讀世說新語有感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的讀世說新語有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀世說新語有感1
《世說新語》反映了漢末人物評(píng)價(jià)的發(fā)展。它的許多故事都是根據(jù)《榆林》、《郭子》、《魏晉名士傳》等作品改編的。我讀《世說新語》，可以了解魏晉南北朝軼事筆記的材料和形式。也可以說是一部魏晉風(fēng)流韻事的集子，扮演著名士的角色教科書。馮友蘭認(rèn)為，浪漫是一種人格美。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時(shí)學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉的優(yōu)秀史料。其中，對(duì)魏晉名士的各種活動(dòng)都有生動(dòng)的描寫，如暢談、話題，各種人格特征，如任壽辰、樸素與驕傲，各種人格追求，各種愛好等�？v觀全書，我們可以看到魏晉幾代文人的群體形象。通過這些人物，我們可以進(jìn)一步了解那個(gè)時(shí)代上層階級(jí)的時(shí)尚。例如，在德行，關(guān)寧和華新一起在花園里鋤蔬菜。有一塊金子。關(guān)揮舞著鋤頭，這和瓦片和石頭沒什么兩樣，華抓住它扔掉了。我也在同一張桌子上閱讀。有些人帶著玄冠進(jìn)門，寧愿像以前一樣讀書，辛放棄了這本書。相反，他將自己的座位分成兩半，并說：“我不知道�！�；我的兒子不是我的朋友通過與華新的比較，關(guān)寧因?qū)γ魂P(guān)心而受到贊揚(yáng)。因此，可以看出，一個(gè)人是否擁有超凡的美德并不是由一兩天造成的。美德是隨著時(shí)間而培養(yǎng)的。也有很多關(guān)于美德的故事。例如，在情感方面，德行較差的人往往關(guān)注自己的個(gè)人情感。當(dāng)他們心情好的時(shí)候，每個(gè)人都很好，當(dāng)他們心情不好的時(shí)候，每個(gè)人都要受苦。在古代，有一個(gè)人，無論高興或沮喪，都不會(huì)表現(xiàn)出他的情緒。那個(gè)人就是嵇康。王榮說，我和嵇康在一起已經(jīng)20年了，我從來沒有見過他喜怒哀樂的表情。人們通常在得到一件壞事或遇到對(duì)自己有害的事情時(shí)躲避，但有些人在得到這件事或遇到它時(shí)不躲避。不幸的是，它根本不會(huì)受到這些事情的影響。在黃亮的坐騎中，有一匹兇猛的馬，名叫鹿。有人建議他派人去賣。黃亮回答說:"；必須是
才能出售。有人會(huì)買它，但它會(huì)傷害其他人。我們?cè)谀睦锟梢园褜?duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移給別人？曾幾何時(shí)，孫朔殺死了兩條蛇，因?yàn)樗暮蟠床灰娝�。從此，他成了古人樂于傳道的好故事。�?duì)我來說，模仿他不合理嗎？“
石朔新宇在藝術(shù)方面有很高的藝術(shù)成就。魯迅先生曾把它的藝術(shù)特點(diǎn)概括為“記住文字是神秘的、冷酷的、有意義的，記住行動(dòng)是高尚的、簡(jiǎn)單的、奇怪的'。《世說新語》共有1500余字，其中包括魏晉時(shí)期的主要文字。它對(duì)人物的一些描述側(cè)重于外表，另一些則側(cè)重于天賦和學(xué)習(xí)。通過獨(dú)特的語言和行為，它書寫了一個(gè)獨(dú)特的人物，使它生動(dòng)、生動(dòng)、生動(dòng)地出現(xiàn)在紙上。例如，“我不知道；王榮有很好的李子，他們擔(dān)心人們會(huì)得到他們的種子并不斷地鉆出他們的核心。只用了16個(gè)字，就寫出了王榮貪婪吝嗇的本性。
另一方面，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魏晉時(shí)期，評(píng)價(jià)人的外貌和言語比漢末更為流行。因此，一個(gè)高調(diào)的官僚通常只通過幾句話和某個(gè)細(xì)節(jié)來判斷一個(gè)人的素質(zhì)，或者將此人作為官員引用。例如，“我不知道；寬宏大量據(jù)記載，王迅是桓文的名著，桓文想提拔他。有一次，他突然故意騎上一匹馬；所有的仆人都在附近等著，但是國(guó)王不動(dòng)，所以名字和價(jià)格都很重。仙云是一種公共輔助設(shè)備。這種測(cè)試人的方法很奇怪，得出它是“公共輔助裝置”的結(jié)論尤其荒謬。另一種說法是；“文學(xué)”，王燕問阮秀，“文學(xué)；老莊和神圣宗教是相同的還是不同的“阮回答說：“沒有區(qū)別”王燕欣賞這三個(gè)字；會(huì)不一樣，就是叫阮秀當(dāng)椽子。這是著名的“三語椽子”的故事。這兩個(gè)例子充分證明，當(dāng)時(shí)存在著寬容和克制的濃厚氛圍。
魏晉士大夫在虛無主義和悲觀主義的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為消極、頹廢或孤僻放蕩。他們總是表現(xiàn)出生與死的無常，感嘆老人的傷感，飲酒消愁，服用保健藥，這也成為一種時(shí)尚。史朔新宇從多個(gè)方面寫下了這些材料《任壽辰》張翰說：“最好能及時(shí)喝一杯酒，讓我在背后成名�！�"文字"記載,桓文見老柳樹長(zhǎng)大哭,哀嘆"木頭還是這樣,，為什么人們配得上它“，足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的頹廢和灰色人生觀。此外，《世說新語》還描寫了一些人的善良品質(zhì)，如荀聚波的伸張正義、自殺、解救朋友、為人民排憂解難、勇于懺悔等，都是很有意義的故事。并對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、丑惡和奢侈作了具體描述。
