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《社會學》讀書心得（通用26篇）
心中有不少心得體會時，馬上將其記錄下來，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習慣。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面是小編整理的《社會學》讀書心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《社會學》讀書心得 1
社會效應是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應變化的因果反應或連鎖反應。在我們的生活中，有時會出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實這只不過是契合了社會中的“效應”罷了。掌握它們你就會發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開行為背后隱藏的秘密，更深刻地認識社會和人性。
本書介紹了28個有趣實用的社會效應和定律。將每個效應分成三部分進行講解：由來與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過卻從未當回事的社會學定律，會讓你對日常生活、工作有一個更加清晰的認識，幫助你積極的面對人生，完善自我。
比如“羊群效應”這個定律，最早是股票投資中的一個術語，指的是投資者在交易過程中存在的互相學習與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動起來，其它的羊也會一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠處有更好的草。因此，“羊群效應”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個關于羊群效應的小故事：一位專家在化學課堂上向同學們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開后藥品會散發(fā)出撲鼻的清香，只有對化學藥品敏感的人才能聞到。接下來，他打開了瓶子，并讓同學們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的'同學都聲稱能聞到藥品的味道，并沒有同學表示出不同的看法。而實際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應的體現(xiàn)。羊群效應帶給我們的啟示是：不要跟風，要保持自己獨立的思考和判斷；對事物要有敏感性，減少損失帶來的傷害；注重對信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成為羊群效應的受益者。
愛因斯坦說過：“我們一來到世間，社會就在我們面前樹起了一個巨大的問號：你怎樣度過自己的一生？”讀讀這些神奇的社會學定律，它們將幫你揭開行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
《社會學》讀書心得 2
社會學在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對這個問題的答案，我剛開始覺得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會學與生活》后，對這個問題的答案也越來越清晰了。其實，社會學是一門包羅萬象的科學，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機會從美國轉移到中國等第三世界國家，它評估計算機技術與互聯(lián)網(wǎng)的普及對社會的影響，以及如何增加或減少社會的不公平等。
這本書一開始吸引我的是它的'書名，因為我想多了解社會學與我們生活的關聯(lián)。后來我翻開一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報、漫畫、圖表生動地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡潔分明地定義與分析社會學基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動理論的平衡闡釋，強調(diào)社會學家檢驗與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫毺胤椒�，教導讀者如何運用社會學的想象力來探討自己生活情境中的社會議題。在全球化的視野下使用跨文化的實例說明性別、年齡、種族、族群和階級等社會區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來社會學重要議題的最新研究成果。
在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對社會學的興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說，《社會學與生活》這本書雖然在社會學研究華人社會本土化的進程中或許無法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當充實、討論廣泛的基礎社會學的學生和一般社會讀者有關社會學的基本概念、研究方法、思考脈絡，以及近年來社會學在西方社會與全球各地的重要經(jīng)驗和研究成果。
《社會學》讀書心得 3
首先說什么社會學。其實整本書都沒有明確給社會學下定義，但是第一章和第二章中有許多相關的句子可以給我們提供線索。比如社會學嘗試的是理解社會；社會學價值無涉的；社會學是論述進步的學說，是神學的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學科的學問；社會學問題永遠是去理解社會交往中正在發(fā)生的事情。作為社會學研究對象的社會活動并非人類社會某一個隔絕的領域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個我理解的社會學定義：社會學是以社會活動為研究對象，中立地揭示社會真相的學問。
本書的第四章，就人與社會的關系這個問題進行了說明。第四章提出了社會決定論：社會如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會對人的囚禁主要通過社會控制和社會分層兩個方面。社會控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機制。關于社會控制，可以用這樣一個比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個圓圈代表一個社會控制體系。最外層的.圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個人置于社會中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們在生活中時常會產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會都壓在我頭上。另一方面，社會分層把社會塑造出一個等級體系分明的金字塔。階級是其中一種分層類型，階級社會中，人的社會地位基本上由經(jīng)濟標準決定。在這樣的社會里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級地位生產(chǎn)出某些可能性或機遇，甚至是個人能夠預期到的在社會中的命運。
既然人與社會的關系就是監(jiān)獄和囚徒的關系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關系，成功越獄呢？
書中告訴我們：能。
本書的第六章，介紹了抵制社會控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說白了就是革命，一個人不承認當前社會的的權利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當下社會體制。
顯然，以上兩種方法，對普通人并不適用。
真正實用的，只有巧妙利用：在當前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會學》讀書心得 4
米爾斯以批判美國社會學界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學久而成習的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價值的東西呢？答案是：有價值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點東西。因為問題變成：當宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？ 我們不敢妄下結論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點迷惑的問題：當社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結構聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結構的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構想出不同類型的社會結構。而在帕森斯的理論中，過分強調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結構的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細節(jié)上，卻對這些細節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學哲學（自然科學式的`教條主義方法）奉為唯一的科學方法。而這種方法嚴格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領域。 或許我們可以說，由于此類研究花費昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時常�？紤]提供經(jīng)費利益集團所關心的問題，這些利益集團的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達成對于國家的階級結構、地位和權力的完整認識。就學術而言，這些流派代表了古典社會科學的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。 假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會科學中的混亂既是道德上的，也是科學上的，既是政治性的，也是學術性的。要評判社會科學各種學派中的問題與方法，我們必須先確認各種政治價值和學術論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。 科學家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導出應該如何行動�，F(xiàn)在不管社會科學家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結果，投身社會研究并出版成果的人要合符道德的行動，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實情況是很多社會科學家隨波逐流，沒有對自己的處境做出判斷。其實這種選擇不會讓人太人心煩意亂，因為大多數(shù)研究著都是為大公司、大集團利益直接服務。研究也就同樣被科學家和其他人以意識形態(tài)的方式運用。從這里，我們可以看出研社會科學不必然與科層常規(guī)和意識形態(tài)林提有關，這種相關包含在社會科學的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？ 政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關系的信仰。導致這些社會科學家經(jīng)常與具有權威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標而服務。自由主義更成為一種福利國家對社會服務的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學術職業(yè)不能使人滿足于學術生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟上犧牲相適配；學者們的生活往往一團糟，而許多學者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠不如自己聰明的人卻在別的領域獲得聲望和權力而加劇。所有這些意味著，美國學者的處境允許他們采用新的實用性，而不需要意識形態(tài)的轉換，也不必有政治上的罪責感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術方法及其科層式的運用，目前一般是結為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學的發(fā)展�？茖又粕鐣茖W的宣傳力度相當程度上聲稱在哲學上它是科學的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務于社會的非民主領域——軍事基地、公司、廣告中介機構和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學不是獨立自主的，就不可能成為對公眾負責的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風格的社會科學才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。 如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論———共享一種學術上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風格，他們將對社會科學的學術前景構成巨大的威脅，對理性在人類事務中扮演的角色的政治前景構成巨大威脅。
第五種偏向：
科學哲學。作者對于理論與方法宏觀模式進行嚴厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學哲學形成�？茖W哲學式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導致科學不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學者不應該采用科學方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學。因而，對問題的闡述應該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關注；并且這些闡述應該開啟對環(huán)境與社會結構間因果聯(lián)系的探求。
《社會學》讀書心得 5
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會學同游從一本細致而耐心的講述社會學本身與社會學理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機還嚇人！
原來每個人都是這個社會的囚徒，它如此嚴密的控制著你，你的一舉一動、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會愛上誰，你會相信什么，你度過什么樣的人生…….簡而言之，你沒有自由，你只是一個被社會控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應對層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個光怪陸離的社會牢籠，擺脫了社會給予他的所有面具。他真實的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因為我們同樣無法面對真實到殘酷的自由——我們在一個個，孤獨的，不可逆轉的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當你看到了人生的'真相，你只想逃回社會這個牢籠，扮演好你的角色，不管不問。
