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接受不同作文（精選23篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，許多人都寫過作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編為大家收集的接受不同作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
接受不同作文 篇1
就像在大海中找不到兩朵相同的浪花一樣，世間不可能會有兩個完全相同的人。那風(fēng)景里，我純?nèi)皇且粋�陌客，游走在靈魂的山谷中。必然，兩顆靈魂相碰撞、相互接納，互相接納，便可迸射出最美的火花，這便是愛。
藺相如乃為文官，文采超群，才氣不凡，且大有謀士風(fēng)范，精明睿智。廉頗乃一國大將，殺敵報國，英勇無比。藺相如屢得皇帝贊賞，廉頗心生不悅，與相如轎相遇，偏不給相如讓路，還生惡言詆毀相如。相如都不予理會，人問相如為何如此忍氣吞聲，他只是淡淡地回答：若我與他不和，那別國不是有機可乘了嗎？廉頗聽后，負荊請罪，“卒相與歡，為刎頸之交”。藺相如有如此氣度，接納廉將軍的傲慢與偏見，而廉頗意識到自己的錯誤后，也能真誠相待，卒相共歡。所謂“愛人者，人恒愛之。”接納不同，就是接納別人的缺點與不足，別人感受到了你的真誠，便也會傾心回報。
“愛就是為不幸者分擔(dān)不幸的痛苦�！边@是薇依說過的一句話，一個以愛為恒心的法國思想家。她雖出身于一個家境不錯的中產(chǎn)家庭，但她拒絕安逸的生活，她去工廠，去和最底層的人民接觸，體驗從未感受到的壓迫和凌。辱。她的愿望很簡單，她想讓每一個工人都吃飽飯，因為她理解作為一個下層階級的工人的痛苦和艱難。她把自己的補貼分發(fā)給窮人，拒絕幾乎所有物質(zhì)的東西，她愛別人勝過了愛自己。而她自己最后卻因為嚴重的營養(yǎng)不良和長時間的辛勞累倒了。薇依這樣一個女子，用愛踐行著自己的一生，感受著最底層人民的.痛苦。接受不同，就是用愛去體驗他人與自己的身份、環(huán)境，設(shè)身處地地為他人著想，不驕不作。
當靈魂與靈魂相遇、交融，會升華出一種叫做思想的東西，這種思想是不會在它所誕生的地方消失的，它以散在的形式存在于愛的世界，在適當?shù)臅r候，又凝聚為聲音。這是一種新的聲音，也是對過去的升華。接受不同，就是領(lǐng)悟靈魂的交融，感受思想帶來的前所未有的境界，在這個境界里充溢著愛的因子。
人生的意義不在于改變誰或是改造什么，而是在于接受他人，接受不同，這樣我們的人生才會閃耀出個性的光華。接受不同，總是與愛相隨。
接受不同作文 篇2
大海一望無際，波瀾壯闊；山峰巍峨挺拔，崎嶇險峻，大海和山峰的不同，讓我們感受到了不同的雄偉帶來的驚艷。大樹是枝繁葉茂的，可以給鳥兒們提供安身之所，小草雖然弱小得多，但也可以有綠草如茵，讓昆蟲們自在嬉戲。小草與大樹是不同的，但他們同樣為自然做出了貢獻。
人與人間的差異如同樹葉一般，世上是尋找不到完全相同的兩片的但每一片樹葉都能光合作用，提供氧氣。人也一樣，即使背負著萬千差異，也各有各的價值。
司馬遷慘遭宮刑，但他接受了自己命運的不同，忍辱負重，寫下了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》；史蒂芬霍金身患帕金森綜合癥，但他接受了自己不同的人生，孜孜不倦的鉆研科學(xué)，成為了輪椅上的科學(xué)巨人。
命運對他們是不同的，但他們都認清了現(xiàn)實，接受了不同，頑強而倔強地把不同轉(zhuǎn)化為偉大，把不同作為不斷前進的動力，超越了眾人，實現(xiàn)了自我的價值，成為人們心中的榜樣。
如果說偉人的不同造就了一個又一個奇跡，那平凡人的不同呢？他們的不同促進了社會和諧美好的發(fā)展。
環(huán)衛(wèi)工人在城市的角落中默默無聞地奉獻著。他們早出晚歸，用雙手擦拭著城市干凈的面容。他們與我們是不同的。他們穿著橘色馬甲，我們穿著校服，他們不畏炎炎烈日，冰寒雪凍，我們坐在寬敞明亮的教室中，受不到任何風(fēng)吹雨淋，接受著教育。當我們面對他們時，我們只看到了這些不同嗎？我們因為這些不同而對他們充滿不屑嗎？不，我們應(yīng)該接受他們的不同，將手中的紙團扔進路邊的垃圾箱，向他們展露我們充滿敬意的`微笑。他們的不同成就了城市的整潔。他們同樣是社會的一員，為社會的發(fā)展不辭勞苦地工作著。
交警、醫(yī)生、老師和學(xué)生都有著各自的不同，他們維持著交通秩序，承擔(dān)著救死扶傷的使命，教書育人……每一種身份，每一種職業(yè)的不同都像是交響樂中的一個音符，只有有序地組合起來，才能譜出最美的樂章。正是有了不同，才有了美妙的旋律。平凡人的不同才構(gòu)成了社會的溫馨。
接受不同，理解每個事物的價值，讓自己的人生更加充實，讓社會更加和諧！
接受不同作文 篇3