讀世說新語有感2
《世說新語》，是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種。種活動(dòng)如清單、品題，種。種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種。種人生追求，以及種。種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的'精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開了一副知識(shí)的畫卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種。種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇�！�
讀世說新語有感3
人生的價(jià)值究竟是什么？
這個(gè)問題太過深?yuàn)W，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進(jìn)入墳?zāi)沟哪且惶欤矝]明白。數(shù)十年如一日，一生也就這樣過去了。那么，來此世上走一遭，究竟為了什么？怎樣才能算是絢爛一生？
在讀《世說新語》的時(shí)候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國(guó)時(shí)期赫赫有名的人物——鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來追隨劉備征戰(zhàn)四方，最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面：
南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨溃?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事②！”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也⑦�！笔吭唬骸捌蜕鲞叴�，寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識(shí)其音響也�！�
在這則文章里，呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財(cái)富。這對(duì)龐統(tǒng)也影響頗大。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多的.人的追求是財(cái)富、地位等等。有人也在堅(jiān)持著自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬，富可敵國(guó)便是人生意義所在；讀后感有人覺得過好自己的生活便是意義。在這里我不想評(píng)價(jià)某種認(rèn)識(shí)或者價(jià)值觀念，每個(gè)人有自己的追求，每個(gè)人因自己的受教育程度，見識(shí)和眼界所限，有自己的價(jià)值觀。無法強(qiáng)求，也沒必要強(qiáng)求。
我想，真正能讓人尊重，真正能過好的人生，便是實(shí)現(xiàn)自己的期待，實(shí)現(xiàn)自己想做的事。不論這些事是像財(cái)富、地位這些物質(zhì)的東西，還是自我實(shí)現(xiàn)之類精神上的東西。對(duì)于現(xiàn)在的我來說，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價(jià)值觀綁架。無論財(cái)富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。
寫著篇文章并不是為了說在讀書時(shí)感受了什么，只是想將讀書時(shí)的思考和想法記錄下來，談不上感悟，只能算是一點(diǎn)想法罷。
讀世說新語有感4
看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高端大氣上檔次”的感覺，甚至覺得這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并不是這樣，據(jù)了解《世說新語》編于南北朝時(shí)期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書。
最后拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——��？這本書不是網(wǎng)站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對(duì)文言文并不有興趣，感覺沒意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說新語》分為三十六章，每一個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那樣，《世說新語》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來沒聽說過的故事。通讀下來，真是收成多多。