好在與社會學同游的作者是個有良心的作者，清楚自己總結出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權利。打破了人們面前不得不去做的社會謊言，提供了一個游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機會看清楚這只操縱著人們命運的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實的手——我們也是造就它的一員。
社會學家的工作和物理學家真的是有相似性的，社會學理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運。多懂得一點的人，便多了一份力量，不論是在面對牢籠，還是要做一點別的什么。
《社會學》讀書心得 6
臨近年底，各種雜事把時間擠得密不透風，擔心自己這個月完成不了讀書群的任務，猶豫著要不要請假。轉而想到魯迅先生的話：“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報了書目，且是社科類足足四百頁的書——《每天讀點社會學》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學類的書讀多少都不厭，其他學科則是一讀就犯困，簡直是催眠藥�？墒牵液孟衤犇澄幻苏f過，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴大自己的知識面，拓寬自己的視野。選《每天讀點社會學》這本書，是對自己發(fā)起的一個小小挑戰(zhàn)。
既然這本書介紹的是社會學，那我就首先要明白社會學是個什么東東。
社會學創(chuàng)立于十九世紀的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時候歐洲正經(jīng)歷一場歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國家相繼從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會，而在這個過程中社會經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會經(jīng)濟、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會道德、民俗民風等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個改變是如此迅速，使得當時的人們還沒有做好準備就步入一個與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的.時代是何等相似）。社會學產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，并且討論人們在現(xiàn)代社會中面對的種種問題。教會現(xiàn)代人以開放的心態(tài)來看待問題，學會從多個角度來思考問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開闊的視野去認識問題。
通過讀《每天讀點社會學》這本書，我的思維仿佛被打開，社會中的百科萬象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點水式的介紹，但已足以提高我的認知度。這本書的內(nèi)容包羅萬象，從社會學的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學到風俗習慣，從職場生存到溝通交往，從個體行為到社會環(huán)境、社會變遷，從自然經(jīng)濟到政治經(jīng)濟等等，令你每天都有新認識，每天都有新見解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來直去，不會拐彎，學了社會學，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強，在生活中遇到問題，會從多個角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會學是一門應用性很廣泛的社會科學，它與我們的生活息息相關。社會學通過研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結構、社會發(fā)展等方方面面的社會現(xiàn)象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關聯(lián)，從而形成對社會整體的認知。對自己所處的社會有了清楚的認知，就會令自己脫離小我，把自己放到整個社會的背景下來考慮問題。這樣帶來的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問題，久而久之，就會讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強，讓個人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開卷有益，多讀點與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會學》讀書心得 7
米爾斯的《社會學的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學之道》。而關于什么是社會學的想象力，書中前后呼應的說到是“有能力從一種視角轉換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分觀照�！�
請先允許我從個人理解的角度對本書做一個簡單的梳理：
第一章總結出社會學研究的三個整體方向，并提出個體在社會維度和歷史維度上的意義，強調(diào)將個人經(jīng)歷同社會變遷結合起來，以及透過紛繁多樣的情境捕捉關聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會科學的兩股主導趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會科學的各種實用取向，提出問題應當來自于價值觀，和一個倫理議題“人們并不總是對符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關鍵決策越來越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風格的研究都介于抽象經(jīng)驗主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說清楚價值和面臨的威脅，再次闡釋問題來自于價值。
第七章闡述“社會學”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關聯(lián)，以求獲得有關整體的概念，并強調(diào)邊界的流動性以及應當專業(yè)化重點關注的“問題”，而不是恪守學院邊界。
第八章提出社會科學所處理的問題關乎人生、歷史，以及它們在社會結構中的`相互交織，并且有關任何社會的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關聯(lián)，但并非合理性的增長會推動理性的實現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會中與世間人事緊密相關，并由此實現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價值。
附論《論治學之道》，米爾斯從自己治學的角度闡釋如何避免前十章中主流社會科學研究中存在的問題，并就學術過程中關于問題、關于方法、關于理論進行了闡述。
由于篇幅較長與記憶限制，以及限于個人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會有失偏頗。
閱讀本書的過程中，對本人來說前四章讀起來非常生澀及枯燥，但是堅持下來，就覺得接下來的章節(jié)讀起來沒有之前那么難，而且每個章節(jié)之間的內(nèi)容其實是相互呼應的，或者說前后彼此關聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進也開始反過來更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學之道》”時，感覺是米爾斯從自己的學術進程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個人的治學過程中理解到他關于主流社會學兩種趨向的批判原因，以及他個人如何進行社會學的研究。其中，“投身學術，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學術工作中學會運用你的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點“個人經(jīng)歷同社會變遷結合起來”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會學的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對待界定各式議題的那些詞匯和短語；交互分類的習慣；考慮極端狀況，思考你直接關注東西的對立面，來獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德·吉特林對于這章的評價：“所有的研究生都該讀讀，因為它與其說是一部按部就班的說明書，不如說是學術工作這場冒險歷程的備忘錄�！笨芍^是言符其實，研究生讀了本章會避免在初始接觸科研或者說學術中一些基本的錯誤，并且學會如何梳理問題，以及問題的切入點。
當然，本書的其他十個章節(jié)對本人的啟發(fā)也很大。讓我意識到在未來讀書和科研過程中要有問題意識，而問題既不能囿于情境的細節(jié)，又不能太過宏大，要學會跳出常識。如果是社會學相關的問題應該來源于公共價值及實際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說清楚它們蘊含的價值和面臨的明顯威脅，而這些價值及危險就構成了問題本身的切入角度。也就是說對于問題的梳理應該包括明確關注一系列公共議題和個人困擾，并開啟對于情境與社會結構之間因果關聯(lián)的研究。同時，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
《社會學》讀書心得 8
生活和工作中的最大快樂在于成為別人，成為你最初不是的那個人。
作為社會學研究最重要的對象——社會，這個客觀的存在之“物”，對我們每個人都做了些什么？在彼得.伯格的著作《與社會學同游--人文主義的視角》一書中，他將社會描述成一個大型的囚籠，其中每個人都被賦予了角色，在一個木偶劇場的舞臺上，為滿足社會期待而表演欺騙。從社會這個大型組織成立的那一刻起，人就活在了特定社會力量的交叉點上。圍繞這一觀點，本章選取了五個主題進行了闡述：社會定位、社會控制、社會分層、社會情景以及社會制度。
他寫道，基于社會控制與社會分層，制度（經(jīng)濟、法律、階級、婚姻、宗教、道德、習俗等）影響人的一生�！叭酥蒙碛谏鐣幸馕吨幱谠S多力量的拘束和控制之下。一個人可以想象一下他不得不一個接一個取悅的人……他可能得到這樣的印象：全社會都壓在他的'頭上”。
從我們出生那一刻起，我們的學習和生活便被賦予了期待。在對未來的預期中，一個正常家庭的孩子應該好好學習、結婚生子、頤養(yǎng)天年，一個貴族家庭、或一個貧窮家庭的孩子可能又不一樣，每一種期待決定一種人生的走向。具體例子中，一段婚姻里，人們總是遵循心動、戀愛、求婚、訂婚、結婚的步驟。無法想象，一妻多夫、同性結婚、只生不養(yǎng)是一種道德的行為，因為社會從出生開始就在影響我們的性格養(yǎng)成。換一種思路：不同婚姻制度，在不同社會里都屬正常。
任何社會的存在都離不開社會控制。社會通過各種手段對社會成員進行約束，使之在既定的軌道上穩(wěn)定運行。國家有國家的手段，學校、村落也各有相應的章法。對于組織機構等正式群體，可以采用政治、法律以及經(jīng)濟的手段對成員進行控制，道德、風俗、禮儀也是控制的常規(guī)“武器”；一些初級群體，則通過規(guī)勸、議論、羞辱等辦法對成員施加壓力，使之就范。而終極的控制手段，莫過于暴力了，它和人類歷史一樣悠久，也極為的有效。當然，出于“經(jīng)濟”的考慮，能用假話、套話威懾成員，使其循規(guī)蹈矩、不越雷池更是個不錯的選擇，不戰(zhàn)而屈人之兵嘛。
最后一個主題關于社會制度，它決定了社會結構的運轉形式，為社會成員提供一整套的程序，使之行為模式化。換句話說，就是這個事我不那么干，自己都覺得怪怪的。何況，制度的設定還有強制性，并不是由著性子來隨意選擇。那么問題來了，人真的是別無選擇了嗎？當然不是，人們合作來可以改變制度，換個新式“監(jiān)獄”待著唄。
“社會走在我們身前，存在于我們身后。我們出生之前，社會已然存在，我們?nèi)ナ乐笏鼘⒗^續(xù)存在。我們的生命只不過是漫長歲月里社會宏偉征途中短暫的插曲而已�！�
人這一渺小的生命體，在社會重重壓制下生存，真心不易。有人具有與生俱來的樂觀情懷，相信即便是真在“監(jiān)獄”中，戴著鐐銬起舞，也能真切體驗到發(fā)自靈魂深處的喜悅。當然，理性的人們還可以通過反思：自己因何為自己，如何成為別樣的自己？以此為動力突破社會對自己的限制，活出更多彩的人生，那會不會更好呢？
《社會學》讀書心得 9
�。�1） 重新審視美國人的價值觀，取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
�。�2） 角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
�。�3） 社會地位和結構的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的.前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富，一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小�；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題�？梢哉f社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
<<社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內(nèi)容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸�！渡鐣䦟W概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學知識點面結合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法。《社會學概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。
作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。
《社會學》讀書心得 10
大學本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學雙學位，即使不真的從事這門學科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式"走入社會",初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關于"我究竟是誰""我如何和周圍的環(huán)境相處""人與人的關系竟然這么復雜"相關的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學家深入淺出地講解著"社會學是什么"這個巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務"折磨"過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴謹?shù)纳鐣䦟W家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習以為常的生活，看出一些令人驚訝或細心的不同。
這也是伯格先生提到的"社會學的首要智慧":事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個新的環(huán)境，就像是人類學家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到"culture shock（文化沖擊）".
