【推薦】《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得15篇
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可用寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得1
親愛(ài)的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有時(shí)間靜下來(lái)閱讀一些書(shū)籍，《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)》讀后感。眾所周知，社會(huì)學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來(lái)品”，西方的社會(huì)學(xué)確實(shí)比我們國(guó)家的要先進(jìn)�？椎拢官e塞這些社會(huì)學(xué)的大家也確實(shí)留給我們一筆寶貴的財(cái)富，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì)的高漲，既受社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會(huì)學(xué)學(xué)科之外因素的影響。
但作為社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會(huì)學(xué)自身危機(jī)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，其主要的功能就在于為社會(huì)學(xué)及其理論立法。西方社會(huì)學(xué)的元研究是社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會(huì)學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過(guò)程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問(wèn)題：
1.社會(huì)學(xué)描述(術(shù)語(yǔ)、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；
3.社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程的考察；
4.探索社會(huì)學(xué)的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的`深層次結(jié)構(gòu)；
5.分析在一定歷史背景中社會(huì)文化條件對(duì)社會(huì)學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對(duì)社會(huì)學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識(shí)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對(duì)社會(huì)學(xué)理論的影響等；
7.運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識(shí)和歸納社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會(huì)學(xué)研究中面臨的重大理論問(wèn)題等。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得2
不得不說(shuō)，這本書(shū)讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺(jué)，質(zhì)量都很好，很不錯(cuò)。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書(shū)才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開(kāi)始，與社會(huì)學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會(huì)學(xué)本身與社會(huì)學(xué)理論的催眠神書(shū)搖身一變，變成了一本恐怖小說(shuō)。所有故事都是根據(jù)真實(shí)生活提煉，所有人都是書(shū)里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說(shuō)，簡(jiǎn)直比貞子傳遞到你面前的電視機(jī)還嚇人！
原來(lái)每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動(dòng)、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會(huì)愛(ài)上誰(shuí)，你會(huì)相信什么，你度過(guò)什么樣的人生…….簡(jiǎn)而言之，你沒(méi)有自由，你只是一個(gè)被社會(huì)控制的可憐蟲(chóng)。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對(duì)層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周?chē)纳鐣?huì)想要你相信。你所有以為自己努力改變的`，都是假的，是你周?chē)那榫匙屇愀淖�。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒(méi)有五官，只懂把周?chē)臇|西扒拉到嘴里再拉出來(lái)的單細(xì)胞生物，一旦陽(yáng)光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動(dòng)而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說(shuō)似的描寫(xiě)，嚇得我難以入眠。一個(gè)男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個(gè)光怪陸離的社會(huì)牢籠，擺脫了社會(huì)給予他的所有面具。他真實(shí)的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因?yàn)槲覀兺瑯訜o(wú)法面對(duì)真實(shí)到殘酷的自由——我們?cè)谝粋�(gè)個(gè)，孤獨(dú)的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無(wú)的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會(huì)這個(gè)牢籠，扮演好你的角色，不管不問(wèn)。
好在與社會(huì)學(xué)同游的作者是個(gè)有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來(lái)的理論是多么的恐怖，后兩章開(kāi)始他講述了個(gè)體的人并非手無(wú)寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會(huì)謊言，提供了一個(gè)游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對(duì)的一切。好在我們并不是蠕蟲(chóng)，尚有機(jī)會(huì)看清楚這只操縱著人們命運(yùn)的巨手——一只由過(guò)去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實(shí)的手——我們也是造就它的一員。
社會(huì)學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會(huì)學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來(lái)，但卻無(wú)法把握它落到誰(shuí)手里的命運(yùn)。多懂得一點(diǎn)的人，便多了一份力量，不論是在面對(duì)牢籠，還是要做一點(diǎn)別的什么。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得3
社會(huì)學(xué)，一個(gè)有點(diǎn)冷門(mén)的學(xué)科，卻與我們每個(gè)人息息相關(guān)。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)中，有著奴役與自由的本質(zhì)。
其中讓我印象最深的，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的全面控制。有人把社會(huì)比作一座大監(jiān)獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來(lái)操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。
伯格是在社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開(kāi)始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會(huì)學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會(huì)學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對(duì)日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。
然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的追求――"社會(huì)學(xué)的視野是放眼于人類(lèi)生活的廣博、開(kāi)放的視野，是擺脫了束縛的視野"。
第三站我們進(jìn)入了社會(huì)的微觀層面，去看一看每個(gè)人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫(huà)像"不斷在變化，因?yàn)?我們回憶過(guò)去的`經(jīng)歷時(shí)往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說(shuō)，一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷".