讀了這本前無古人，或許會(huì)后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。
第一，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，被人讀起來就仿佛在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把很多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，被人查閱起來很便捷，一清二楚。
第二，它經(jīng)過故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，大家就會(huì)了解，哪些人是學(xué)習(xí)的.典范，哪些人是“負(fù)面教程”。
最后，這本書讓我收成了很多常識(shí)，不只讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有些規(guī)律，進(jìn)而知道了古文的規(guī)格與韻律。了解了古文的字表示什么意義。如此一本好書，哪個(gè)會(huì)不喜歡它呢？
《世說新語》讓我眼界大開，沒想到歷史遇到古文居然能碰出常識(shí)的火花。真心期望大伙一齊來讀這本好書，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！
讀世說新語有感5
很慚愧，《世說新語》這本書現(xiàn)在才看完，由于時(shí)間關(guān)系，我一天只翻閱幾頁，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅(jiān)持把它閱覽完畢，而且越看到后面越是意猶未盡呢！書中的故事分為德行、言語、政事等三十六類，每類都有若干則，每則文字長(zhǎng)短不一，主要記述當(dāng)時(shí)士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。通過寥寥數(shù)語，就能述說出一個(gè)個(gè)富有哲理的故事。
有兩個(gè)故事讓我很有感觸，不僅反復(fù)看了幾遍，還打上記號(hào)便于再次閱讀。其中有這樣一個(gè)故事，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說了很多日常瑣事，子敬只是寒暄幾句。三人走后，在座的客人問謝安：“剛才那三位賢士哪個(gè)更好？”謝安說：“小的最好。”客人問道：“憑什么知道他最好？”謝安說：“賢德的人話少，急躁的人話多。由此推斷而知。”我們無論何時(shí)何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時(shí)，說得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人，會(huì)失去很多做事和交友的機(jī)會(huì)。話少才會(huì)定下來，定才會(huì)靜，靜才會(huì)生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽。《弟子規(guī)》里“話說多、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導(dǎo)我們的。
另外一個(gè)故事陶侃年少時(shí)就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當(dāng)時(shí)陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對(duì)陶侃說：“你只管出去留下客人，我來想辦法招待。”母親頭發(fā)長(zhǎng)，于是剪下來做成兩副假發(fā)賣掉換成幾斛米；屋內(nèi)柱子砍下一半做材火；草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的'飯食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪，后來被推薦為孝廉。這個(gè)故事名字叫“截發(fā)延賓”，雖以前在學(xué)堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動(dòng)。陶侃有一位賢惠善良的母親，對(duì)陶侃的教育影響深遠(yuǎn)。楊晫說：他可不是普通的人。楊晫對(duì)陶侃的評(píng)價(jià)是“堅(jiān)固貞正，足以干事”。這個(gè)點(diǎn)評(píng)很準(zhǔn)確，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠(yuǎn)的名士。而陶侃是個(gè)寒族，不喜歡夸夸其談，喜歡做實(shí)事。隨后而來的天下大亂，終于讓名士們靠邊站，讓他這個(gè)實(shí)干家揚(yáng)名天下。“實(shí)干家揚(yáng)名天下”七個(gè)大字讓我為之動(dòng)容，我身邊的老師們?cè)谥遣├蠋煹膸ьI(lǐng)下不就是這樣嗎？少說話，就是一個(gè)字“干”。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來的，而是來自《弟子規(guī)》在生活中的力行。
《世說新語》中像這樣的故事還有很多，而且每個(gè)故事都通俗易懂、意蘊(yùn)深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實(shí)干家揚(yáng)名天下”激發(fā)了我的斗志......