而我反而有點喜歡這種沖擊，因為它能使我的反應和思考都特別新鮮。當用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實是大量而復雜的人際關系的總和。在各種關系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關系。"它是正式的組織上的一個不那么顯著的群體網(wǎng)絡，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準則。"這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟生活中的例子外，其實我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因為非正式的關系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個一個小群體，不打擾不（正面）互動。這種"非正式的關系"有時更強力更難以沖破。
社會學對一個人自我成熟的理解是："心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險和成就的狂想。"成熟有什么好處嗎？這種"成熟"的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如"五年內(nèi)做到高級經(jīng)理"這樣更現(xiàn)實合理的目標，而非"一定要讓孩子們獲得更平等的教育權利"這樣比較"仰望星空"式的理想。
而這種成熟其實就是我爸媽那輩人口中的"成熟",從"愛國關天下"到"老婆孩子熱炕頭"的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實的驅動力和踏實感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對"被人置于滑稽可笑的境地時脊背發(fā)涼的體會"的恐懼，控制驅使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個人都在熟練地使用或參與這種控制手段當中，無一例外。
"社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望",有著無數(shù)獎勵機制的同時，也有無窮無盡的控制和壓制手段。"社會就像是一座龐大的監(jiān)獄","任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的","在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已。"
說得如此嚴重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實際上，作為木偶本身，我們大多時候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是"角色理論".顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因為裝腔作勢實際上是一件困難的事。學會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學也試圖給人們展示一條從這控制中"逃生的隧道。實際上，人可以對社會說"不",只是說了"不"之后，我們會脫離"理所應當"的境地，進入一個未曾想象過的身份。
對社會說"不"方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為"出世".出世者把社會的`平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關系降到最低。生活中不乏這樣的個體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如"二次元"世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨特的世界。
另一個幫助我們擺脫社會控制的概念是"角色距離",也就是演得不是很認真，并沒當真，重在參與。有一個詞很好地形容這種狀態(tài)："游離",也就是個人從一個世界跳往另一個世界時的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取"超然"的態(tài)度。當你并未內(nèi)心投入地表演一個角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進入了"游離"狀態(tài)。"游離"在都市環(huán)境實現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個安然的溫暖舒服的洞穴，而"游離"者正是因為不想蜷縮在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨自面對黑暗的。
小艾沒有什么學術基礎，總結的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個普通的社會新鮮人，因為這是我們一生都會面臨的問題和選擇。
"清晰的見識有利于獲得主動權".有段話寫在書快結束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結束本篇推送：
"在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎是覺得社會根本就是一場喜劇。
如果你把社會當作喜劇，你騙人的時候就不會猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價值，否則你就會拒絕認真對待游戲規(guī)則。"
《社會學》讀書心得 11
西方社會學發(fā)展迄今已有150余年的歷史，恰當理解這150余年的歷史過程具有重要意義。西方社會學的發(fā)展歷程可以粗略地劃分成為三個大的發(fā)展階段，這三大發(fā)展階段上的演化邏輯及各階段之間的傳承流變都具有內(nèi)在聯(lián)系。西方社會學的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化（分歧、分裂）與整合（統(tǒng)合、綜合）兩種態(tài)勢交互更替的演變模式。
西方的社會學理論是植根于西方國家的社會背景和文化傳統(tǒng)之中的。當代西方社會學理論的十大發(fā)展趨勢：
�。�1）經(jīng)典依然處于核心地位；
�。�2）宏觀與微觀的理論整合；
�。�3）社會理論與歷史的融合；
�。�4）全球化成為重要理論議題；
（5）社會理論中心的轉移；
�。�6）后現(xiàn)代思潮的沖擊；
�。�7）社會建構主義的勃興；
�。�8）女性主義的挑戰(zhàn)；
�。�9）社會理論的空間轉向；
�。�10）將身體帶入社會學理論。文章的最后部分討論了西方社會學理論發(fā)展脈絡對于中國社會學的理論創(chuàng)新的意義。
自社會學創(chuàng)立以來，西方社會學家就試圖以不同的理論視角去觀察社會。孔德、斯賓塞這兩位早期的社會學創(chuàng)立者持論迥異，“三圣”馬克思、涂爾干和韋伯理論立場相差甚遠。在帕森斯之后，社會學更是流派紛呈，成為一門多范式的學科。國內(nèi)學者對于西方社會學理論的介紹多數(shù)以社會學家個人的思想體系或者各個理論流派為主，缺乏對西方社會學理論發(fā)展脈絡的整體認識。筆者曾試圖厘清西方社會學發(fā)展的主要脈絡并總結出六個主要的發(fā)展方向，但近年來若干新的發(fā)展趨勢值得關注，尤其是社會建構主義、女性主義、社會理論的.空間轉向、全球化與身體緯度的引人。
從西方社會學理論的歷史發(fā)展來看，有三點值得注意并可能對中國社會學的理論創(chuàng)新具有啟示意義：第一，西方社會學理論一直沒有全然背棄其理論傳統(tǒng)與思想淵源，總是在傳統(tǒng)的基礎上有所繼承、有所揚棄。第二，西方社會學理論的突破性進展是在兩個重要的歷史時期完成的。以馬克思、韋伯和涂爾干為核心的經(jīng)典社會學理論是興起于資本主義的上升階段，資本主義的興起導致社會秩序的改變，有必要提出新的理論架構進行解釋。以多元化發(fā)展、理論趨于整合為特點的當代西方社會學發(fā)展的土壤是西方社會進人后工業(yè)社會，對現(xiàn)代性的反思、社會的多元化與復雜化推動了社會學的理論創(chuàng)新。第三，社會學理論的切入點不斷擴展，身體、時間與空間等以前沒有被關注的緯度都逐步進人社會學的理論視野，從而增加社會學視角的立體感。
實際上，中國的社會學家亦正在見證中國社會變遷最為急劇的一個時期，這一宏觀背景為建立基于中國社會的社會學理論框架提供了現(xiàn)實基礎。但是，社會學重建的二十多年來，社會學是迫不及待地試圖通過強烈的現(xiàn)實介人來證明自己存在的合法性，于是以決策、咨詢?yōu)槟繕说�、問題取向的研究成為潮流，但是現(xiàn)實的變動性使得研究者不得不從一個領域跳到另一個領域，從一個熱點問題跨到另一個熱點問題。這種強烈的實用性格，一方面確實提升了社會學在思想市場、學術市場乃至人才市場的競爭能力，但另一方面卻限制了中國社會學界對于理論貢獻的追求，社會學的研究失去了其應有的理論魅力和思想深度。因此，我們遺憾地看到在如此強烈的社會變動時期沒有產(chǎn)生《社會分工論》和《新教倫理與資本主義精神》那樣具有時代意義的里程碑式著作來洞察我們正在經(jīng)歷的時代轉型。在如此重要的歷史時期未能發(fā)展出自己的理論架構的一個重要原因可能在于我們?nèi)狈χ形魃鐣碚摰娜跁炌āＲ环矫�，社會學界在缺乏足夠反思意識以及沒有充分理解社會脈絡的基礎上熱捧西方社會理論，這導致我們難以真正理解其理論關懷，實際上，對隱藏其后的脈絡與情境的洞識有利于我們在反思與批判基礎之上的借鑒。另一方面，我們對本土的傳統(tǒng)社會理論或思想欠缺深人認識，未能很好地從“本土資源”中汲取理論智慧。
以上兩點成為中國社會學理論創(chuàng)新的重要障礙。盡管如此，但我們依然期望中國的社會學者立足于大量本土經(jīng)驗研究并建設性地融合中西社會理論傳統(tǒng)建構全新的可以闡釋當代中國社會的理論架構，為世界社會學思想寶庫貢獻中國人的理論智慧。
《社會學》讀書心得 12
清末沈家本法律改革以來，中國逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國人接受與認可。盡管如此，由于在中國傳統(tǒng)的思想資源中，并無直接對應的概念與理論，由此導致，無論是在國人的日常生活經(jīng)驗中，還是在知識分子的智識經(jīng)驗中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗來處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗與感受。因此之故，國人在接受現(xiàn)代法律的過程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書試圖在法律專業(yè)研究之外，結合具體事例和論著，用一般人文知識界熟悉的語言來闡述‘法律是什么’‘法律學問的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對當代中國社會的演化而言意味著什么’等問題”，這是泮偉江教授專著《法學的社會學啟蒙》（商務印書館，2019年版）封底的一段充分說明該集子核心主旨的文字。
該集子是作者“結合當代中國正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會，如何理解中國社會的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會，如何理解中國與世界的關系等問題，展開了相對比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁），匯集十余年寫就的系列文章而成的�？梢哉f，這些文章基本上均是作者在面對和處理正處在“一個不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗可能性的時代”的當代中國的各種現(xiàn)實問題時所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來幫助我們觀察中國人當下的生存處境，表達我們身處此種豐富而復雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁），確實是“同輩法律學人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁）的成果展示。
或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見意義的“陌生人社會命題”（注：周林剛教授將該專著的兩個主要理論創(chuàng)見分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗命題”和“陌生人社會命題”，參見周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁）及其對司法改革的理論啟示價值�！澳吧耸且粋�具有豐富潛能的概念。處于不同時代處境的不同學者，基于各自的問題意識，而揭示和挖掘這個概念所蘊含的某種方向的潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會與時代需要的陌生人理論”（第272頁）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗的可能性與限度”（第315頁）之際，基于中國當下社會轉型的歷史處境與經(jīng)驗感受（例如，個人需求的多元化與復雜化；大規(guī)模的人口流動，帶來超大規(guī)模陌生人群治理問題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關系除了日常生活的現(xiàn)場互動關系之外，變成高度抽象和復雜的陌生人之間的商品交易關系，等等，第235—236頁），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會”的范疇。