“地勢坤，君子厚德載物�！碧斓紫虏豢赡苡袃蓚�完全一樣的存在，也正因為有不同，我們的世界才精彩。
接受不同，是一種人生態(tài)度，是一顆包容的心。古時，劉邦廣招天下賢士，最終取得勝利，一統(tǒng)天下；唐太宗以人為鏡，對于魏征的逆耳之言敢于接納，終留下了大唐盛世。而與此相反，曹操對部下疑心重重，導(dǎo)致良將大失，怎么會不敗？倘使唐太宗耳中只留下了順應(yīng)之詞，你們他又怎能為后人所稱道？
接受不同，是一門哲學(xué)道理，是處世之道。我們永遠找不到兩片相同的樹葉，所以，與我們不同的人很多，如果我們眼中充滿“異類”，那豈不是將我們自己推入困境了嗎？每個人都有自己的個性，但我們不能因此去排斥他人，其實很多時候我們在接受他人的同時也是在為我們自己開辟一條新的道路。
接受不同，首先需要以一顆善意的`心來看待不同。善意的眼睛中看到的事物是純凈的，而惡意的眼睛中則會出現(xiàn)污濁的景象。我們不能盲目地以外表來判定他人，要試著深入別人的內(nèi)心。同時，我們還需要設(shè)身處地地為他人考慮：“如果我是他，我是否需要他人的肯定？”否則，我們就可能陷入困境，彼此互不相融。細想一下，這種情況本沒有必要出現(xiàn)，我們只需將各自的新房打開一點，讓愛彼此流通，再寒冷的堅冰也終會被融化。
我們身處這個迅速發(fā)展的時代，無可避免地會認識越來越多的人，也必然無法確定會遇上多少自己無法忍受的人和事。固守自我只會使自己與他人陷入尷尬的境地，所以，我們?yōu)楹我妥约哼^不去呢？接納不同，就是接納人生不一樣的美好。我堅信在這個充滿多樣性與復(fù)雜性的世界中，每個人與外部世界都有自己的聯(lián)系，在種種聯(lián)系中也必然存在著不同，而我們最需要做的就是接受這些不同，并以此發(fā)掘出種種聯(lián)系的最大潛能，讓自己活得融通豁達。
試著接受不同，以寬容和溫暖的心來迎接不同，以厚德載物。
接受不同作文 篇4
世界上沒有兩片相同的葉子，沒有相同的人格。我們生活在這樣的世界，這個世界需要我們接受不同，和諧相愛，讓世界更精彩。
相信大家都聽說過短板的故事。木匠在制作木桶的時候由于材料有限，制作出了一個略有缺陷的木桶，這個木桶有長板有短板，因此人們用它提水的時候往往只能把水裝到短板的高度，這樣提水效率就慢了不少。于是，長板就對短板有了意見，對短板說：“都是因為你拖了我們后腳，我們不需要你，你走開�！倍贪逡膊桓适救醯卣f：“沒有我短板，你們就是廢柴。”終于，在激烈的辯爭之下，短板寡不敵眾，離開了。自此以后，人們再也沒有用這個木桶吊水，不久，長板們就被扔到了灶膛里，但他們悔之晚矣。
是的，如果長板早點醒悟，不要因為自己的一寸之長就瞧不起短板，那他們也不會被人們拋棄了。
雖然長板和短板之間有不同，但他們是一個整體，只有他們在一起共同努力奮斗，才有可能提高效率，服務(wù)于人們。長板不能看不起短板，當然，短板自然也不能驕傲，因為他們離開了彼此都是“廢柴”。
不管是在任何領(lǐng)域都是一樣的，別人的不同就是你的缺失，而你的不同也構(gòu)成了別人的缺失，我們要學(xué)會接受不同，取長補短，這樣世界才會更美好。
周恩來總理在亞非國際會議上提出的“求同存異”的方針充分說明了這一問題。各個國家對世界的期望是相同的，但是處世方式卻是受到習(xí)俗、條例等限制的.。所以我們要用不同的方法來適應(yīng)這個大家都認可的目標，這就要求我們要接受不同。
沒有黑人勞動力，經(jīng)濟生產(chǎn)無法如此迅速發(fā)展，沒有白人的智慧亦是無法減輕勞動強度，所以離開了任何一個人種都是不可以的。我們以不同的膚色、不同的體格構(gòu)成了這樣一個和諧多彩的社會。
接受不同，這樣我們才能更好地發(fā)展，接受不同，讓每個人每個事物的價值都能得到充分展現(xiàn)，讓世界和諧相愛。
接受不同作文 篇5
魯迅的文字如青銅古器，張愛玲的文字如雕花欄桿，沈從文的文字如明月流水，川端康成的文字如青花素瓷，梭羅的文字如冰心玉壺……化用那句名言：“有多少個作家，就有多少個哈姆萊特�！�
古今中外，多少個作家便有多少家格調(diào)。眼觀現(xiàn)下，兩個青年作家之文風(fēng)迥然不同卻經(jīng)常被拿來比較——兩方作家的忠實讀者也因此經(jīng)常攻訐另一方及他們的精神偶像。
沒錯，引起長久對罵戰(zhàn)的兩位青年才俊就是韓寒與郭敬明。兩個人在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的影響力旗鼓相當，好幾年以來，兩人的.大多數(shù)讀者也從未接受另一方。
網(wǎng)絡(luò)里充斥的對罵，現(xiàn)實中相互的攻擊，難道韓家人和郭家人就學(xué)不會接受不同，和諧相處嗎？