接下來(lái)的幾章"人在社會(huì)"、"社會(huì)在人"、"社會(huì)如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會(huì)原來(lái)這般摸樣。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點(diǎn)"之際，身邊的人，尤其家長(zhǎng)老師還有各種關(guān)心你的長(zhǎng)輩，總會(huì)囑咐一句，要學(xué)會(huì)適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會(huì)那天，他們更是語(yǔ)重心長(zhǎng)告誡你，一定一定要適應(yīng)社會(huì)。所謂的適應(yīng)就是，別管社會(huì)給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬(wàn)別脫軌，千萬(wàn)別偏離跑道，千萬(wàn)別掉隊(duì)。
我們每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發(fā)、來(lái)源于內(nèi)心嗎？還是說(shuō)承受著法律、家庭、職業(yè)、身份帶來(lái)的重重壓力，只是盡力表現(xiàn)出人們所期望的樣子？仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種控制無(wú)處不在。而意識(shí)到這一點(diǎn)，正是脫離控制、走向自由的第一步。
這本書(shū)讓我們時(shí)刻保持懷疑，反思“常識(shí)”，然后才能構(gòu)建自己的世界。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得4
不得不說(shuō)寫(xiě)這篇讀后感不僅是在考驗(yàn)我的記憶力，同時(shí)也是在測(cè)驗(yàn)我有沒(méi)有社會(huì)學(xué)想象力。雖然《新社會(huì)學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺(jué)，而就是這樣難讀和難懂的書(shū)，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個(gè)讀后感是我重新寫(xiě)的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫(xiě)出來(lái)的定然有很大差異。對(duì)于我這樣一個(gè)記憶力不是很好的人來(lái)講，第二次和第一次寫(xiě)出來(lái)的差異應(yīng)該還比較大。沒(méi)有完整讀過(guò)《社會(huì)學(xué)的想象力》，就去讀《新社會(huì)學(xué)想象力》會(huì)是一種什么樣的感覺(jué)呢？可能有很深的感觸，也或許沒(méi)有多大感覺(jué)，對(duì)我來(lái)講，屬于第二種情況，因?yàn)椤缎律鐣?huì)學(xué)想象力》和賴(lài)特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》沒(méi)有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒(méi)有直接的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系，同時(shí)在內(nèi)容上也沒(méi)有多大聯(lián)系，僅是在書(shū)名上有較多相似的詞語(yǔ)而已。對(duì)于讀者來(lái)講，吸引其閱讀興趣的一定是書(shū)名或文章題目，從這個(gè)角度分析，《新社會(huì)學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來(lái)講，讀完未必會(huì)有《社會(huì)學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對(duì)于接觸過(guò)社會(huì)學(xué)基本知識(shí)的人來(lái)講，提到社會(huì)學(xué)想象力，首先想到的便是賴(lài)特·米爾斯及其著作《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說(shuō)社會(huì)學(xué)的想象力過(guò)時(shí)了，而是說(shuō)應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)下世界進(jìn)行新的解釋。因此，《新社會(huì)學(xué)想象力》可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)想象力的運(yùn)用，而不能將其理解成如何理解社會(huì)學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會(huì)學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版�！缎律鐣�(huì)學(xué)想象力》分為三篇，共計(jì)十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對(duì)社會(huì)學(xué)的拼命尋求”，社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要解決時(shí)代的`問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)依然有巨大作用，同時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)社會(huì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會(huì)學(xué)陷入認(rèn)同危機(jī)，而之所以對(duì)社會(huì)學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無(wú)非是要擺脫對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)中國(guó)來(lái)講，這種危機(jī)更為嚴(yán)重。所以，中國(guó)社會(huì)學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對(duì)它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會(huì)學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說(shuō)能掙來(lái)多少錢(qián)。社會(huì)學(xué)能解釋很多問(wèn)題，或者說(shuō)用社會(huì)學(xué)解釋問(wèn)題有助于對(duì)問(wèn)題有更新和更清楚的認(rèn)識(shí)，不過(guò)遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個(gè)學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會(huì)學(xué)。第二篇講“社會(huì)科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會(huì)覺(jué)得不可思議，因?yàn)樽髡呔谷徽J(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會(huì)學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會(huì)學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會(huì)是一種什么樣的表情。無(wú)論怎樣，社會(huì)學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭(zhēng)論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說(shuō)生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會(huì)學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會(huì)學(xué)上的進(jìn)化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類(lèi)是我們這個(gè)時(shí)代瀕于滅絕的物種”，人類(lèi)是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因?yàn)槿嗽趧?chuàng)造著這個(gè)世界，并不停地在改造著這個(gè)世界。無(wú)論人類(lèi)的出發(fā)點(diǎn)是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進(jìn)步的同時(shí)，也一步步將人類(lèi)推向滅亡的深淵，當(dāng)人類(lèi)行為造成的惡果超出了其解決能力時(shí)，人類(lèi)是不是就變成了瘋狂的納粹。誠(chéng)如作者所說(shuō)“如果希特勒沒(méi)有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個(gè)綠色的樂(lè)園”，這就如同人類(lèi)如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會(huì)有如此多的問(wèn)題。
《新社會(huì)學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會(huì)學(xué)想象力，或者社會(huì)學(xué)想象力與新社會(huì)學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來(lái)分析社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)以及運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界�！缎律鐣�(huì)學(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會(huì)學(xué)想象力到底有沒(méi)有用，思考社會(huì)學(xué)想象力到底是什么？即運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力想象“社會(huì)學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書(shū)的附錄專(zhuān)門(mén)羅列了文中的一些抽象名詞，并對(duì)這些詞語(yǔ)作了簡(jiǎn)單解釋?zhuān)怨┐蠹覅⒖�，這從另一個(gè)角度說(shuō)明《新社會(huì)學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對(duì)于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價(jià)值和意義不大，因?yàn)橐x懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)我來(lái)講，這顯然是不具備的。所以，對(duì)我來(lái)講，讀這本書(shū)只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請(qǐng)大家批評(píng)指正。批評(píng)者和作者實(shí)際上處于不平等位置，批評(píng)者可以任意批評(píng)任何觀點(diǎn)，即便批評(píng)者的觀點(diǎn)是不妥的，甚至是錯(cuò)誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達(dá)給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”也許自己讀自己寫(xiě)的都會(huì)有當(dāng)初寫(xiě)作時(shí)不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達(dá)異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而思考并探索問(wèn)題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會(huì)學(xué)想象力。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得5
西方社會(huì)學(xué)發(fā)展迄今已有150余年的歷史，恰當(dāng)理解這150余年的歷史過(guò)程具有重要意義。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程可以粗略地劃分成為三個(gè)大的發(fā)展階段，這三大發(fā)展階段上的演化邏輯及各階段之間的傳承流變都具有內(nèi)在聯(lián)系。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化（分歧、分裂）與整合（統(tǒng)合、綜合）兩種態(tài)勢(shì)交互更替的演變模式。
西方的社會(huì)學(xué)理論是植根于西方國(guó)家的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)之中的。當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的十大發(fā)展趨勢(shì)：（1）經(jīng)典依然處于核心地位；（2）宏觀與微觀的理論整合；（3）社會(huì)理論與歷史的融合；（4）全球化成為重要理論議題；（5）社會(huì)理論中心的轉(zhuǎn)移；（6）后現(xiàn)代思潮的沖擊；（7）社會(huì)建構(gòu)主義的勃興；（8）女性主義的挑戰(zhàn)；（9）社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向；（10）將身體帶入社會(huì)學(xué)理論。文章的最后部分討論了西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新的意義。
自社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)家就試圖以不同的理論視角去觀察社會(huì)。孔德、斯賓塞這兩位早期的社會(huì)學(xué)創(chuàng)立者持論迥異，“三圣”馬克思、涂爾干和韋伯理論立場(chǎng)相差甚遠(yuǎn)。在帕森斯之后，社會(huì)學(xué)更是流派紛呈，成為一門(mén)多范式的學(xué)科。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于西方社會(huì)學(xué)理論的介紹多數(shù)以社會(huì)學(xué)家個(gè)人的思想體系或者各個(gè)理論流派為主，缺乏對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)識(shí)。筆者曾試圖厘清西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)并總結(jié)出六個(gè)主要的發(fā)展方向，但近年來(lái)若干新的發(fā)展趨勢(shì)值得關(guān)注，尤其是社會(huì)建構(gòu)主義、女性主義、社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向、全球化與身體緯度的引人。