正如周林剛教授在“序言”中所說，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會，陌生人則作為異類處在社區(qū)/社會的邊緣甚或外部；而一個大規(guī)模陌生人社會，或者說系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會，熟人社區(qū)則是點綴在陌生人社會海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會為前提才得以構成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過來，陌生人關系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁）。
也就是說，在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關系所發(fā)生的領域、熟人/陌生人社會中個人之間關系的維系機制，等等，均存在著差別。就個人之間的維系機制而言，熟人社會靠的是“個人之間的人格信任機制”，而陌生人社會靠的是“個人對法律系統(tǒng)等抽象大型基礎設施的`信任”（第237頁）。
如果說傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會尚可以依賴個人的“誠信品格”“人格保障”等非制度化、個殊化因素來保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會則必須仰賴于制度化、普遍化、可預期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運行。
由此可見，“陌生人社會的關鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會，而是整個社會中，用以為個體生活提供參照的基礎性框架，是以陌生人為典型形象而構造出來的”（第271頁）。在我看來，此種“基礎性框架”，在現(xiàn)代法治社會中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，以下簡稱《依法治國決定》）。
作者立足于適應超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔起建立遠程陌生人相互信任機制的新功能，第237頁）的考慮，提出了未來深化司法改革的一個重要方向和著力點：基層法院要更加下沉到基層中去，進一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的具有“準司法”性質(zhì)的“人民法庭”，將其做大做強；進一步建設上訴法院機制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實審”功能；若二審法院兼顧“事實審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁）。
可以說，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：
一是破除“簡單的中央/地方模式”，“進一步發(fā)掘出司法權雙重屬性的理論意義”（序言第3頁），合理建構多元的司法機構體系和科學處理中央——地方關系（例如，立法機關+最高司法機關—省級高院規(guī)則制定權的分配；司法改革的頂層設計和地方的改革探索的關系，等等）。就多元司法機構體系構建而言，可以借鑒英國的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構建“準司法”的“人民法庭體系”和“標準司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動“中央和地方兩個積極性”而言，正如強世功教授所說，“中國幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問題，不同的法律對應的問題也根本不同�；鶎臃ㄔ号c高級法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識產(chǎn)權庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應當尊重差異化和多元化，給地方法院自主權，不應當搞一刀切”（參見強世功：“再論法律共同體：超越與重構”，載《財經(jīng)》2013年第32期）。
二是重新構建審級制度。作者的前述主張盡管與《依法治國決定》的規(guī)定，即“完善審級制度，一審重在解決事實認定和法律適用，二審重在解決事實和法律爭議、實現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯、維護裁判權威”并不完全一致，但至少有一共同點：合理區(qū)分不同層級法院的功能，改變目前四級法院均不同程度地承擔“認定事實、解決糾紛”功能的局面。
三是準確定位省級高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實踐當中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點：民事立法過于原則，可操作性不強；在適用法律過程中離不開最高人民法院的司法解釋，而司法解釋只能滿足操作性方面的部分需求，省級高院的審判指導意見則發(fā)揮拾遺補闕或司法解釋先導的作用；各地經(jīng)濟發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標準的統(tǒng)一往往緩不濟急，能做到哪一級算哪一級，聊勝于無；四級兩審制在民商事審判中賦予省級高院‘事實上的終審權’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個重要理據(jù)就在于，“地方法院（主要是高級人民法院）之間對民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見市場’之形成”“不同的意見經(jīng)過競爭、博弈，最終趨于達成共識，再上升到中央一級的立法”“這也許是中國法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個重要路徑”（參見張谷：“對當前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學學報》2016年第1期）。
因此，面對此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實客觀存在，正確的態(tài)度應是合理的規(guī)制，而不是一味地反對，例如，針對省級高院是否有權制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問題，與其下文禁止，不如專門通過立法來加以規(guī)范并納入合法性審查。
《社會學》讀書心得 13
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學想象力。雖然《新社會學想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應該還比較大。沒有完整讀過《社會學的想象力》，就去讀《新社會學想象力》會是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學想象力》和賴特·米爾斯的《社會學的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚關系，同時在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會有《社會學的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學基本知識的人來講，提到社會學想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學的想象力》，但是社會已經(jīng)發(fā)展到21世紀，社會學的想象力也應該有所發(fā)展，這并不是說社會學的想象力過時了，而是說應該運用社會學的想象力對當下世界進行新的解釋。因此，《新社會學想象力》可以說是社會學想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學想象力，即不能望文生義。
《新社會學想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版�！缎律鐣䦟W想象力》分為三篇，共計十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀對社會學的拼命尋求”，社會學自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產(chǎn)物，必然要解決時代的問題。進入21世紀，社會學對認識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現(xiàn)實也對社會學提出了新的挑戰(zhàn)，使社會學陷入認同危機，而之所以對社會學要進行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學的認同危機。對中國來講，這種危機更為嚴重。所以，中國社會學從恢復重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對它的`認可度依然不高，甚至不知道社會學畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學能解釋很多問題，或者說用社會學解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認識，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個學科的重要性，只喜歡短視的看待社會學。第二篇講“社會科學的生物學挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認為，“當今，區(qū)分社會學和生物學至關重要”，我想如果我告訴學生或者其他老師，社會學和生物學有著千絲萬縷的關系，甚至難以區(qū)分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學與生物學有著密切關系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學上的進化論，就是在人為政策的干預下，被變成了社會學理論，但是生物學上的進化論與社會學上的進化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng)造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發(fā)點是怎樣的，都不得不承認人在追求進步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會有如此多的問題。
《新社會學想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學想象力，或者社會學想象力與新社會學想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當下的世界發(fā)展來分析社會學面臨的危機以及運用社會學想象力如何理解現(xiàn)存世界。《新社會學想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學想象力到底有沒有用，思考社會學想象力到底是什么？即運用社會學想象力想象“社會學想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學識作為基礎，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會學想象力。
《社會學》讀書心得 14
社會學，一個有點冷門的學科，卻與我們每個人息息相關。因為社會學中，有著奴役與自由的本質(zhì)。
其中讓我印象最深的，是社會對個人的全面控制。有人把社會比作一座大監(jiān)獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。
伯格是在社會學學科內(nèi)外的廣闊背景中引導著我們開始這趟旅程的。首先進入眼簾的風景是社會學學科的主要理論圖景和社會學的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學科與歷史學和哲學的密切關系。
然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會學的追求――"社會學的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的`視野，是擺脫了束縛的視野"。
第三站我們進入了社會的微觀層面，去看一看每個人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫像"不斷在變化，因為"我們回憶過去的經(jīng)歷時往往反復進行新的解釋。所以我們說，一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經(jīng)歷".