郭敬明寫作文字的特色不言而喻：“上海依舊籠罩在巨大的灰幕之下，睫毛上若有若無的沉甸感，依然存在，眨幾下眼，世界又變化了千分之一。”微妙的情感起伏、些許的感傷情懷，正是這種青春里迷惘憂愁的特質(zhì)讓多少人折服在他筆下。而他“青春文學(xué)領(lǐng)軍人物”稱號的背后，互聯(lián)網(wǎng)口水漫山的地方，許多人把他罵得一文不值——“用一堆裝腔作勢的非主流”、“傷悲春秋的郭四奶”等等五花八門的標簽——都來自于一個團體，名曰“韓寒的粉絲”。
韓寒，一個許多高中生乃至成年人心中傳奇的符號，高中多門科目掛紅燈而后退學(xué)的學(xué)生，寫出了《三重門》等厚重的文學(xué)作品，成為了一名被戴上“樹人之魂”巨冠的青年作家。他的成才之路讓青少年向往、成年人反思。而他的文字雖極善王朔之嬉笑怒罵，卻對時敝也針針見血�？稍S多人討厭他，稱他為“沒學(xué)歷的臆想家”、“玩賽車玩成文學(xué)家的偽道士”……這其中有許多人有共同的名字——“郭敬明的粉絲”。
兩位作家如此不同卻因年齡相仿而被時常作為比較對象，久而久之，輿論氛圍引起了雙方讀者的口水戰(zhàn)。可是，敢問諸君，接受不同有這么難嗎？
依本人之見，韓郭兩位并不具有完整的被比較的要素。而且，喜歡一方，不代表就需對另一方進行口誅筆伐，不代表接受另一方的不同是一件多么錯誤、不入流的事情。退一萬步而言，作為遠觀者的我們，并不需要成為當今社會“站隊效應(yīng)”中的積極分子——面對被媒體炒起來的“兩家之爭”，就必得選擇一方以表明自己具有獨立人格及選擇“高尚文格”的能力嗎？韓郭之間其實有大片空白的中間地帶，供和我一樣的人駐足。駐足于間，去冷靜地接受兩種不同的作家之人格與文格。
或許，從一件文壇里小孩子們的爭吵可以讓人真切悟到：多少事情，學(xué)著去接受不同，會創(chuàng)造無盡的和諧美妙。
接受不同作文 篇6
生活中無處不停做差異，小到鐘表與指南針的指針工作的不同，又如人與人之間特長的不同，大到不同地區(qū)文化上的隔閡，無一不是差異的體現(xiàn)。而人們往往會因這些不同產(chǎn)生爭執(zhí)，甚至爆發(fā)沖突，可此時，我們應(yīng)該思考，差異應(yīng)當被歧視嗎？沒有了一些差異，世界便能更好的運轉(zhuǎn)嗎？我想不然。
首先，差異的存在是必然的。鐘表與指南針，自誕生就是為不同的用途所設(shè)計；人與人有不同的天賦，在不同的環(huán)境下成長，自然各有千秋；而文化間的差異，更體現(xiàn)了文化的.多樣性，地域不同，條件不同，風(fēng)俗也隨之變化。這些差異都是自然產(chǎn)生。便也不分高下了。因此。差異理應(yīng)被尊重。
然而，這些差異是否有益呢？
通常來講，不同將發(fā)揮不同的作用。時鐘與指南針有著不同的工作方式。其中，時鐘作為人類衡量時間的尺度，被沿用至今，而指南針為人指引方向，在眾多領(lǐng)域發(fā)揮著作用。而他們的差異所在——指針的工作方式，卻是它們得以發(fā)揮作用的根本。幾百年前的英國，一群教徒被主流教派的人視作異端，不得以乘坐“五月花號”船逃至海上，來到美洲這個新大陸上居住，在此生活，便發(fā)展成最初的美國，此舉使他們得以生存下來。由此可見，差異的確在發(fā)揮著不同的作用。
有時，差異甚至標志著進步。幾個世紀前的歐洲宗教掌控著權(quán)利，人們堅信著君權(quán)神授�？稍谝獯罄姆鹆_倫薩，一股新的潮流正在涌現(xiàn)：人們不再專注于神，是關(guān)注人自身的自由。這雖與當時的觀念相去甚遠，但他促成了文藝復(fù)興，推動了文明發(fā)展。
歷史的長河總是伴隨著前進的浪花，在此之中，差異的出現(xiàn)也不曾落幕。我們應(yīng)當正視并尊重參與，考慮他曾帶來的深遠影響。
接受不同作文 篇7
自漢武帝獨尊儒術(shù)以來，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團結(jié)，和睦，融洽。同時，也有和而不同。
和而不同才能夠和平共處。
周恩來總理曾經(jīng)在萬隆會議上提出了一個舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發(fā)展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個民族，每一個國家都有自己的特色，要使兩個各具特色的整體結(jié)合成一個毫無差別的一部分是無法實現(xiàn)的。唯有在存在差異的時候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風(fēng)俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒。互相尊重彼此的差異，和而不同，方才能使雙方和平共處。
和而不同才能助力發(fā)展。
近現(xiàn)代，西方國家實行多黨制。這一制度雖然使得西方朝野爭斗不斷，但是，在對外政策中，幾個黨派多會團結(jié)一致。在國家層次一致的“和而不同”使得國家發(fā)展迅速。和而不同，有了爭論方才有完善，而后才有發(fā)展。保存差異與爭執(zhí)，固然會使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實力。發(fā)展缺少不了和而不同的助力。