從西方社會(huì)學(xué)理論的歷史發(fā)展來(lái)看，有三點(diǎn)值得注意并可能對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新具有啟示意義：第一，西方社會(huì)學(xué)理論一直沒(méi)有全然背棄其理論傳統(tǒng)與思想淵源，總是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所繼承、有所揚(yáng)棄。第二，西方社會(huì)學(xué)理論的突破性進(jìn)展是在兩個(gè)重要的歷史時(shí)期完成的。以馬克思、韋伯和涂爾干為核心的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是興起于資本主義的上升階段，資本主義的興起導(dǎo)致社會(huì)秩序的改變，有必要提出新的理論架構(gòu)進(jìn)行解釋。以多元化發(fā)展、理論趨于整合為特點(diǎn)的當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的土壤是西方社會(huì)進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代性的反思、社會(huì)的多元化與復(fù)雜化推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的`理論創(chuàng)新。第三，社會(huì)學(xué)理論的切入點(diǎn)不斷擴(kuò)展，身體、時(shí)間與空間等以前沒(méi)有被關(guān)注的緯度都逐步進(jìn)人社會(huì)學(xué)的理論視野，從而增加社會(huì)學(xué)視角的立體感。
實(shí)際上，中國(guó)的社會(huì)學(xué)家亦正在見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷最為急劇的一個(gè)時(shí)期，這一宏觀背景為建立基于中國(guó)社會(huì)的社會(huì)學(xué)理論框架提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)學(xué)重建的二十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)是迫不及待地試圖通過(guò)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介人來(lái)證明自己存在的合法性，于是以決策、咨詢?yōu)槟繕?biāo)的、問(wèn)題取向的研究成為潮流，但是現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性使得研究者不得不從一個(gè)領(lǐng)域跳到另一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題跨到另一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。這種強(qiáng)烈的實(shí)用性格，一方面確實(shí)提升了社會(huì)學(xué)在思想市場(chǎng)、學(xué)術(shù)市場(chǎng)乃至人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，但另一方面卻限制了中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)于理論貢獻(xiàn)的追求，社會(huì)學(xué)的研究失去了其應(yīng)有的理論魅力和思想深度。因此，我們遺憾地看到在如此強(qiáng)烈的社會(huì)變動(dòng)時(shí)期沒(méi)有產(chǎn)生《社會(huì)分工論》和《新教倫理與資本主義精神》那樣具有時(shí)代意義的里程碑式著作來(lái)洞察我們正在經(jīng)歷的時(shí)代轉(zhuǎn)型。在如此重要的歷史時(shí)期未能發(fā)展出自己的理論架構(gòu)的一個(gè)重要原因可能在于我們?nèi)狈?duì)中西社會(huì)理論的融會(huì)貫通。一方面，社會(huì)學(xué)界在缺乏足夠反思意識(shí)以及沒(méi)有充分理解社會(huì)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上熱捧西方社會(huì)理論，這導(dǎo)致我們難以真正理解其理論關(guān)懷，實(shí)際上，對(duì)隱藏其后的脈絡(luò)與情境的洞識(shí)有利于我們?cè)诜此寂c批判基礎(chǔ)之上的借鑒。另一方面，我們對(duì)本土的傳統(tǒng)社會(huì)理論或思想欠缺深人認(rèn)識(shí)，未能很好地從“本土資源”中汲取理論智慧。
以上兩點(diǎn)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的重要障礙。盡管如此，但我們依然期望中國(guó)的社會(huì)學(xué)者立足于大量本土經(jīng)驗(yàn)研究并建設(shè)性地融合中西社會(huì)理論傳統(tǒng)建構(gòu)全新的可以闡釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理論架構(gòu)，為世界社會(huì)學(xué)思想寶庫(kù)貢獻(xiàn)中國(guó)人的理論智慧。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得6
賴(lài)特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問(wèn)題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問(wèn)題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問(wèn)題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�
當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書(shū)中，米爾斯沒(méi)有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題和問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問(wèn)題出發(fā)，而最后又回到這些問(wèn)題中去。 1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類(lèi)型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會(huì)在人類(lèi)歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類(lèi)整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類(lèi)人占了上風(fēng)？哪類(lèi)人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類(lèi)型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要
這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說(shuō)就遠(yuǎn)離了真我。
“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒(méi)有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì)的.不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒(méi)有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”。或者，個(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的�！薄ⅰ罢嬲绊懮鐣�(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力�！�
我個(gè)人感覺(jué)作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類(lèi)的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類(lèi)的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問(wèn)題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類(lèi)事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)。”
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得7
本書(shū)圍繞個(gè)人、社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這三個(gè)方面分析社會(huì)學(xué)。其中，作者首要闡述的問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動(dòng)如何塑造了我們周?chē)氖澜纾覀冇质侨绾伪晃覀兩钇渲械氖澜缢茉�。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞。我們對(duì)于自我與社會(huì)之間的關(guān)系及差異性后果的正確評(píng)價(jià)，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來(lái)。
一、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系
社會(huì)學(xué)家通過(guò)關(guān)注背景和地位的重要性，來(lái)解答我們?yōu)槭裁磿?huì)想我所想，為我所為。個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對(duì)資源的獲取，也決定著能否做出切實(shí)可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰(shuí)。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會(huì)地位差距，膚色會(huì)直接影響社會(huì)資源的獲取。相比社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體，較少獲得社會(huì)資源的弱勢(shì)群體擁有不同的觀念、行為和機(jī)會(huì)。米爾斯在社會(huì)學(xué)的想象力中，充分展示了美國(guó)社會(huì)權(quán)力的分布不均和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理，社會(huì)階層對(duì)百姓生活的影響。社會(huì)地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、文化資源等。從而這些因素影響著個(gè)人的態(tài)度、觀念、行動(dòng)。例如，那些控制了階級(jí)和地位資源的人，通常可以擁有更多不同的選擇，并且更好地組織起來(lái)確保他們的意愿得以實(shí)現(xiàn)。喬恩威特在社會(huì)結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會(huì)期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會(huì)群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實(shí)現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會(huì)需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動(dòng)力機(jī)制，這些機(jī)制包括社會(huì)整合、勞動(dòng)力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來(lái)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會(huì)之外并能為人們提供認(rèn)識(shí)“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)而非社會(huì)的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會(huì)作為實(shí)體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識(shí)及個(gè)體行動(dòng)等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體及其行動(dòng)時(shí)，我們就會(huì)更直接關(guān)心個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系是什么樣的。社會(huì)學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會(huì)。這一模型認(rèn)為，個(gè)體與社會(huì)之間是相互依賴(lài)、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來(lái)產(chǎn)生意義，但同時(shí)也會(huì)限制我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)和所做的選擇。比如，在個(gè)體的“社會(huì)化”中，個(gè)體通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會(huì)化。每個(gè)人置身于不同的宏觀文化背景和社會(huì)地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個(gè)體的獨(dú)特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個(gè)人的控制，成為共識(shí)的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會(huì)世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個(gè)體與社會(huì)的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的.地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個(gè)體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛(ài)情是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個(gè)體對(duì)伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。家庭通過(guò)傳承社會(huì)地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時(shí)獲得的社會(huì)地位，影響了我們對(duì)資源的獲取。長(zhǎng)大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時(shí)，對(duì)整個(gè)家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所，在家庭中，我們學(xué)會(huì)必要的文化技能，接受了群體價(jià)值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。