接下來的幾章"人在社會"、"社會在人"、"社會如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會原來這般摸樣。舉一個很簡單的例子，想想在你每次面臨人生"轉折點"之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關心你的長輩，總會囑咐一句，要學會適應新環(huán)境。當你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應社會。所謂的適應就是，別管社會給你事先設定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊。
我們每個人都可以問問自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發(fā)、來源于內(nèi)心嗎？還是說承受著法律、家庭、職業(yè)、身份帶來的重重壓力，只是盡力表現(xiàn)出人們所期望的樣子？仔細想想就會發(fā)現(xiàn)，這種控制無處不在。而意識到這一點，正是脫離控制、走向自由的第一步。
這本書讓我們時刻保持懷疑，反思“常識”，然后才能構建自己的世界。
《社會學》讀書心得 15
親愛的不管是老師還是學術部的同學，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個機會，讓我有時間靜下來閱讀一些書籍，眾所周知，社會學這一概念，本身就是西方的“舶來品”，西方的社會學確實比我們國家的要先進�？椎�，斯賓塞這些社會學的大家也確實留給我們一筆寶貴的財富，20世紀80年代以來，西方社會學的元研究及其元理論化趨勢的高漲，既受社會學理論和社會學元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會學學科之外因素的影響。
但作為社會學發(fā)展中自我反省意識的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會學自身危機的基礎上迅速發(fā)展起來的，其主要的功能就在于為社會學及其理論立法。西方社會學的元研究是社會學發(fā)展中自我反省意識發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學、元哲學的元研究不同，社會學的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過程和理論范式的'發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會現(xiàn)實之間的相互關系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問題：
1.社會學描述(術語、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會學的研究對象、功能、性質(zhì)、理論結構、邏輯范疇、進步標準等的探討；
3.社會學歷史發(fā)展過程的考察；
4.探索社會學的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會學理論內(nèi)部的深層次結構；
5.分析在一定歷史背景中社會文化條件對社會學理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對社會學研究共同體進行的研究，辨識各種學術團體，分析這些團體及相互間的聯(lián)系對社會學理論的影響等；
7.運用基本的元理論范疇去辨識和歸納社會學理論的現(xiàn)狀，去揭示社會學研究中面臨的重大理論問題等。
《社會學》讀書心得 16
賴特·米爾斯是上個世紀美國著名的批判社會學家，他所編著的《社會學的想象力》充滿了批判的色彩，在當時的社會學界引起了強烈反響。該書主要探討了什么是社會學的想象力，并結合1950年代美國的社會背景，指出了傳統(tǒng)學科的抽象與僵化和社會學的想象力的重要性，以及他對社會學前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會科學家們提出了在學術方面的努力方向，同時也分析了當時美國民眾所存在的個人焦慮和漠然問題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關懷精神。
在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會學的想象力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會學的想象力是一種視覺轉換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會環(huán)境，掌握世界的動向，理解我們所遭遇的事件，同時我們可以獲得一種新的`思考方式。通過運用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會問題。
在接下來的部分里，米爾斯分別批判了當時社會學存在的問題，主要出現(xiàn)在五個方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、實用主義、科層制、科學哲學，分別在第二章到第六章進行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會學領域占有重要地位的帕森斯，以《社會系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認為，宏大理論家們過于迷戀句法意義，并構造出一個不現(xiàn)實的概念王國，宏大理論的術語無法對任何一個本質(zhì)問題進行清晰的陳述。針對當時“抽象經(jīng)驗主義”的盲目崇拜，他認為抽象經(jīng)驗主義對時間、機構和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務。在米爾斯看來如果社會科學家同科層制結合起來就會使得學術受到各種各樣來自組織、政府、社會的干擾，研究的氛圍就會變得不純粹，反而影響社會學的發(fā)展。
在第七章的開篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設性的，甚至是綱領性的社會科學前景的思想上來�！币韵碌膬�(nèi)容顯而易見，米爾斯提出了他對社會學的抱有的前景，主要涉及這幾個方面：人類的多樣性、歷史的運用、理性與自由、科學家的政治職責。米爾斯想通過這幾個方面來呼吁社會學經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時，米爾斯認為社會科學的研究必須正視人類社會的多樣性。社會科學研究應當以有序的方式來理解這些多樣性。其中兩個重要的的分析單位是社會結構和民族國家。要理解和認識社會結構，必須運用盡可能多的學科、社會學、文化人類學、經(jīng)濟學和政治學。米爾斯特別強調(diào)歷史的重要性，作為社會科學家要懂得歷史知識，通過不同時期的對比來獲得更多的信息和靈感。面對逐漸令人擔心的社會學界，社會學的想象力是米爾斯進行批判的工具之一，它不僅昭示了社會學的缺失，也飽含了社會學的希望。雖然社會學的想象力是米爾斯獨創(chuàng)的語匯，但它蘊含的意義在社會學成為一門學科之初，甚至可以說在18世紀的啟蒙運動思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個意義上，米爾斯的《社會學的想象力》代表了對社會學經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會理論的最后一人”。
通過閱讀《社會學的想象力》，我認識到了要想認真鉆研學術一定要思路開闊，米爾斯正是向我們展示“社會學的想象力”來告訴每一個社會科學家都應當掌握社會學的想象力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會，了解所處的時代現(xiàn)狀以及存在的問題；另一方面也要懂得歷史知識，因為在研究的過程中可以通過對比歷史來獲取更多有價值的信息。
雖然這本書是《社會學的想象力》，但是它的思路也適用于其他學科，當然也包括傳播學�；剡^頭來反觀自身，我發(fā)覺我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學習和思考的過程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結果只能導致思維越來越固化無法在學術上取得進步。米爾斯的這部著作在關鍵時刻警醒了我，也對剛剛跨入學術門檻的初級學者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時期的我們指明了一個方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時不能盲從，時刻保持清醒的頭腦�！芭小焙汀百|(zhì)疑”的精神是研究學術過程中不可缺少的，任何學術理論都不會十全十美，需要我們在研究的過程中不斷摸索和驗證并及時發(fā)現(xiàn)和提出問題。任何學術的研究都不是為了研究而研究，應該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個更美好的世界。
《社會學》讀書心得 17
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會學同游從一本細致而耐心的講述社會學本身與社會學理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機還嚇人！
原來每個人都是這個社會的囚徒，它如此嚴密的控制著你，你的一舉一動、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會愛上誰，你會相信什么，你度過什么樣的人生…….簡而言之，你沒有自由，你只是一個被社會控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應對層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的.，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個光怪陸離的社會牢籠，擺脫了社會給予他的所有面具。他真實的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因為我們同樣無法面對真實到殘酷的自由——我們在一個個，孤獨的，不可逆轉的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當你看到了人生的真相，你只想逃回社會這個牢籠，扮演好你的角色，不管不問。
好在與社會學同游的作者是個有良心的作者，清楚自己總結出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權利。打破了人們面前不得不去做的社會謊言，提供了一個游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機會看清楚這只操縱著人們命運的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實的手——我們也是造就它的一員。
社會學家的工作和物理學家真的是有相似性的，社會學理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運。多懂得一點的人，便多了一份力量，不論是在面對牢籠，還是要做一點別的什么。
《社會學》讀書心得 18
臨近年底，各種雜事把時間擠得密不透風，擔心自己這個月完成不了讀書群的任務，猶豫著要不要請假。轉而想到魯迅先生的話：“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報了書目，且是社科類足足四百頁的書——《每天讀點社會學》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學類的書讀多少都不厭，其他學科則是一讀就犯困，簡直是催眠藥。可是，我好像聽某位名人說過，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴大自己的知識面，拓寬自己的視野。選《每天讀點社會學》這本書，是對自己發(fā)起的一個小小挑戰(zhàn)。
既然這本書介紹的是社會學，那我就首先要明白社會學是個什么東東。
社會學創(chuàng)立于十九世紀的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時候歐洲正經(jīng)歷一場歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國家相繼從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會，而在這個過程中社會經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會經(jīng)濟、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會道德、民俗民風等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個改變是如此迅速，使得當時的人們還沒有做好準備就步入一個與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的時代是何等相似）。社會學產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，并且討論人們在現(xiàn)代社會中面對的種種問題。教會現(xiàn)代人以開放的心態(tài)來看待問題，學會從多個角度來思考問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開闊的視野去認識問題。