摒棄和而不同，追求同化必然不會有善果。
前蘇聯(lián)作為國際上共產(chǎn)黨的.領(lǐng)頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產(chǎn)國家，但是毫不尊重他國主權(quán)，想要一統(tǒng)共產(chǎn)陣營。導(dǎo)致其與各國之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個國家都有自我的特點，蘇聯(lián)無視各自差異的的個性行為無疑是其解體的導(dǎo)火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。
這個世界需要和平與融洽，而在實現(xiàn)與追求和平的同時，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。
接受不同作文 篇8
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風(fēng)雨飄搖的`宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳�！倍抉R光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內(nèi)容的《亞非會議最后公報》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
接受不同作文 篇9
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現(xiàn)獨特不同的風(fēng)采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的'心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
接受不同作文 篇10
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢�，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導(dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的'重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼茏龅讲煌骱衔郏詈蟮玫胶笫赖恼J同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
接受不同作文 篇11
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數(shù)時光片段里，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長。
我們的周圍生活著形形色色的'人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄。活成一個真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
接受不同作文 篇12
自古以來，陰陽相對，冷熱交替，世間萬物都有其對立的一方。我們都是獨特的個體，都有自己的思維與看法，因而就產(chǎn)生了不同和差異，這些不同與差異構(gòu)成了萬紫千紅的世界。對于這些不同與差異，我們的態(tài)度應(yīng)當是包容與尊重。
漢武帝的罷黜百家獨尊儒術(shù)，也只是控制了一時的思想文化教育，無法長久地實行下去。因為他們只推崇儒家的經(jīng)典思想，無法接受從中產(chǎn)生的差異。殊不知，正是這些不簡單的差異，才使這個世界充滿生命力，才能使文化在差異的碰撞下蓬勃發(fā)展，讓我們的生活空間展現(xiàn)出勃勃的生機�？伤麄儧]有接受這種不同，于是，結(jié)果就不用多說了。
同一道題不同的人來解答，其方式方法一定會有許多，他們也許與標準答案并不相同，但也絕不能否認他們是錯誤的。因為看問題的角度不同，其答案就會有差異。而我們即便是不能接受他們，但也一定要學(xué)會尊重這些不同和差異。
你也許會對與自己意見相同的人產(chǎn)生志同道合、相見恨晚的感覺，也許會對與自己不同的人心生疑惑，那也一定不要質(zhì)疑他們。無法從客觀上統(tǒng)一，那么就從自身內(nèi)部上尊重并接受這種美妙的差異，從中你會領(lǐng)略到世間的有趣與變幻。