讀世說新語有感6
《世說新語》是一本難得的好書，它主要講述魏晉時(shí)代士人的言行舉止的一部書。雖然有人認(rèn)為魏晉士人不務(wù)實(shí)事，崇尚空談，實(shí)乃誤國(guó)之舉。但魏晉時(shí)代人們都能夠充分發(fā)表自己的見解，也開創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣，對(duì)后世也有著廣泛的積極影響。所以說，我們要辯證的看待《世說新語》，取其精華去其糟粕為我所用。
我主要談的是《世說新語》文學(xué)篇。開篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書”，講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家。有一次鄭玄使喚一名婢女，不合心意，準(zhǔn)備鞭打她。婢女還要解釋。于是鄭玄發(fā)怒了，讓人把婢女拖到泥水中去。過了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問道：“為什么在泥水中那？”她回答說：“我去向他陳訴，適逢他在發(fā)怒。”這是文學(xué)篇開篇的第一條目。
這一條目非常有意思。第一，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是人人都可以讀書的。能夠讀書的都是社會(huì)的中上層人物。而婢女在封建社會(huì)是屬于地位比較低的。而在鄭玄家中婢女也是讀書的。我們可以看到，婢女們?cè)卩嵭挠绊懴乱苍谧x書。這反映出了鄭玄的家風(fēng)。鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人都是有著巨大的影響。當(dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女，婢女“方自陳說”。我們知道，作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個(gè)性。她毅然為自己申辯。因此我認(rèn)為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書的結(jié)果。讀書使得婢女個(gè)人精神覺醒，使她敢于為自己申辯。
讀過這一條我對(duì)鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員。官員就有官員的行為準(zhǔn)則和心胸。況且，從本條目中看不出婢女有什么錯(cuò)，只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問家的風(fēng)范。當(dāng)然，我們看《世說新語》要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去。從我們今天男女平等觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)罰一位婢女將會(huì)是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。
《世說新語》把這樣一件簡(jiǎn)單的事情記載下來，個(gè)人認(rèn)為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人的影響。由于受鄭玄的影響，婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對(duì)周圍人的影響大，也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。
除此之外，我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
書中原文是這樣的。人有問殷中軍：“何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸：財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污。”時(shí)人以為名通。
大意是有人問殷中軍：“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢(mèng)見棺材，將要得到錢財(cái)時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見糞便？”殷中軍說：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見棺材尸體：錢財(cái)本是糞土一樣的東西，所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見污濁骯臟�！碑�(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。
看了這則小故事，不禁有幾個(gè)問題。首先為什么古人會(huì)夢(mèng)到棺材尸體和糞土。從某種角度來說，夢(mèng)也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢(mèng)到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位，當(dāng)時(shí)的`社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的，所以古人在得到官位時(shí)夢(mèng)到棺材尸體也就不足為奇。
這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫道“時(shí)人以為通”�？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水�(dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見一斑了。
此外，我還對(duì)“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩，做不出就要?dú)⒌舨苤�。曹植在七步之�?nèi)就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭(zhēng)執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因?yàn)椴苤驳牟潘肌Ｗx到這則故事，自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。
《世說新語》記載了魏晉時(shí)代士人的言行舉止，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌�？础妒勒f新語》非常有收獲。
讀世說新語有感7
