣。
"以前滄海難為水"，我又覺得，以前到過滄海深處，記憶裏灌滿海水的人，當(dāng)他上岸，當(dāng)他回過頭來，會不會看見那一汪不顯眼的、清清淡淡的泉水?或許清淡清澈的泉水，也能讓他領(lǐng)略到另一種仁慈，另一種福氣?使他陷於絕境的人生獲得拯救?
何況，"除卻巫山不是云"，也是能夠再商量的，巫山上的云是最純潔美麗的，而且有著神話的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那麼每一座山上升起的云都是神話的云，美麗的云，她們繚繞著孤獨(dú)的山峰，填補(bǔ)并裝飾了天空的巨大空虛，而且，借助風(fēng)和氣流的醞釀，她們會降下雨，降下雪。
雨和雪會化做天下的好水。
正是：
以前滄海仍有水，
除卻巫山也是云。
以前滄海，能深刻明白滄海其意的人，當(dāng)他上岸，當(dāng)他回過頭來，當(dāng)他看見一汪不顯眼的、清清淡淡的泉水，依然會領(lǐng)略到一種自然、一種性命、一種單純的美。一沙一世界，一花一天堂。塵世間一顆小小的沙礫，自有沙礫的世界；性命中一朵淺淺的鮮花，自有鮮花的天空。鐘愛生活的人，會在沙的世界里會在花的眼光中我們看到自己看到世界。
以前滄海難為水，難的是以前滄海卻沒有把滄海裝在心中，難的是以前滄海只是以前卻無細(xì)品。以前滄海難為水，難的不是再也見不到如此浩瀚深邃的大海，難的是不能明白滴水的含義。
也許，以前滄海難為水，百年心事歸平淡。這才是人生的又一重境界！
簡介
元�。�779年—831年），字微之，別字威明，河南府東都洛陽（今河南洛陽）人，唐朝著名詩人、文學(xué)家，父元寬，母鄭氏，為北魏宗室鮮卑族拓跋部后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十四世孫。
元稹聰明機(jī)智過人，少時(shí)即有才名，與白居易同科及第，并結(jié)為終生詩友，二人共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，詩作號為“元和體”。但是元稹在政治上并不得意，雖然一度官至宰相，卻在覬覦相位的李逢吉的策劃下被貶往外地。晚年官至武昌節(jié)度使等職。死后追贈尚書右仆射。
元稹的創(chuàng)作，以詩成就最大。其詩辭言淺意哀，極為扣人心扉，動人肺腑。其樂府詩創(chuàng)作，多受張籍、王建的影響，而其“新題樂府”則直接緣于李紳。代表作有傳奇《鶯鶯傳》《菊花》《離思五首》《遣悲懷三首》等。現(xiàn)存詩八百三十余首，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共100卷，留世有《元氏長慶集》。
家族背景
元稹，唐河南府東都洛陽（今屬河南）人，父元寬，母鄭氏，為北魏宗室鮮卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孫。元稹家族久居?xùn)|都洛陽世代為官，五代祖元弘，官至隋北平太守，四代祖元義端，官至唐魏州刺史，曾祖元延景，為歧州參軍，祖父元悱官至南頓縣丞，父親元寬任比部郎中、舒王府長史。
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