通過讀《每天讀點社會學》這本書，我的思維仿佛被打開，社會中的百科萬象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點水式的介紹，但已足以提高我的認知度。這本書的內(nèi)容包羅萬象，從社會學的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學到風俗習慣，從職場生存到溝通交往，從個體行為到社會環(huán)境、社會變遷，從自然經(jīng)濟到政治經(jīng)濟等等，令你每天都有新認識，每天都有新見解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來直去，不會拐彎，學了社會學，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強，在生活中遇到問題，會從多個角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會學是一門應用性很廣泛的社會科學，它與我們的生活息息相關。社會學通過研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結構、社會發(fā)展等方方面面的`社會現(xiàn)象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關聯(lián)，從而形成對社會整體的認知。對自己所處的社會有了清楚的認知，就會令自己脫離小我，把自己放到整個社會的背景下來考慮問題。這樣帶來的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問題，久而久之，就會讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強，讓個人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開卷有益，多讀點與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會學》讀書心得 19
兩本大作分享：社會學是以人與人之間的基本關系，以及更廣泛的群體、階級、民族、文化乃至人們通常所說的全部社會的宏觀方面作為研究對象的一門科學。按雷蒙。阿隆給出的這個定義，社會學橫跨經(jīng)濟、政治、哲學、人類學、歷史及心理學等領域，范疇宏觀，目的是對整個人類在社會中的綜合探索研究。
在某種意義上，十九世紀標志著社會學的開端，主要反映在人類思考自身行為，人與人之間的關系折射于社會層面得以廣泛理論化而由此逐漸形成了一種模糊的思想體系，這是個集大成者推陳出新的年代，孰輕孰重，思想家以其寬范的現(xiàn)代意義與專業(yè)哲學家一決雌雄，而或并駕齊驅，甚或自恰雙重屬性。
社會學主要思潮一書涵蓋了此時期社會學理論成果最豐富的七位社會學家的主要思想精華，他們是：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾千、帕累托和韋伯。我認為通過一次性閱讀而試圖真正領悟社會學涵義甚至其涵蓋面是不太現(xiàn)實的，但按時間梳理先從孟德斯鳩——社會學先驅，孔德——社會學創(chuàng)史人，再依次推進延伸到馬克思，結合經(jīng)濟學理論、通過哲學思考將對立、對抗關系進一步引入一個綜合理論體系并得以完善：價值理論、工資理論、剩余價值理論，進而衍生出階級斗爭，并將政治和政治沖突歸結到社會階級關系人和社會階級斗爭層面。從馬克思開始，社會學變得更復雜有趣，同時也給后來的思想家開辟了參照和對比，繼而形成更趨成熟的思想發(fā)展歷程。
我認為馬克思原著艱深晦澀，甚至不堪卒讀，而此書論馬克思理論篇是我所接觸的最為通俗易懂，又能捕捉其思想精髓的`精彩絕倫詮釋。
既然談到雷蒙·阿隆，不妨在此簡述下他對國際關系理論所產(chǎn)生的巨大影響力。他的另一本經(jīng)典巨著和平與戰(zhàn)爭：國際關系理論有可能是迄今為止最全面徹底、最令人信服的國家間政治理論著作。戰(zhàn)爭的性質(zhì)取決于歷史情景。如果政策宏偉強大，戰(zhàn)爭也會波瀾壯闊，戰(zhàn)爭就可能被帶向其中。然而，如果戰(zhàn)爭是政策的化身，如果戰(zhàn)爭隨著政策所決定的利害關系而變化，緩和就不再是不可想象的。計算可以讓掌權者明白，戰(zhàn)爭的成本在任何情況下都超過了勝利的收益。這本書深刻透徹，集理論、社會學、歷史和人類行為學四大部分于一身，立意清晰，邏輯性強，分析精辟，不落俗套。不容置疑，此書是闡述國際關系的上上之作。
基辛格說過：“沒有雷蒙·阿隆，世界將感到更孤獨，而且更空虛�！蔽艺J為這個評論恰如其分，雷蒙·阿隆首先是一個思想家，又是一代哲人、社會學家和政治學家，他對我們這個世紀產(chǎn)生的巨大影響既深遠又廣闊。
《社會學》讀書心得 20
作者米爾斯是美國社會學家，他深受德國古典社會學理論和米德的實用主義社會學的影響，在政治社會學和社會心理學領域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50～60年代在社會學領域占主導地位的學說，分別是以帕森斯為代表的結構功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當代西方社會學正面臨著深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會學的想象力》，是其非常有代表性的社會學著作。
該書分共十章，分四部分。
第一章是承諾，對“社會學的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。
第二至六章批判了社會學科幾個久而成習的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學哲學，點出社會學研究中脫離實質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學的新方法與新視野。
最后一部分是附論：論治學之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨特的社會學方法論。
誠然，我認為對我們初學者來說，比較實用的就是部分就是“附論：論治學之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學術工作中，要學會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學之道，對我們初學者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學術研究的具體步驟：
1、建立學術檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復工作，也能節(jié)省精力。
2、維護學術檔案。維護學術檔案本身就是一種學術生產(chǎn)，通過維護學術檔案，并由此培養(yǎng)自省的習慣，學會保持內(nèi)在世界的清醒。
3、定期回顧筆記。在社會學科的研究中，應該出現(xiàn)三類中間討論——關于問題、關于方法、關于理論，并重新導回研究。
4、閱讀他人的筆記作為補充�？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關聯(lián)？我覺得這是社會學研究比較有意思的`點。
米爾斯在開篇就談到什么是社會學的想象力，他認為：
社會學的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結構中的公眾議題”，這是一種視角的轉化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說，社會學、歷史學、文學、哲學所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構。
形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關聯(lián)。再進一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學的想象力相當程度上就在于有能力從一種視角轉換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結構的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結構性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
《社會學》讀書心得 21
本書圍繞個人、社會、個人與社會的關系，這三個方面分析社會學。其中，作者首要闡述的問題是個人與社會的關系，即關注我們的行動如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎上，社會學是一個動詞。我們對于自我與社會之間的關系及差異性后果的正確評價，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。
一、個體與社會的關系
社會學家通過關注背景和地位的重要性，來解答我們?yōu)槭裁磿胛宜耄瑸槲宜鶠�。個體在社會結構中所處的地位，決定著對資源的獲取，也決定著能否做出切實可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會地位差距，膚色會直接影響社會資源的獲取。相比社會強勢群體，較少獲得社會資源的弱勢群體擁有不同的觀念、行為和機會。米爾斯在社會學的想象力中，充分展示了美國社會權力的分布不均和社會結構的不合理，社會階層對百姓生活的影響。社會地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟資源、社會資源、文化資源等。從而這些因素影響著個人的態(tài)度、觀念、行動。例如，那些控制了階級和地位資源的人，通常可以擁有更多不同的選擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實現(xiàn)。喬恩威特在社會結構三層次理論中談到：地位不同，所承擔和社會期望的角色不同。同一地位結合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會群體以及他們的地位和角色服務，實現(xiàn)某些領域的社會需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動力機制，這些機制包括社會整合、勞動力與技術革新、權力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進行社會學分析，他們認為可以超越或者存在于社會之外并能為人們提供認識“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強調(diào)個人行動而非社會的重要性也是非常關鍵的視角。社會作為實體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識及個體行動等構成的。
當關注點轉向個體及其行動時，我們就會更直接關心個體和社會之間的關系是什么樣的。社會學家彼得伯格提出“世界建構”三階段模型——建構文化、建構自我、建構社會。這一模型認為，個體與社會之間是相互依賴、相互關聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來產(chǎn)生意義，但同時也會限制我們所能見到的現(xiàn)實和所做的選擇。比如，在個體的“社會化”中，個體通過社會互動和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會化。每個人置身于不同的宏觀文化背景和社會地位，習得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個體的獨特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個人的控制，成為共識的文化結果，變成了一種環(huán)境、一種社會世界、或者我們生活與其中的結構。
二、個體與社會的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結個體與社會的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛情是社會和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個體對伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會網(wǎng)絡功能和個人需要功能。家庭通過傳承社會地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個人和社會網(wǎng)絡整合在一起。我們出生時獲得的社會地位，影響了我們對資源的獲取。長大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關系把我們和其他人聯(lián)系起來，擴大了我們的網(wǎng)絡聯(lián)系。當有新生命加入時，對整個家庭日常生活和結構也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會和文化資源的場所，在家庭中，我們學會必要的文化技能，接受了群體價值觀和規(guī)范，知道了如何進行社會互動。
根據(jù)涂爾干的觀點，由于社會分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學校則負責為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應的價值觀以使人們共同合作。教育對我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學校學習和掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學生。在現(xiàn)實教育體制內(nèi)，社會控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護了社會不平等。往往大多數(shù)公辦學校都教育孩子，應該接受權威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學校造就出一輩又一輩馴良的學生，使他們成為易于管理的員工。私立學校則沒有那么多教條規(guī)章，學術氛圍洋溢著活力，教學理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的'問題。學校以其所認為的能力相近為基礎，把學生分到不同的班級。但并非所有的孩子都有同樣的機會獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進入學校，這從一開始就影響了他們的成績。很難想象，那些沒有學到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級組別的孩子自尊心軟弱，認為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學業(yè)成績差似乎成了自我實現(xiàn)的預言。不可否認的是，學�？隙ú娀四切┘扔械纳鐣罹啵瑥亩箤W生社會縱向流動變得更加困難。