同一朵將要枯死的小花，有的`人看到它也許會心痛惋惜，認為這種弱不禁風(fēng)的小花無法經(jīng)受住風(fēng)吹雨打與時間的磨練，是一個將要消逝的生命。但有的人從中看到的是它落下后，仍然為這片土地給予養(yǎng)料，等到明年，仍然可以展現(xiàn)新的輝煌。
差異構(gòu)成美麗，不同營造五彩的世界，人們應(yīng)尊重，包容這些，才會使我們的世界變得更加絢麗多彩！
接受不同作文 篇13
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的'樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦�，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊�，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍耍麄兌冀吡ψ屓收浦撩耖g，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
接受不同作文 篇14
和諧，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動蕩大混戰(zhàn)的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領(lǐng)域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的`景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時代，統(tǒng)治者在實現(xiàn)政治一元化的同時，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！
接受不同作文 篇15
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的`神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的經(jīng)濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應(yīng)社會主義實踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！薄�
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
接受不同作文 篇16
誰都不曾知道人生有多長，未來有多遠，活在當下，享受自己所喜歡的方式，選擇自己想走的路，這何嘗不是一種美好。但是在這隱隱不明的人生中，總有些被動迫使你歸為相同。在平凡的人群中，絲毫凸顯不了你獨特的存在。你可能曾有過不同，但在生活的“脅迫”下，你的不同會被相同取代嗎？
如果在一個教室里，其它人都穿著紅色衣服，而你卻在外面加了一件藍色的外套，盡管你很冷，不想脫去，但你漸漸還是會受到教室里其它人的影響，或是指責(zé)，或是勸說……最后，你脫去了那件顯眼又不顯眼的淡藍色外套，變得和他們一樣，變成紅色，變成了相同。
夢想又何嘗不是這樣。我們在努力奔向不同的未來，但卻不知道該如何前往。大家都認為“相同”是妥妥的，穩(wěn)穩(wěn)的，即使錯了，也是一起錯，那便是對的。然而，也有人最終選擇了“不同”的方式。雖然“不同”需要承擔(dān)許多重大的風(fēng)險，有可能輸?shù)脧氐�，但也會贏得更贊。
閑暇時，大家總是對標準答案侃侃而談。最后或許是爭辯無效，被迫工整地抄上那所謂的“正確答案”，在那背后，是被撇下了的自己的思考和被丟棄了的創(chuàng)新的想法。不同的作業(yè)本上卻有著相同的滿滿的紅勾，卻只是照搬課本；而那些獨特的答案卻被無情的叉叉所覆蓋。也許，這樣的回答在某些人眼里，實在是離經(jīng)叛道。但是這卻是最真實的不同�？墒牵瑸榱朔謹�(shù)，為了成績，我們不得不舍棄不同，但我們是否可以在大大的相同中讓自己變?yōu)椴煌?/p>
或許我們本來就不一樣，有著不一樣的背景，不一樣的經(jīng)歷，不一樣的`想法�？墒俏覀冊诤芏嗟臅r候，只能迫不得已地“相同”。可能那種“相同”會讓你忘了你的原則，你的個性，你的追求。你不一定能夠適應(yīng)它，不一定喜歡它。但你可以在不適應(yīng)中慢慢適應(yīng)，不喜歡中尋找喜歡，走著走著就能走向光明。這種光明不一定是標新立異的成功，起碼也是帶有經(jīng)驗的，穩(wěn)妥的道路，可以在有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，再次追求不同，那么這時還會有人來阻攔嗎？就算你成功不了，也沒有關(guān)系，你可以感謝那些不成功，那些挫折。因為那些東西讓你變得淡定，從容，讓你懂得了“相同”與“不同”。這何嘗不是一種人生經(jīng)驗?zāi)兀?/p>