《世說新語》的作者并不能詳知，但是《世說新語》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。《世說新語》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此，我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的思想言論行為等特征。
在《世說新語》所處的魏晉南北朝時(shí)期，儒家學(xué)說受到?jīng)_擊，玄學(xué)思想開始流行，道法思想的地位開始上升，甚至到了南北朝時(shí)期，佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然，在《世說新語·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽。徽問曰：‘夫無者，誠(chéng)萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足�！睆闹形覀兛梢钥闯觯砻嫔献鸪缛鍖W(xué)，以為比老莊更高，而實(shí)際上是用老莊思想來改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法，只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著。 《世說新語》一書中開篇即為德行第一這一章，可見編者對(duì)德行的重視，且儒家中對(duì)士人君子要有德行，守仁義的'要求一直存在，崇尚賢德之人，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨�！愒唬骸渫跏缴倘葜�，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽到其消息后，剛坐下連席子都沒坐暖，就去找徐孺子的故事。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事，我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴，或者說是對(duì)賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情。《世說新語》中對(duì)德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
讀世說新語有感8
荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相見，子令吾去，敗義以求生，豈巨伯所行邪?”賊即至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命�！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國(guó)!”遂搬軍而還，一郡并獲。
荀巨伯去探望生病的友人，不料遇上了戰(zhàn)亂。友人讓荀巨伯離去，荀巨伯不愿意舍棄友人離開，而且還愿意犧牲自己以保全友人，入侵者被感動(dòng)，搬兵走了使全郡得以保全。
荀巨伯的友人在危難時(shí)刻還不忘讓荀巨伯先行離開，而荀巨伯在危難時(shí)刻不肯舍棄友人，而且還愿意代替友人去死，讓友人離開。表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼。正是的`那種深厚友誼，感動(dòng)了賊寇，救了全郡，可見這種精神之大無畏。由此可見做人應(yīng)該講情義，重情重義的人值得被人尊重。
讀世說新語有感9
《世說新語》講的是劉道真做弟子的滋味。扶風(fēng)王軍用500匹馬贖回了它，然后將它用作中郎。我認(rèn)為這是件好事。劉道真，姓劉明寶，道真性格，心胸開闊，通曉典籍，擅長(zhǎng)下棋，智勇雙全。他在司馬駿的府中擔(dān)任仲郎，也就是扶風(fēng)王。后任市中、安北大學(xué)將軍。后來，由于他在榮威北部的功績(jī)，他被授予關(guān)中侯爵的稱號(hào)。在這里，“學(xué)徒”一詞的意思是在勞動(dòng)中服役的'囚犯，“過去”一詞的意思是不久。這篇文章的意思是：劉寶是一名在勞動(dòng)部門服刑的囚犯。司馬駿花了500塊布贖了他，很快就任命他為仲郎。當(dāng)時(shí)，人們都在談?wù)撍?/p>
當(dāng)我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，我感覺不太好，但當(dāng)我讀了5次、6次甚至10次時(shí)，我感覺很深。我很佩服司馬駿的做法。首先,他可以無視劉葆的前科,任命劉葆,給劉葆一個(gè)用武之地。第二，司馬駿花了很多錢贖回了劉寶�？梢哉f，他對(duì)劉葆很好，讓劉葆為自己工作。即使劉葆將來太強(qiáng)大了，他也會(huì)出賣自己的好感。消息傳得很好，贏得了人民的支持。司馬駿做這件事很小心。他一箭雙雕。我非常佩服他。他的做法似乎也效仿齊桓公，齊桓公解除了過去的冤屈，任命了管仲。齊桓公終于獲得了一些霸權(quán)，司馬駿成為了皇室中最英俊的人。
在生活中，我們不能總是因?yàn)樗腻e(cuò)誤或壞事而對(duì)他不滿。與他人平等往往更容易找到他身體的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能自卑太低。人不是圣人，沒有人會(huì)犯錯(cuò)。犯錯(cuò)誤并不可怕，但不改變它是可怕的。我們應(yīng)該做的是開拓進(jìn)取，改正錯(cuò)誤。
讀世說新語有感10
通過兩個(gè)月堅(jiān)持閱讀《世說新語》，使我收獲無窮，受益匪淺，世說新語是一類文言文，作者是南朝的劉義慶，作者根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)人民的行為、動(dòng)作編寫了這本多篇文言文，其中內(nèi)含文學(xué)、醫(yī)術(shù)、道德、品質(zhì)等多方面，往往是小故事卻可以蘊(yùn)含大道理，書中內(nèi)容豐富，知識(shí)無窮無盡，我們見識(shí)了偉人的高雅情懷；見識(shí)了老者的崇高道德品質(zhì)；見識(shí)了孔融尊敬師長(zhǎng)；也見識(shí)了孩子們非凡的智慧。暢讀這本書，使我仿佛也走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，跟隨作者的`情感變化此起彼伏，像連綿不斷的山峰，波濤洶涌的大�！�
小小年紀(jì)的孔融就懂得尊師敬長(zhǎng)，他將大梨讓給長(zhǎng)輩，一般大的讓給哥哥，自己卻留下了小的。小小年紀(jì)就有如此高尚、大度的美好情懷，令我受益無窮，同時(shí)也有所反思，連小孩子都懂得的道理，難道我們還不如他嗎？
“水滴石穿，非一日之功”文學(xué)筆墨的積累，需要我們反復(fù)琢磨，不斷推敲，其中蘊(yùn)含的道理，更需要我們不斷探索；而偉人的高尚情懷，需要我們持之以恒，從小做起，一點(diǎn)一滴積累下去，發(fā)揚(yáng)下去！