三、討論與總結
作者在全書著重強調(diào)著一個觀點：塑造個體生活的一個最重要的結構因素就是源自我們的經(jīng)濟地位，并與經(jīng)濟資源的分配息息相關。但我們也看到，社會階級所涉及的不僅僅是經(jīng)濟資源不平等，它還反應了重要的社會和文化差異。從一開始，有關社會階級的話題就一直受到社會學家的關注。它是馬克思分析社會關系的中心問題，韋伯在論述權力和社會控制時也將其視為重點。從古至今的社會分層制度，奴隸制、等級制、種姓制以及階級制都說明社會結構的不平等以及這種不平等對個體獲得機會所產(chǎn)生的深厚影響。階級不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢想。
書中P25寫到：決定社會地位最重要的因素是我們的父母是誰。對此，我筆者持有不同的觀點。社會學要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關注到個體意識。歐洲中世紀，還是先賦因素為主的社會流動機制，社會階層基本是固化的，社會流動主要是階層內(nèi)部的流動。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個至關重要的社會資源，它決定了你能否參軍、能否上大學。而在改革開放后的市場經(jīng)濟，家庭成分就成了一個無關緊要的社會資源�，F(xiàn)在的時代，是一個以自致因素為主的高流動率社會機制。我們確實基于自己的社會地位而繼承了優(yōu)勢和劣勢。它們可以限制某些人的機會，而給予另外一些人以權利和特權。與此同時，我們也可以避開先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢社會資源突破，選擇更易向上流動的領域。比如：個人能力提升、努力工作、人脈關系構建等。我們所處的社會賦予了我們許多選擇權利，讓我們的人生和選擇并不會單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設更美好的社會而貢獻著自己的力量。
《社會學》讀書心得 22
社會影響與自由，宗教必將伴隨我們成長！
人們對自己的定義，經(jīng)歷了一個從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會對我們的影響在這個過程中不斷加深。最后，社會就像舞臺，人就像演員，終其一生都在舞臺上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會對我們的影響不是絕對的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會的影響就越小。當今時代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會影響變?nèi)跏且粋�必然趨勢，我們會更加自由。這個時代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個新社會。
我們再來看看宗教。隨著科學的不斷發(fā)展和理性的普及，越來越多的人認為，宗教在不斷萎縮，信教的人會越來越少，甚至從社會上消失。但是社會學提醒我們，宗教不僅不會萎縮，反而會不斷壯大，最終，宗教會伴隨著人類的歷史永遠存在。怎么理解呢？
在開始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認為，宗教的'定義是由三個條件構成的：團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說，基督教組織了一個團體，這個團體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學習《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�十字架，周末的時候會帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個團體，這個團體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個團體看成是一種宗教。
比如，我們可以來看看足球運動符不符合宗教的定義。首先，它有一個團體，可以是俱樂部，也可以是粉絲群。在這個團體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎�。另外，它有很多資料讓球迷們?nèi)W習和遵守，甚至達到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開始前會制定一些規(guī)則，比如說“開賽那天不準穿紅色衣服”“必須準時看完全場球賽”等等。如果自己心愛的球隊輸了，有些球迷會覺得是因為自己不守規(guī)則造成的，比如說自己開賽那天穿的衣服是藍色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場進行朝圣之旅。這樣看來，足球運動具備了團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個條件，完全符合宗教的定義，那么在社會學的研究中，我們可以把足球運動也稱為宗教。
這樣看來，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實也確實如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒有消亡。在當今社會，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結成團體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團體的規(guī)則。未來，各種大大小小的團體都會具有宗教的特征，而不同形式的宗教會越來越多，并伴隨著我們不斷的成長。
《社會學》讀書心得 23
生活是什么?有的人認為生活是自己的事，自己的人生自己過，不需要理會外界的眼光，有的人卻認為自己活著必定會里不開群體，人與人之間的交往是少不了的。
對于前者，現(xiàn)在的大多數(shù)人比較傾向于視他們?yōu)?自私者"，認為他們總是站在自己的立場上對待外界的事與物，一心一意想著自己的目的，完全不理會對別人產(chǎn)生的影響。而后者則是當盛行的價值觀。每個人的生活總是少不了與外界的接觸，因此，關于如何看待與維系生活是一門很深奧的學問，這需要我們不斷地研究。
然而對于我們接觸的人，其實我們真正了解的只不過是一小部分。我們曾經(jīng)因種種原因與其交往。而這種交往不管是出于什么目的，或者是為了尋求幫助，為了得到傾訴的機會，又或者是為了分享喜悅與悲傷，種種都會產(chǎn)生社會互動。
互動，在我看來，就是作為紐帶維系著我們的日常生活。在學校里，學生與老師的互動，同學之間的互動；在家里，孩子與父母的互動，與兄弟姐妹間的互動；在工作上，下級與上司的互動，同事間的互動等等。我們唯有通過互動才能把自己所要表達的信息傳遞出去，讓生活中的人都能理解。
世界上的每一個人都有為人子女的階段，不管父母是否還在世。我們沒有權利去選擇我們的父母。生命一旦誕生于這個世界里，肯定有其特殊的含義，肯定飽含了父母的某種期望。他們中的大多數(shù)都希望把自己的孩子養(yǎng)育成才，給他們最好的教育，最好的生活。窮其一生，都希望給予他們美好的將來。當然并不是每個家庭都有資本有能力去實現(xiàn)種種愿望。這里討論的是一般的家庭中，父母都尋求建立起互動的方式去理解孩子，走進他們真正的世界�；蛟S我們會認為，孩子們一開始都是住在父母為他們構筑的象牙塔里。他們臉上掛著笑，證明他們就是快樂的，畢竟還是孩子，還輪不上心里住著另一個他。但是，隨著社會的發(fā)展，越來越多的問題出現(xiàn)在年齡很小的孩子身上。他們或許身體上跟一般的小朋友沒什么差別，但是只要獨處時，另一個人格便會顯示出來。這些問題，都跟父母與子女間的互動質(zhì)量脫不了關系。有得父母只顧著工作，雖然他們的出發(fā)點都是為了給孩子優(yōu)越的生活環(huán)境。但就是因為這樣的想法忽略了與子女的溝通，也就是互動環(huán)節(jié)出了問題。有的時候，孩子在學校里，跟同學鬧別扭、被老師批評等等，孩子們的心靈還不夠強大，不能承受了這些壓力還能有良好的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，那對他們來說或許已經(jīng)成立天條，暫時還不可能實現(xiàn)的。這時，家，就成了避風港，成立心靈的慰籍地。孩子需要父母的開解與引導，引導他們?nèi)绾握_處理好那些社會關系。而怎樣開解與引導就成了互動環(huán)節(jié)中的核心。當今社會打罵是成不了才的，況且現(xiàn)在的法律這么健全。因為一點小事就打罵孩子，隨時可能被告施家暴。因此，如何正確進行互動環(huán)節(jié)成了一門高深的學問，每個人都必須修讀的，而家長更甚！
"不能太靠近，也不能太疏遠"�？拷�，是指家長要給孩子自由的.空間，不能實施限制他們。比如總是詢問他們學校的情況，幾乎要把每一分每一秒做過什么都要掌握的滴水不漏，孩子會很反感這些，認為家長太煩了。久而久之什么都不愿意說，就是因為某些家長喜歡打破沙鍋問到底，這種做法有是可能行得通，但是給人很強烈的壓迫感。孩子不是嬰兒，他們懂得，他們的心理已經(jīng)開始成熟了。疏遠，就是上文指的那些只顧著工作的家長。作為父母，除了給子女良好的物質(zhì)生活環(huán)境外，心理上的溝通是必不可少的。盡管物質(zhì)給與了滿足，但心卻越走越遠，到最后只可能是表里不一的父子關系。這里就涉及"社會距離"這種概念。不僅僅是跟陌生人有社會距離，就是一個家庭里也不是人人都能做到親密無間的。人，總是需要有個人地帶，那里只允許自我進入，他人都沒有通行證�？梢哉f，對個人而言，那是一個圣地，是不允許侵犯的。一旦社會上的他們，包括家里人越界了，就會破壞這種社會距離，就會導致原來和諧的關系破裂。
讀完這本書，"他人"這一名詞給我留下了比較深的印象。他人就是其他人，除了自己以外的人。我們之于其他人也是他人。因此，"他人"和"我"同樣離不開社會。離了集體，就無所謂"他人"了。"他人"的集體稱之為"外群體"，"我"存在的集體叫做"內(nèi)群體"。一般我們只是很簡單地認為，群體就是一群人向著某個相同的方向共同完成某些事。這個過程中的互動，我們當成是理所當然，沒必要去考究。其實，日常生活中隨處充斥著解釋這一概念的元素。人們?nèi)粘Ｉ钪谐岬?姐妹情"、"兄弟情"、大伙兒是一"家"之類的類比，也老是把國家民族說成是"我們的母親"或"祖國"。互助、保護、友誼就此成為了內(nèi)群體生活的想象性規(guī)則。這些規(guī)則從情感上誘發(fā)了我們的認同感，產(chǎn)生了想要接近這一群體的欲望，并渴望充分享受其中的溫暖。而內(nèi)群體一旦產(chǎn)生，便會覺得身心愉快。最重要的是每個個體都能互相理解，這是促成群體的基本要素。
上文提到的"外群體"，是內(nèi)群體為了獲得自我認同、統(tǒng)合一體、內(nèi)部團結和情感安全，需要想象出來的對立(P30-31)。群體內(nèi)部為了完成任務，有時候免不了會出現(xiàn)競爭對手(這里不包括超越自我這一方面)，這時就可以區(qū)分內(nèi)外群體了。內(nèi)群體的成員認為屬于自己應的權利的東西，要是給了外群體的人，就成了體諒人，發(fā)善心。而對手就是作出的事情很溫和也會被要求給予嚴厲譴責。這里就出現(xiàn)了一種在群體內(nèi)常出現(xiàn)的現(xiàn)象--偏見。偏見會促使人們贊成用作推動自身事業(yè)的手段，而如果這種手段是外群體追求其宗旨時所使用的，就永遠不會獲得正當性(P32)。這就相當于我們平常提到的"戴有色眼鏡看別人"，可是日常生活中提到的這一概念夾雜了更多的感情色彩，有的人心存妒忌，有的人根本不屑，也有的人是打心眼里討厭的，這些癥狀屬于偏見的范疇。當然在這里提到的偏見，發(fā)生的環(huán)境是在群體內(nèi)的，范圍有所不同。
內(nèi)群體里產(chǎn)生了比較一致的價值觀世界觀，對于與自身集體有所相悖的個人或是小群體都會持有偏見。內(nèi)群體的成員大多數(shù)不希望參雜進跟自己不一樣的元素，他們已經(jīng)習得的那些有效應對日常生活的方式，驟然間變得不那么值得信賴。其結果，人們覺得喪失了對于新處情景的控制，因此討厭這些變化，抵制外來者的加入。內(nèi)群體的成員演變成定居者，他們與外來者的關系主要有三種--互搏式裂殖增殖、互補式裂殖增殖、互惠。其中，互惠形式是普遍存在于絕大多數(shù)互動框架中。在互惠關系中，任何單一互動都是不對等的，但隨著事件的推移，各方行動會相互平衡(P34)。外來者之于內(nèi)群體是"他們"，內(nèi)群體就是"我們"，兩者只有合而觀之，在彼此對立中，才能具有意義。
每個群體都有其邊界，這些邊界是摸不著看不見的，是可以被穿越或重繪的想象性界限。這些邊界用于區(qū)分外群體和外來者。每個行業(yè)、每個家庭、每個宗教組織等等都可以是一個內(nèi)群體，都有其自身的價值觀，這些群體的邊界可能是根據(jù)能力、信仰、工作等方面劃分的。邊界的劃分，除了要區(qū)分內(nèi)外部成員外，還對自身內(nèi)部的成員起作用。他們可以約束群體內(nèi)部的，使得他們不作出損害集體的行為。因此，也可以將這些邊界理解為是一種規(guī)范，規(guī)范內(nèi)部成員的價值觀，使得他們不會成為叛徒，成為詆毀價值觀和破壞統(tǒng)一的人。