生命，本是如此。在大大的“相同”中尋找小小的“不同”�！跋嗤笔欠�(wěn)中求進，“不同”是點睛之筆。調(diào)整好你所駛小船的方向，也可以在閃閃發(fā)光中起航……
接受不同作文 篇17
當我們仰望被漫天明星點綴的夜空時，是否會忽略一時被烏云遮住的皓月？是否會懷疑皓月的存在增添明亮？
聽聞某動物園的養(yǎng)猴人每天都會在同樣的地方放一串鮮美的香蕉，但每當有禁不住美味誘惑的猴子去搶香蕉時，總會遭到養(yǎng)猴人的毒打，久而久之，眾猴不再有吃那串香蕉的想法了。一日，有一只不知內(nèi)情的新猴子來了，他看到香蕉的時候就撲了上去，可是它遭到了猴群的圍攻，而在那時，養(yǎng)猴人卻沒有看守著香蕉。
因為思維被僵化的模式禁錮，面對鮮美的香蕉也只能垂涎三尺。如果沒有突破禁錮的特別，生活就只不過是在生存，并平庸下去。
在我們感嘆世風(fēng)日下后，和眾路人一般戴上了冷漠的面具，融化成普通的一滴�？墒�，總要有人站起來呼喚世人的善良！特蕾莎修女用一生的時間詮釋了善良與大愛的本義。她不屑與世人一樣披上偽善的假面具，她敢于用最真的自己去奉獻所有，做那個與別人不同的自己。
被稱為天使的特蕾莎修女用自己與眾不同的愛去呵護在饑餓與死亡中掙扎的窮人！在車水馬龍中，她會跪在人流中為素不相識的死去的窮人虔誠祈禱。在譏笑和白眼中，她依舊為那些圍攻她的窮人謀求生存與幸福。如果所有人都制止她，在這世界上就少了一位偉大的'天使去守護窮人。
因為有人支持，特蕾莎修女才能在眾人的不解中淡然處之。因為有理解，她才能勇敢的繼續(xù)她愛的事業(yè)。因為有允許特別的人，她的光芒才會如此溫暖。與眾不同的她讓這世界少了冷漠，多了親近。
在那時，進化論還隱匿在神學(xué)的光芒下，日心說還沒有取代地心說，無知又愚蠢的神學(xué)者想用火毀滅這違反自身利益的理論，但歷史的車輪終于碾碎了錯誤的理論，讓真理在陽光下盛開。時光流逝，會讓滄海變桑田，但也讓真理更加璀璨。
不要制止去拿香蕉的猴子，不爭取不突破又怎么能獲得美味？不要譴責(zé)為愛在冷漠中匍匐前行的特蕾莎修女，因為是你無法理解她的偉大。不要妄想用烈火泯滅新理論，時間會證明誰是誰非。
允許不同會讓生活多一份美好，允許特別會讓心靈的沙漠多一片綠洲，允許與眾不同會使人類的認識更加先進。發(fā)展總是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，這是社會與人生的趨勢，開懷擁抱與眾不同，讓生活煥然一新！
接受不同作文 篇18
或許你已習(xí)慣這樣的場景：在遇到某個問題或看到某條新聞時，你大聲發(fā)表自己的見解，卻引來一片反對之聲。雖然不是第一次，可你卻仍然不知道究竟該如何應(yīng)對。其實，比起一場面紅耳赤卻毫無結(jié)果的爭吵，你更應(yīng)當從容大度地坐下，哪怕是在心里對人們說：
“你可以與我不同�！�
你可以與我不同，因為你不可能與我完全相同。每個人有每個人不同的個性，不同的人又造就了不同的文化、不同的習(xí)俗與信仰。也正是這些不同，構(gòu)成了人文世界的美麗風(fēng)光，赤橙黃綠青藍紫、甲乙丙、ABC……這些差異不必要統(tǒng)一，也不能被統(tǒng)一。另一方面來說，金無赤足，人無完人，每個人都需要不同意見的'修正，集眾人之長以發(fā)展自己，人是如此，一黨一國更是如此�！澳憧梢耘c我不同”是各人修養(yǎng)的反映，也是一個民族、一個國家雍容大度的體現(xiàn)。
你可以與我不同，因此我們的生活多了一些自由，少了一些壓抑。對異己者的寬容與尊重，更讓我們心平氣和，輕松愉快。更重要的是，這也是民主在人們生活中的具體體現(xiàn)。胡適先生曾在文章中寫道：“無容忍則無自由�！薄皣駸o道德則國家無道德，國民不自由則國家不自由”�？梢妼捜莓惣翰粌H是個人的美德，也是社會文明的體現(xiàn)，因為民主正是意見不相同的人平等地分享同樣的權(quán)力，而這樣的分享是建立在每個人都牢記“你可以與我不同”的基礎(chǔ)上的。每個人都擁有這樣的態(tài)度，是自由的前提，是社會的進步。
你可以與我不同，不是一句空話，而應(yīng)該落實在行動中。年輕氣盛的青年，往往應(yīng)學(xué)會容許他人的反駁，不應(yīng)拍桌子怒罵，更不應(yīng)該動拳腳，而可將伏爾泰的名言寫在案頭做座右銘：“我堅決反對你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！睂頌槿烁改�，也不必一定要將孩子塑造成同自己完全相同的人，教他四書五經(jīng)禮義廉恥，卻不必教他和自己一樣的行為方式，他如是一個單純的孩子，就教他單純一輩子。如此看來，做到這一點絕不是一件簡單的事情，強烈的道德使命感往往比宣傳說教更能督促我們。
“你可以與我不同”，一句簡單的話，在生活中是與人相處的藝術(shù)，在社會中卻意味著民主自由的氛圍。它樸實易懂，卻未嘗不能作為性格培養(yǎng)的目標，為人處事的方針。了解它的含義，學(xué)習(xí)它傳達的態(tài)度，人民將更自由，祖國將更和諧，世界將更多彩。