文學(xué)的光輝將永遠(yuǎn)照亮我們前行的路！我們要發(fā)揚(yáng)文學(xué)精神，堅(jiān)持下去！
讀世說新語有感11
從我讀書年代起，我就很喜愛看書，特別是關(guān)于散文類的書，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家�，F(xiàn)在，我現(xiàn)已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初，劉墉一向陪伴著我的生長(zhǎng)，從他的書中我學(xué)習(xí)到了許多待人接物的道理，并融入作業(yè)、日子、學(xué)習(xí)中，讓我受益匪淺。
最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說新語》①處世秘笈，這本書的內(nèi)容簡(jiǎn)略易讀易懂，有用性很強(qiáng)，很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習(xí)，之所以劉墉這么受歡迎，或許便是由于他寫的書通俗易懂吧！這次我想我的介紹準(zhǔn)沒錯(cuò)的，想必咱們看完這本書后必定會(huì)拍手稱譽(yù)的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學(xué)習(xí)的職工個(gè)個(gè)都說這本書好，詳細(xì)它的好在哪里呢？請(qǐng)聽我逐個(gè)說來，總結(jié)兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習(xí)怎么說；二是學(xué)習(xí)怎么做。這聽起來沒什么，但是說話藝術(shù)的學(xué)識(shí)很大，為什么這么說呢？就如劉墉在書中所羅列的比方吧，比方你是職工，老板問你今日客戶總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老板，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說，假如你僅僅個(gè)小職工、小主管，你這么說就錯(cuò)了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說“今日只叫了十箱”而應(yīng)該只講“叫了十箱”。為什么呢，由于你不是老板，你應(yīng)該先客觀地把實(shí)踐數(shù)字告知老板，下面他要跳起來或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你沒有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對(duì)一個(gè)有紀(jì)律的公司，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，或?qū)σ粋�(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導(dǎo)階層，做部屬的都應(yīng)該先供給客觀的現(xiàn)實(shí)。
從一個(gè)人的說話能夠看出其的本質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事能夠看出其在作業(yè)是否勝任，就如劉墉所說的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內(nèi)容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的'比方，他說每一行都有它的職業(yè)品德，現(xiàn)在日你在旅館、飯館作業(yè)，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業(yè)品德，就算有人探問，某某人是不是常來�。磕阋膊辉撛撜f；現(xiàn)在日你在銀行作業(yè)，為顧客的財(cái)政保密，是你當(dāng)然的責(zé)任，盡管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買賣材料，但是絕不能到外面去說半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責(zé)任替顧客做好保密作業(yè)，由于這是你的職業(yè)品德。
通過對(duì)劉墉《世說新語》這本書的學(xué)習(xí)，結(jié)合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐，在接下來的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)咱們庭愈加調(diào)和圓滿！
讀世說新語有感12
劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”
讀書筆記：劉伶顯然也是在模仿莊子，只不過他太過極端了，有傷風(fēng)化。想想一個(gè)人裸體喝得酩酊大醉，還在家招呼朋友，朋友譏笑提醒他，劉伶不以為然，以天地為房子，以房子為內(nèi)褲，歡迎各位朋友進(jìn)入他的內(nèi)褲中！這是怎樣的'一種放蕩不羈啊。只能說劉伶生不逢時(shí)了，如果在現(xiàn)代，他一定會(huì)是一個(gè)好演員。在此附上莊子的故事：莊子將死,弟子欲厚葬之.莊子曰：“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送.吾葬具豈不備邪?何以加此?”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也.”莊子曰：“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”
阮籍嫂嘗還家，籍見與別�；蜃I之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”
讀書筆記：這則故事很容易就會(huì)讓我想起孟子的故事：淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也�！乖唬骸干┠鐒t援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也�！乖唬骸附裉煜履缫�，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？」古人講男女授受不親，且叔嫂之間更要保持距離，以免有傷禮儀廉恥。阮籍自來就蔑視禮法，秉持：清者自清，濁者自濁。
阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。
讀世說新語有感13
之書，玄旨高簡(jiǎn)，機(jī)鋒俊拔，寄無窮之意于片語，包不盡之味于數(shù)句。
燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢(mèng)囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅長(zhǎng)卷中，不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。
死生有命
她本為漢元帝寵姬，本應(yīng)“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”
但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。
飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來，她從容答辯，波瀾不驚。“妾聞死生有命，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望?若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無知，訴之何益，故不為也�！�
修善尚不蒙福，為邪欲以何望?可悲，可嘆哉?這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀(jì)輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。
史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。固然，她風(fēng)華絕代，她是脂粉英雄，是治國(guó)裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國(guó)政的昏庸之徒
她的入宮，她的委身，從一開始便注定了是悲劇的宿命;她的.甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨(dú)對(duì)秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。
她淺笑依然，靜對(duì)著漢宮森嚴(yán)的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。
青冢，秋雁南飛
王明君的故事，攜著大漠的風(fēng)塵，不知被吟詠了多少年。
深鎖宮花，繡生魚鑰重門閉。亭臺(tái)軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的，運(yùn)籌帷幄，一步步攀上權(quán)利的頂峰;恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也無非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地?
男子無能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺(tái)上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國(guó)力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”漢皇重色思傾國(guó)，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會(huì)招致永久的遺憾。
昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對(duì)黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無言的抗訴。古之女子，命似草芥，薄如風(fēng)中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對(duì)光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點(diǎn)點(diǎn)血花，化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。
時(shí)光如白駒過隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國(guó)兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語，令人不禁扼腕抑或嘆息。
繁華靡麗，過眼皆空。
讀世說新語有感14
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的'意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。
阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。
來自：世說新語
譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；
為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢嚕罟獾撀犝f之后便焚車以自��；
今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
讀世說新語有感15
《世說新語》由南朝宋劉義慶編撰，依內(nèi)容可分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六類，每類收有若干則故事，共一千二百多則，有則三言兩語，有則數(shù)行。敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，卻無不使人有所收獲。其意既含哲理，語亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
就我而言，其中最富有哲理，讓我領(lǐng)悟最深的便是《德行》，那一個(gè)個(gè)故事言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)語卻發(fā)人深省。就如最熟悉的例子：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。君子愛財(cái)，取之有道，金錢應(yīng)該靠自身努力而獲得，天上掉餡餅的事可能導(dǎo)致“守株待兔”的事再次發(fā)生。而于今日而言，這樣的.做法仍有一定的借鑒意義。物質(zhì)生活雖然日益豐富，但是，如果人們不加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)，被金錢等利益所誘惑，那么我們的社會(huì)就會(huì)更加糟糕。
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