一個群體的邊界受到威脅，來自外部的原因要歸咎于那些曖昧含混的人。這些人可能會問出一些群體成員不知道如何回答的問題，由此引發(fā)焦慮。因為他們過去根本不曾遇到類似的場合。他們過著平常的日子，從來不會對自己的日常行為發(fā)問，那已成為一種慣性，一種習慣。一旦被問"你為什么要這樣做?有意義么?"這里的問題，他們會感到不知所措，原本舒適的生活受到了挑戰(zhàn)。這就導致了安全感的喪失，使得群體成員陷入了窘困的境地。這些產(chǎn)生威脅的人往往就是群體的新來者。幾時他們?nèi)绾闻Φ叵胍谌胄碌募w，一開始總是難免會犯錯。因此他們的嘗試看起來缺乏說服力，行為也顯得笨拙。其實他們只不過是想要努力跨越那條邊界。就舉轉校生的例子，他們一直在原來的學校學習，然而突然間去到新的學校環(huán)境。或者他們一開始會不習慣，有時候會犯一些其他同學看來根本不會煩的錯誤。但是隨著時間的適應，他們他們也能成為新學校的一員。
對于社會生活，更多的是要與人合作互動。人一旦離了集體，所有的功能很快都會退化。就像是深山中的野人，他們與世隔絕，他們沒有語言的交流，更不用說心靈上的溝通，他們每天的生活內(nèi)容就是填飽肚子。這樣的生活周而復始，漸漸地便會從人退化為猿。其次，在互動的過程中，人與人之間還是要保持社會距離，即使是家里人間。
如何看待與維持生活是一門很高深的學問，需要我們不斷理解。
《社會學》讀書心得 24
賴特·米爾斯的《社會學想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進行了深刻的揭示，他認為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀30年代期間，“有關價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征�！�
當今“人的首要危險”就在于當代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉變。在《社會學的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學研究者應該具備一種心智的品質(zhì)——社會學的想象力。在當時，這一全新的思想為社會科學研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會學研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學與社會學的研究混淆；二是傾向關于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。 1、一個特定社會的整體結構是什么？其中的基本構成是什么？它們又如何相互關聯(lián)？該社會的結構和其他社會的類型有何不同？該社會結構中的每個特性對于社會結構的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個特征都聯(lián)系于一定的歷史時期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時期的基本特征是什么？它和其他時期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會和該歷史時期中哪類人占了上風？哪類人將占上風？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會、該歷史時期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會中每一個特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關的人的`機會，才能認識他自己的機會——這種觀點是社會學想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結構中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要
這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠離了真我。
“社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認清他們的社會角色。而社會學的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學的想象力”從“社會結構中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機會。即使沒有改變社會的結構性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”�；蛘撸瑐�人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達，才是有意義，有效的�！�、“真正影響社會的團結和變遷的是結構層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學術性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進行了全面地批判：他認為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關注點、過分強調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學哲學”中，作者認為社會研究不因改被“自然科學”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學的想象力�！�
我個人感覺作者在用“社會學的想象力”搭建一條從“批判”到“構建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學的想象力”：保持人類的多樣性，維護個人、民族、文化的自然多樣化；關注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關注將各種情境組織起來的社會結構；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務相關。其中最核心的我認為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學家首要的職責。”
《社會學》讀書心得 25
最近在讀米爾斯的《社會學的想象力》，讀書時我注意到這個觀點：一些看起來是個體的事情，當把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就會成為社會學的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說，社會學是社會生活復雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學。我個人的觀點是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復雜化，因為我個人認為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。人們在生活變得復雜的同時，自然也會覺察到不同的復雜體之間，或是一個復雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學研究正是其中很重要的一門科學。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學說根本目的不是填補學科空白，是適應當時社會需要，探尋認識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
所以說社會學的產(chǎn)生是社會發(fā)展的'結果。
同時，因為社會的發(fā)展，社會學學科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當然是會不斷的復雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學這一學科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復雜化。就像先前所說的，不同的復雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學的研究就需要繼續(xù)進行下去，還要求發(fā)展。
當然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應該不會最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應該就是社會學研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復雜化地同時，社會學學科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴展，比如運用到學校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認識又會進一步深入。
《社會學》讀書心得 26
米爾斯的《社會學的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學之道》。而關于什么是社會學的想象力，書中前后呼應的說到是“有能力從一種視角轉換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分觀照�！�
請先允許我從個人理解的角度對本書做一個簡單的梳理：
第一章總結出社會學研究的三個整體方向，并提出個體在社會維度和歷史維度上的意義，強調(diào)將個人經(jīng)歷同社會變遷結合起來，以及透過紛繁多樣的情境捕捉關聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會科學的兩股主導趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會科學的各種實用取向，提出問題應當來自于價值觀，和一個倫理議題“人們并不總是對符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關鍵決策越來越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風格的研究都介于抽象經(jīng)驗主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說清楚價值和面臨的威脅，再次闡釋問題來自于價值。
第七章闡述“社會學”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關聯(lián)，以求獲得有關整體的概念，并強調(diào)邊界的流動性以及應當專業(yè)化重點關注的“問題”，而不是恪守學院邊界。
第八章提出社會科學所處理的問題關乎人生、歷史，以及它們在社會結構中的相互交織，并且有關任何社會的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關聯(lián)，但并非合理性的增長會推動理性的實現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會中與世間人事緊密相關，并由此實現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價值。
附論《論治學之道》，米爾斯從自己治學的'角度闡釋如何避免前十章中主流社會科學研究中存在的問題，并就學術過程中關于問題、關于方法、關于理論進行了闡述。
由于篇幅較長與記憶限制，以及限于個人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會有失偏頗。
閱讀本書的過程中，對本人來說前四章讀起來非常生澀及枯燥，但是堅持下來，就覺得接下來的章節(jié)讀起來沒有之前那么難，而且每個章節(jié)之間的內(nèi)容其實是相互呼應的，或者說前后彼此關聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進也開始反過來更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學之道》”時，感覺是米爾斯從自己的學術進程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個人的治學過程中理解到他關于主流社會學兩種趨向的批判原因，以及他個人如何進行社會學的研究。其中，“投身學術，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學術工作中學會運用你的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點“個人經(jīng)歷同社會變遷結合起來”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會學的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對待界定各式議題的那些詞匯和短語；交互分類的習慣；考慮極端狀況，思考你直接關注東西的對立面，來獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德·吉特林對于這章的評價：“所有的研究生都該讀讀，因為它與其說是一部按部就班的說明書，不如說是學術工作這場冒險歷程的備忘錄。”可謂是言符其實，研究生讀了本章會避免在初始接觸科研或者說學術中一些基本的錯誤，并且學會如何梳理問題，以及問題的切入點。
當然，本書的其他十個章節(jié)對本人的啟發(fā)也很大。讓我意識到在未來讀書和科研過程中要有問題意識，而問題既不能囿于情境的細節(jié)，又不能太過宏大，要學會跳出常識。如果是社會學相關的問題應該來源于公共價值及實際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說清楚它們蘊含的價值和面臨的明顯威脅，而這些價值及危險就構成了問題本身的切入角度。也就是說對于問題的梳理應該包括明確關注一系列公共議題和個人困擾，并開啟對于情境與社會結構之間因果關聯(lián)的研究。同時，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
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