根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，由于社會(huì)分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過(guò)程中教授相應(yīng)的價(jià)值觀以使人們共同合作。教育對(duì)我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語(yǔ)言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教育體制內(nèi)，社會(huì)控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會(huì)不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒(méi)有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類(lèi)的問(wèn)題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級(jí)。但并非所有的孩子都有同樣的機(jī)會(huì)獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開(kāi)始就影響了他們的成績(jī)。很難想象，那些沒(méi)有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來(lái)。那些被分到低級(jí)組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績(jī)差似乎成了自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)校肯定并強(qiáng)化了那些既有的社會(huì)差距，從而使學(xué)生社會(huì)縱向流動(dòng)變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書(shū)著重強(qiáng)調(diào)著一個(gè)觀點(diǎn)：塑造個(gè)體生活的一個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會(huì)階級(jí)所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會(huì)和文化差異。從一開(kāi)始，有關(guān)社會(huì)階級(jí)的話題就一直受到社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會(huì)關(guān)系的中心問(wèn)題，韋伯在論述權(quán)力和社會(huì)控制時(shí)也將其視為重點(diǎn)。從古至今的社會(huì)分層制度，奴隸制、等級(jí)制、種姓制以及階級(jí)制都說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對(duì)個(gè)體獲得機(jī)會(huì)所產(chǎn)生的深厚影響。階級(jí)不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢(mèng)想。
書(shū)中P25寫(xiě)到：決定社會(huì)地位最重要的因素是我們的父母是誰(shuí)。對(duì)此，我筆者持有不同的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)要求我們，分析問(wèn)題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個(gè)體意識(shí)。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，社會(huì)階層基本是固化的，社會(huì)流動(dòng)主要是階層內(nèi)部的流動(dòng)。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國(guó)改革開(kāi)放前，六十年代家庭成分是一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的社會(huì)資源�，F(xiàn)在的時(shí)代，是一個(gè)以自致因素為主的高流動(dòng)率社會(huì)機(jī)制。我們確實(shí)基于自己的社會(huì)地位而繼承了優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。它們可以限制某些人的機(jī)會(huì)，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時(shí)，我們也可以避開(kāi)先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源突破，選擇更易向上流動(dòng)的領(lǐng)域。比如：個(gè)人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會(huì)賦予了我們?cè)S多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會(huì)單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過(guò)程中，也在為建設(shè)更美好的社會(huì)而貢獻(xiàn)著自己的力量。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得8
（1） 重新審視美國(guó)人的價(jià)值觀，社會(huì)學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國(guó)的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來(lái)理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國(guó)人傾向于對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國(guó)社會(huì)并不追求一種高層次的或者說(shuō)是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。
這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過(guò)是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國(guó)人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。
�。�2） 角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來(lái)社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說(shuō)的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長(zhǎng)子，你要想下你身上肩負(fù)的'是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長(zhǎng)，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒(méi)有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。
�。�3） 社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺(jué)得覺(jué)得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢(qián)直接掛鉤。人，生下來(lái)就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開(kāi)放很好掌握了賺錢(qián)的資源。試問(wèn)，廣東很多龍頭企業(yè)董事長(zhǎng)哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富，讀后感《社會(huì)學(xué)概論讀后感》。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問(wèn)題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過(guò)三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開(kāi)教育投資不說(shuō)，生活費(fèi)也成問(wèn)題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺(jué)是在寫(xiě)字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來(lái)之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越來(lái)小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來(lái)越小�；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會(huì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問(wèn)題，而試圖以研究的結(jié)果來(lái)找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問(wèn)題卻找不到解決根本問(wèn)題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問(wèn)題。我們有信仰的人都知道，無(wú)論是什么樣的社會(huì)問(wèn)題其實(shí)都是人的問(wèn)題。而人的問(wèn)題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒(méi)有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，卻不能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問(wèn)題�？梢哉f(shuō)社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問(wèn)題，而神學(xué)才能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問(wèn)題。
<<社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸�！渡鐣�(huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書(shū)目。通過(guò)對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法�！渡鐣�(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。
作為社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)入門(mén)基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過(guò)五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國(guó)改革開(kāi)放中的發(fā)展。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得9
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒(méi)修社會(huì)學(xué)雙學(xué)位，讀后感《與社會(huì)學(xué)同游讀后感》。即使不真的從事這門(mén)學(xué)科的研究，或者并不愛(ài)跑數(shù)據(jù)，讀讀這門(mén)學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式"走入社會(huì)",初來(lái)乍到遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，很多困惑，很多都是關(guān)于"我究竟是誰(shuí)""我如何和周?chē)沫h(huán)境相處""人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜"相關(guān)的。這，讓我想起了書(shū)柜里這本《與社會(huì)學(xué)同游》。在過(guò)年期間讀了這本小書(shū)，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會(huì)學(xué)家深入淺出地講解著"社會(huì)學(xué)是什么"這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書(shū)中有很多社會(huì)學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書(shū)筆記任務(wù)"折磨"過(guò)的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的"社會(huì)學(xué)的首要智慧":事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類(lèi)學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會(huì)遇到"culture shock（文化沖擊）".