接受不同作文 篇19
“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統(tǒng)文化對于君子之道的詮釋。它教導(dǎo)我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節(jié)”活動，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統(tǒng)文化，反而是違背了傳統(tǒng)文化中“和”的理念與精神。
必須承認的是，中國傳統(tǒng)文化的繼承確實出現(xiàn)了問題，端午，重陽越來越無人問津，圣誕節(jié)，情人節(jié)卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現(xiàn)狀。所以許多人要求禁止“洋節(jié)”看起來似乎并非沒有道理。
但仔細推敲便發(fā)現(xiàn)，這種要求實際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過圣誕節(jié)了，傳統(tǒng)節(jié)日就會重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展中出現(xiàn)的問題，更多還是在我們自己身上。
節(jié)日的背后有著深厚的文化底蘊，如果沒有對其內(nèi)涵的了解，對節(jié)日自然會莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會他當時的淚水與絕望，以及對國家和人民的`熱愛？也許我們的蒙學(xué)讀本會告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會對他缺乏足夠的敬意，自然就會對端午節(jié)缺乏足夠的興趣。
從這個意義上說，“洋節(jié)”更缺少在中國生長的土壤。許多人熱衷于過圣誕節(jié)，但真正讓他說說節(jié)日的內(nèi)涵，恐怕是“一問三不知”。中國的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，是生長在市場炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節(jié)”。單憑市場炒作而紅火的節(jié)日，早已失去了節(jié)日其本身的意義。
所以，我們應(yīng)該感到慶幸，慶幸我們的傳統(tǒng)節(jié)日還沒有給急功近利的市場環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節(jié)守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節(jié)一樣，去商場購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統(tǒng)文化的悲哀，是中華民族的悲哀。
因為我們有深厚的文化獨立的傳統(tǒng)，所以我們并無需畏懼“洋節(jié)”的入侵。我們也并沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現(xiàn)。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必擔(dān)心被同化？弘揚傳統(tǒng)文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會文化土層，讓傳統(tǒng)文化成為每一個中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節(jié)”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注。
在如今一個文化多元的時代，文化交流無處不在，無時不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統(tǒng)文化，并吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應(yīng)當是我們對“和而不同”傳統(tǒng)智慧的繼承與踐行。
接受不同作文 篇20
當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本又娜绱藢捜�，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔允啬欠莶煌�，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的'玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。”感動了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。