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問(wèn)題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會(huì)呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺(jué)得很有趣：非正式的關(guān)系。"它是正式的組織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠(chéng)、偏見(jiàn)、厭惡和行為準(zhǔn)則。"這樣的觀察出了作者舉出的教會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見(jiàn)：某群同事一定會(huì)一起吃飯一起聚會(huì)，大家默契地說(shuō)一些政治正確的話，在開(kāi)放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種"非正式的關(guān)系"有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會(huì)學(xué)對(duì)一個(gè)人自我成熟的理解是："心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。"成熟有什么好處嗎？這種"成熟"的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如"五年內(nèi)做到高級(jí)經(jīng)理"這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非"一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利"這樣比較"仰望星空"式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的"成熟",從"愛(ài)國(guó)關(guān)天下"到"老婆孩子熱炕頭"的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會(huì)少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會(huì)總會(huì)去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見(jiàn)的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對(duì)"被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會(huì)"的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無(wú)一例外。
"社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望",有著無(wú)數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無(wú)窮無(wú)盡的控制和壓制手段。"社會(huì)就像是一座龐大的監(jiān)獄","任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的","在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會(huì)宏偉征途中的短暫插曲而已。"
說(shuō)得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺(jué)到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺(jué)自愿想要符合社會(huì)的期待，想要得到社會(huì)分配的身份和角色。這就是"角色理論".顧名思義，這理論提出，人在社會(huì)角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會(huì)逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢(shì)實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會(huì)扮演不同角色正是人們社會(huì)化的開(kāi)始，小孩子在過(guò)家家中扮演不同角色，就像是我們?cè)谵k公室里的表演，一模一樣。
社會(huì)學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中"逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對(duì)社會(huì)說(shuō)"不",只是說(shuō)了"不"之后，我們會(huì)脫離"理所應(yīng)當(dāng)"的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過(guò)的身份。
對(duì)社會(huì)說(shuō)"不"方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢(shì)。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會(huì)控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為"出世".出世者把社會(huì)的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會(huì)的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的`產(chǎn)生，比如"二次元"世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會(huì)控制的概念是"角色距離",也就是演得不是很認(rèn)真，并沒(méi)當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)："游離",也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺(jué)，這種交替感讓我們和世界拉開(kāi)距離，采取"超然"的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了"游離"狀態(tài)。"游離"在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會(huì)給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而"游離"者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對(duì)黑暗的。
小艾沒(méi)有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來(lái)的金句。但這本書(shū)真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會(huì)新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會(huì)面臨的問(wèn)題和選擇。
"清晰的見(jiàn)識(shí)有利于獲得主動(dòng)權(quán)".有段話寫(xiě)在書(shū)快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
"在人生的游戲場(chǎng)里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識(shí)結(jié)合起來(lái)。這就會(huì)產(chǎn)生一種與社會(huì)相對(duì)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺(jué)得社會(huì)根本就是一場(chǎng)喜劇。
如果你把社會(huì)當(dāng)作喜劇，你騙人的時(shí)候就不會(huì)猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會(huì)猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價(jià)值，否則你就會(huì)拒絕認(rèn)真對(duì)待游戲規(guī)則。"
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得10
臨近年底，各種雜事把時(shí)間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個(gè)月完成不了讀書(shū)群的任務(wù)，猶豫著要不要請(qǐng)假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時(shí)間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會(huì)有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報(bào)了書(shū)目，且是社科類(lèi)足足四百頁(yè)的書(shū)——《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類(lèi)的書(shū)讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡(jiǎn)直是催眠藥。可是，我好像聽(tīng)某位名人說(shuō)過(guò)，讀書(shū)要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面，拓寬自己的視野。選《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書(shū)，是對(duì)自己發(fā)起的一個(gè)小小挑戰(zhàn)。
既然這本書(shū)介紹的是社會(huì)學(xué)，那我就首先要明白社會(huì)學(xué)是個(gè)什么東東。
社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時(shí)候歐洲正經(jīng)歷一場(chǎng)歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國(guó)家相繼從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，而在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會(huì)道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個(gè)改變是如此迅速，使得當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有做好準(zhǔn)備就步入一個(gè)與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的`時(shí)代是何等相似）。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，并且討論人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)的種種問(wèn)題。教會(huì)現(xiàn)代人以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開(kāi)闊的視野去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
通過(guò)讀《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書(shū)，我的思維仿佛被打開(kāi)，社會(huì)中的百科萬(wàn)象，在這本書(shū)中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書(shū)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場(chǎng)生存到溝通交往，從個(gè)體行為到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識(shí)，每天都有新見(jiàn)解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來(lái)直去，不會(huì)拐彎，學(xué)了社會(huì)學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強(qiáng)，在生活中遇到問(wèn)題，會(huì)從多個(gè)角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會(huì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性很廣泛的社會(huì)科學(xué)，它與我們的生活息息相關(guān)。社會(huì)學(xué)通過(guò)研究人類(lèi)在社會(huì)中的各種社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等方方面面的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，使人們更清楚地了解自己所處的社會(huì)環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)知。對(duì)自己所處的社會(huì)有了清楚的認(rèn)知，就會(huì)令自己脫離小我，把自己放到整個(gè)社會(huì)的背景下來(lái)考慮問(wèn)題。這樣帶來(lái)的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問(wèn)題，久而久之，就會(huì)讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強(qiáng)，讓個(gè)人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書(shū)，就如與不同的人交朋友。開(kāi)卷有益，多讀點(diǎn)與自己興趣相左的書(shū)，更是十分有益！
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得11
清末沈家本法律改革以來(lái)，中國(guó)逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識(shí)體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國(guó)人接受與認(rèn)可。盡管如此，由于在中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源中，并無(wú)直接對(duì)應(yīng)的概念與理論，由此導(dǎo)致，無(wú)論是在國(guó)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，還是在知識(shí)分子的智識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗(yàn)與感受。因此之故，國(guó)人在接受現(xiàn)代法律的過(guò)程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書(shū)試圖在法律專(zhuān)業(yè)研究之外，結(jié)合具體事例和論著，用一般人文知識(shí)界熟悉的語(yǔ)言來(lái)闡述‘法律是什么’‘法律學(xué)問(wèn)的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的演化而言意味著什么’等問(wèn)題”，這是泮偉江教授專(zhuān)著《法學(xué)的社會(huì)學(xué)啟蒙》（商務(wù)印書(shū)館，20xx年版）封底的一段充分說(shuō)明該集子核心主旨的文字。
該集子是作者“結(jié)合當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會(huì)，如何理解中國(guó)社會(huì)的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會(huì)，如何理解中國(guó)與世界的關(guān)系等問(wèn)題，展開(kāi)了相對(duì)比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁(yè)），匯集十余年寫(xiě)就的系列文章而成的�？梢哉f(shuō)，這些文章基本上均是作者在面對(duì)和處理正處在“一個(gè)不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗(yàn)可能性的時(shí)代”的當(dāng)代中國(guó)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來(lái)幫助我們觀察中國(guó)人當(dāng)下的生存處境，表達(dá)我們身處此種豐富而復(fù)雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁(yè)），確實(shí)是“同輩法律學(xué)人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁(yè)）的成果展示。
或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專(zhuān)著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見(jiàn)意義的“陌生人社會(huì)命題”（注：周林剛教授將該專(zhuān)著的兩個(gè)主要理論創(chuàng)見(jiàn)分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗(yàn)命題”和“陌生人社會(huì)命題”，參見(jiàn)周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁(yè)）及其對(duì)司法改革的理論啟示價(jià)值�！澳吧耸且粋�(gè)具有豐富潛能的概念。處于不同時(shí)代處境的不同學(xué)者，基于各自的問(wèn)題意識(shí)，而揭示和挖掘這個(gè)概念所蘊(yùn)含的某種方向的`潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會(huì)與時(shí)代需要的陌生人理論”（第272頁(yè)）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來(lái)的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗(yàn)的可能性與限度”（第315頁(yè)）之際，基于中國(guó)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史處境與經(jīng)驗(yàn)感受（例如，個(gè)人需求的多元化與復(fù)雜化；大規(guī)模的人口流動(dòng)，帶來(lái)超大規(guī)模陌生人群治理問(wèn)題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關(guān)系除了日常生活的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)關(guān)系之外，變成高度抽象和復(fù)雜的陌生人之間的商品交易關(guān)系，等等，第235—236頁(yè)），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會(huì)”的范疇。
正如周林剛教授在“序言”中所說(shuō)，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會(huì)，陌生人則作為異類(lèi)處在社區(qū)/社會(huì)的邊緣甚或外部；而一個(gè)大規(guī)模陌生人社會(huì)，或者說(shuō)系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會(huì)，熟人社區(qū)則是點(diǎn)綴在陌生人社會(huì)海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構(gòu)成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會(huì)為前提才得以構(gòu)成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過(guò)來(lái)，陌生人關(guān)系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁(yè)）。
也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關(guān)系所發(fā)生的領(lǐng)域、熟人/陌生人社會(huì)中個(gè)人之間關(guān)系的維系機(jī)制，等等，均存在著差別。就個(gè)人之間的維系機(jī)制而言，熟人社會(huì)靠的是“個(gè)人之間的人格信任機(jī)制”，而陌生人社會(huì)靠的是“個(gè)人對(duì)法律系統(tǒng)等抽象大型基礎(chǔ)設(shè)施的信任”（第237頁(yè)）。
如果說(shuō)傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會(huì)尚可以依賴(lài)個(gè)人的“誠(chéng)信品格”“人格保障”等非制度化、個(gè)殊化因素來(lái)保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會(huì)則必須仰賴(lài)于制度化、普遍化、可預(yù)期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運(yùn)行。
由此可見(jiàn)，“陌生人社會(huì)的關(guān)鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會(huì)，而是整個(gè)社會(huì)中，用以為個(gè)體生活提供參照的基礎(chǔ)性框架，是以陌生人為典型形象而構(gòu)造出來(lái)的”（第271頁(yè)）。在我看來(lái)，此種“基礎(chǔ)性框架”，在現(xiàn)代法治社會(huì)中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《依法治國(guó)決定》）。