再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
接受不同作文 篇21
在現(xiàn)代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會生態(tài)，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創(chuàng)者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼敊?quán)力而抗爭，不甘屈服于強權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當個人以科學(xué)和藝術(shù)的'正途去冒犯強勢群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學(xué)會卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
接受不同作文 篇22
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點。
事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的.果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發(fā)展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發(fā)展進步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發(fā)展的動力。
“和”即對立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
接受不同作文 篇23
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動體現(xiàn)。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個時代。先秦時期的百家爭鳴，各個學(xué)派即使對于當時的社會走向各執(zhí)己見，爭論不休，使卻又互相取長補短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補共存，和而不同的局面，這也是中國傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。
再回首近代，一個個熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨秀、李大釗、胡適之的“新文化運動”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運動的陣地，各個學(xué)派互相爭論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當時為中國未來的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現(xiàn)代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會議的'成功召開;和平共處五項原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的包容和諧更是促進了文學(xué)、藝術(shù)在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因為文化中“和而不同”的特殊氣質(zhì)與對自己道路的堅持。中國在國際社會上的威望才得以生動體現(xiàn)。
正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內(nèi)方。”做人，就是要在對待他人包容的同時，堅持自己內(nèi)心堅守的準則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏钪校�是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅持和學(xué)習(xí)讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
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