作者立足于適應(yīng)超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔(dān)功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔(dān)起建立遠(yuǎn)程陌生人相互信任機(jī)制的新功能，第237頁(yè)）的考慮，提出了未來(lái)深化司法改革的一個(gè)重要方向和著力點(diǎn)：基層法院要更加下沉到基層中去，進(jìn)一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的具有“準(zhǔn)司法”性質(zhì)的“人民法庭”，將其做大做強(qiáng)；進(jìn)一步建設(shè)上訴法院機(jī)制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對(duì)上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實(shí)審”功能；若二審法院兼顧“事實(shí)審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔(dān)法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁(yè)）。
可以說(shuō)，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：
一是破除“簡(jiǎn)單的中央/地方模式”，“進(jìn)一步發(fā)掘出司法權(quán)雙重屬性的理論意義”（序言第3頁(yè)），合理建構(gòu)多元的司法機(jī)構(gòu)體系和科學(xué)處理中央——地方關(guān)系（例如，立法機(jī)關(guān)+最高司法機(jī)關(guān)—省級(jí)高院規(guī)則制定權(quán)的分配；司法改革的頂層設(shè)計(jì)和地方的改革探索的關(guān)系，等等）。就多元司法機(jī)構(gòu)體系構(gòu)建而言，可以借鑒英國(guó)的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構(gòu)建“準(zhǔn)司法”的“人民法庭體系”和“標(biāo)準(zhǔn)司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動(dòng)“中央和地方兩個(gè)積極性”而言，正如強(qiáng)世功教授所說(shuō)，“中國(guó)幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國(guó)的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問(wèn)題，不同的法律對(duì)應(yīng)的問(wèn)題也根本不同�；鶎臃ㄔ号c高級(jí)法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應(yīng)當(dāng)尊重差異化和多元化，給地方法院自主權(quán)，不應(yīng)當(dāng)搞一刀切”（參見(jiàn)強(qiáng)世功：“再論法律共同體：超越與重構(gòu)”，載《財(cái)經(jīng)》20xx年第32期）。
二是重新構(gòu)建審級(jí)制度。作者的前述主張盡管與《依法治國(guó)決定》的規(guī)定，即“完善審級(jí)制度，一審重在解決事實(shí)認(rèn)定和法律適用，二審重在解決事實(shí)和法律爭(zhēng)議、實(shí)現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯(cuò)、維護(hù)裁判權(quán)威”并不完全一致，但至少有一共同點(diǎn)：合理區(qū)分不同層級(jí)法院的功能，改變目前四級(jí)法院均不同程度地承擔(dān)“認(rèn)定事實(shí)、解決糾紛”功能的局面。
三是準(zhǔn)確定位省級(jí)高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實(shí)踐當(dāng)中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點(diǎn)：民事立法過(guò)于原則，可操作性不強(qiáng)；在適用法律過(guò)程中離不開(kāi)最高人民法院的司法解釋?zhuān)痉ń忉屩荒軡M足操作性方面的部分需求，省級(jí)高院的審判指導(dǎo)意見(jiàn)則發(fā)揮拾遺補(bǔ)闕或司法解釋先導(dǎo)的作用；各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實(shí)現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一往往緩不濟(jì)急，能做到哪一級(jí)算哪一級(jí)，聊勝于無(wú)；四級(jí)兩審制在民商事審判中賦予省級(jí)高院‘事實(shí)上的終審權(quán)’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個(gè)重要理?yè)?jù)就在于，“地方法院（主要是高級(jí)人民法院）之間對(duì)民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見(jiàn)市場(chǎng)’之形成”“不同的意見(jiàn)經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、博弈，最終趨于達(dá)成共識(shí)，再上升到中央一級(jí)的立法”“這也許是中國(guó)法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個(gè)重要路徑”（參見(jiàn)張谷：“對(duì)當(dāng)前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》20xx年第1期）。
因此，面對(duì)此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實(shí)客觀存在，正確的態(tài)度應(yīng)是合理的規(guī)制，而不是一味地反對(duì)，例如，針對(duì)省級(jí)高院是否有權(quán)制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問(wèn)題，與其下文禁止，不如專(zhuān)門(mén)通過(guò)立法來(lái)加以規(guī)范并納入合法性審查。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得12
兩本大作分享：社會(huì)學(xué)是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級(jí)、民族、文化乃至人們通常所說(shuō)的全部社會(huì)的宏觀方面作為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。按雷蒙。阿隆給出的這個(gè)定義，社會(huì)學(xué)橫跨經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史及心理學(xué)等領(lǐng)域，范疇宏觀，目的是對(duì)整個(gè)人類(lèi)在社會(huì)中的綜合探索研究。
在某種意義上，十九世紀(jì)標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的開(kāi)端，主要反映在人類(lèi)思考自身行為，人與人之間的關(guān)系折射于社會(huì)層面得以廣泛理論化而由此逐漸形成了一種模糊的思想體系，這是個(gè)集大成者推陳出新的年代，孰輕孰重，思想家以其寬范的現(xiàn)代意義與專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家一決雌雄，而或并駕齊驅(qū)，甚或自恰雙重屬性。
社會(huì)學(xué)主要思潮一書(shū)涵蓋了此時(shí)期社會(huì)學(xué)理論成果最豐富的七位社會(huì)學(xué)家的主要思想精華，他們是：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾千、帕累托和韋伯。我認(rèn)為通過(guò)一次性閱讀而試圖真正領(lǐng)悟社會(huì)學(xué)涵義甚至其涵蓋面是不太現(xiàn)實(shí)的，但按時(shí)間梳理先從孟德斯鳩——社會(huì)學(xué)先驅(qū)，孔德——社會(huì)學(xué)創(chuàng)史人，再依次推進(jìn)延伸到馬克思，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、通過(guò)哲學(xué)思考將對(duì)立、對(duì)抗關(guān)系進(jìn)一步引入一個(gè)綜合理論體系并得以完善：價(jià)值理論、工資理論、剩余價(jià)值理論，進(jìn)而衍生出階級(jí)斗爭(zhēng)，并將政治和政治沖突歸結(jié)到社會(huì)階級(jí)關(guān)系人和社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)層面。從馬克思開(kāi)始，社會(huì)學(xué)變得更復(fù)雜有趣，同時(shí)也給后來(lái)的`思想家開(kāi)辟了參照和對(duì)比，繼而形成更趨成熟的思想發(fā)展歷程。
我認(rèn)為馬克思原著艱深晦澀，甚至不堪卒讀，而此書(shū)論馬克思理論篇是我所接觸的最為通俗易懂，又能捕捉其思想精髓的精彩絕倫詮釋。
既然談到雷蒙·阿隆，不妨在此簡(jiǎn)述下他對(duì)國(guó)際關(guān)系理論所產(chǎn)生的巨大影響力。他的另一本經(jīng)典巨著和平與戰(zhàn)爭(zhēng)：國(guó)際關(guān)系理論有可能是迄今為止最全面徹底、最令人信服的國(guó)家間政治理論著作。戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)取決于歷史情景。如果政策宏偉強(qiáng)大，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)波瀾壯闊，戰(zhàn)爭(zhēng)就可能被帶向其中。然而，如果戰(zhàn)爭(zhēng)是政策的化身，如果戰(zhàn)爭(zhēng)隨著政策所決定的利害關(guān)系而變化，緩和就不再是不可想象的。計(jì)算可以讓掌權(quán)者明白，戰(zhàn)爭(zhēng)的成本在任何情況下都超過(guò)了勝利的收益。這本書(shū)深刻透徹，集理論、社會(huì)學(xué)、歷史和人類(lèi)行為學(xué)四大部分于一身，立意清晰，邏輯性強(qiáng)，分析精辟，不落俗套。不容置疑，此書(shū)是闡述國(guó)際關(guān)系的上上之作。
基辛格說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有雷蒙·阿隆，世界將感到更孤獨(dú)，而且更空虛�！蔽艺J(rèn)為這個(gè)評(píng)論恰如其分，雷蒙·阿隆首先是一個(gè)思想家，又是一代哲人、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家，他對(duì)我們這個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生的巨大影響既深遠(yuǎn)又廣闊。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得13
這本書(shū)是去年在“金陵讀書(shū)會(huì)”被伏龍安利的。伏龍是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的，介紹這本書(shū)時(shí)說(shuō)是社會(huì)學(xué)的入門(mén)之作。他講的過(guò)程中，透徹的針砭時(shí)弊尤其是對(duì)“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書(shū)。
但書(shū)買(mǎi)回來(lái)卻屯了半年，最近才拿出來(lái)讀。雖說(shuō)是社會(huì)學(xué)的入門(mén)之作，但這本大作卻和其他的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)論著一樣讀起來(lái)非常吃力，作為對(duì)人文學(xué)術(shù)研究零基礎(chǔ)的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。
首先介紹下，作者賴(lài)特米爾斯，他被稱(chēng)為美國(guó)當(dāng)代著名的批判社會(huì)學(xué)家，著有《白領(lǐng)，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》《權(quán)力精英》和本書(shū)《社會(huì)學(xué)想象力》，而《社會(huì)學(xué)想象力》被視為他的集學(xué)術(shù)之成的大作，在社會(huì)學(xué)家占有重要的地位。
本書(shū)主要分為四個(gè)部分，
第一部分是對(duì)社會(huì)學(xué)想象力的概述
第二部分是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的批判
第三部分是談?wù)撊绾伟l(fā)展社會(huì)學(xué)想象力
第四部分是論述如何將社會(huì)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)職業(yè)
在作者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個(gè)人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺(jué)，我們來(lái)不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時(shí)代所棄。這是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，從而能看清世界，以及我們周?chē)l(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會(huì)學(xué)的想象力”。它要求從個(gè)人與時(shí)代，個(gè)人與歷史和個(gè)人與社會(huì)全方位去認(rèn)識(shí)個(gè)人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對(duì)價(jià)值的重新評(píng)估，從而獲得一種心智能力。
每個(gè)人都會(huì)有個(gè)人的困擾，當(dāng)環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時(shí)，困擾變產(chǎn)生了，但是，個(gè)人的困擾卻是私人的，只是自己所珍視的價(jià)值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個(gè)人困擾，這就成了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題。個(gè)人的困擾的解決有賴(lài)于對(duì)社會(huì)公共論題的討論和解決，社會(huì)學(xué)所關(guān)注的正是公共論題的討論與解決。
而經(jīng)常遇到的.情況下，公眾對(duì)很多公共論題很漠然，因?yàn)楣姼惺懿坏酵{，另外一方面，很多時(shí)候公眾感受到不安，卻不知道來(lái)源于什么威脅，因?yàn)樗麄儾磺宄约核湟暤膬r(jià)值是什么。社會(huì)學(xué)的另外的任務(wù)就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。
社會(huì)學(xué)如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢(shì)：
一，傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過(guò)于抽象化和概念化，而缺乏對(duì)真正問(wèn)題的踏實(shí)的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問(wèn)題，但最后脫離了具體的，經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題。
二，傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義，局限于方法和技術(shù)手段將導(dǎo)致技術(shù)專(zhuān)家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。
三，傾向于各種各樣的適用性，社會(huì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會(huì)學(xué)的中立和自主性。
四，社會(huì)學(xué)服從于科層制，從而形成了不同的學(xué)院派系，社會(huì)學(xué)失去了自由發(fā)展的環(huán)境。
針對(duì)這些趨勢(shì)，米爾斯提出對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展重要的幾個(gè)方面：
一，重視科學(xué)的方法，避免僵化的程序
二，關(guān)注人類(lèi)的多樣性
三，對(duì)歷史的正確運(yùn)用
四，注重理性和自由
五，對(duì)政治責(zé)任的關(guān)注
最后一章，米爾斯論述了作為一個(gè)將社會(huì)學(xué)作為自己學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)者，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫(xiě)作。
這本書(shū)對(duì)于研究社會(huì)學(xué)并以社會(huì)學(xué)為職業(yè)的學(xué)者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書(shū)。米爾斯的批判給真正的社會(huì)學(xué)研究指明了方向。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得14
07年讀過(guò)這本書(shū)，今天重新?lián)炱穑钟胁簧傩率斋@�？磥�(lái)社會(huì)學(xué)是需要足夠社會(huì)閱歷才能深入理解的，所謂知行合一吧。
社會(huì)學(xué)的視角可以幫助我們?nèi)ダ斫庹麄�(gè)社會(huì)體系是如何架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的，人們是如何聯(lián)為一體、沖突和交往的.。從宏觀和微觀、結(jié)構(gòu)和動(dòng)力、秩序和混沌、合作和沖突等多種角度去理解影響人與社會(huì)互動(dòng)的多方面的社會(huì)因素，包括家庭、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、組織、政治、教育、文化、宗教等社會(huì)設(shè)置，社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)化、越軌和社會(huì)控制、社會(huì)變遷等社會(huì)動(dòng)力，及它們共同作用下的社會(huì)不平等現(xiàn)象等。
學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)可以使我們得到考察世界的技術(shù)和方法，能夠理解那些影響我們的社會(huì)力量，這可以有助于我們從事與社會(huì)學(xué)無(wú)關(guān)的職業(yè)發(fā)展，有助于做出日常生活中的決策，最終理解我們自己，并掌握自己的命運(yùn)。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得15
社會(huì)效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見(jiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實(shí)這只不過(guò)是契合了社會(huì)中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開(kāi)行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人性。
本書(shū)介紹了28個(gè)有趣實(shí)用的社會(huì)效應(yīng)和定律。將每個(gè)效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來(lái)與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過(guò)卻從未當(dāng)回事的社會(huì)學(xué)定律，會(huì)讓你對(duì)日常生活、工作有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，幫助你積極的面對(duì)人生，完善自我。
比如“羊群效應(yīng)”這個(gè)定律，最早是股票投資中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是投資者在交易過(guò)程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動(dòng)起來(lái)，其它的羊也會(huì)一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱(chēng)為“從眾心理”。有這樣一個(gè)關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專(zhuān)家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱(chēng)瓶子打開(kāi)后藥品會(huì)散發(fā)出撲鼻的清香，只有對(duì)化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來(lái)，他打開(kāi)了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱(chēng)能聞到藥品的味道，并沒(méi)有同學(xué)表示出不同的看法。而實(shí)際上專(zhuān)家所謂的藥品只是普通的`水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨(dú)立的思考和判斷；對(duì)事物要有敏感性，減少損失帶來(lái)的傷害；注重對(duì)信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成
為羊群效應(yīng)的受益者。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們一來(lái)到世間，社會(huì)就在我們面前樹(shù)起了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)：你怎樣度過(guò)自己的一生？”讀讀這些神奇的社會(huì)學(xué)定律，它們將幫你揭開(kāi)行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
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