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逍遙游教案
逍遙游教案（一）：
教學(xué)目標(biāo)：1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。
2、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路。
3、探尋莊子逍遙境界的用心好處。
重點(diǎn)難點(diǎn)：1、莊子“三無(wú)”思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
有人說(shuō)，在文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。又有人說(shuō)，開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內(nèi)涵。
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”——林語(yǔ)堂《信仰之旅》
二、知識(shí)鏈接：
�。▽W(xué)生閱讀《全優(yōu)設(shè)計(jì)》及課文注釋）
1、莊子其人：
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見其性格特點(diǎn)。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種狀況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
2、莊子思想：天人合一，順應(yīng)自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
（這天我們?cè)僖淮谓佑|莊子，我們要透過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處）
三、整體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法）
1、學(xué)習(xí)角度：
（1）扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙？
�。ㄕ彝瑢W(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣貌；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？透過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。
（2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？
提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？
2、學(xué)習(xí)思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》）
提出兩問(wèn)題：
（1）每一段列舉了哪些事物，是否到達(dá)了逍遙？（第一、二自然段）
（2）找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。（第三段）
四、梳理探究
（一）、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現(xiàn)象
�。�1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
�。�3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
�。�5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3.詞類活用
�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
�。�3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
4.文言句式
�。�1）南冥者，天池也。（決定句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（決定句）
�。�3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲又何知�。ㄙe語(yǔ)前置）
�。�5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
6.固定句式
�。�1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）
�。�2）其……？其……？（表示選取，譯為“是……呢？還是……呢？”）
7.文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否到達(dá)了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵埃——生物以息相吹不逍遙（有待）
蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負(fù)載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類
小知不及大知，�。撼瞅�
小年不及大年大：冥靈大椿彭祖
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
小：斥鴳
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分
教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未到達(dá)逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類社會(huì)。
�。ǘ┨骄抠p析
1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界
明確：無(wú)待
4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解：
所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，到達(dá)恬淡自適的境界
6、文中其它生命形式如何不逍遙
知、行、德、征……有名、有功、有己（社會(huì)理想人格）
宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區(qū)別，猶有未樹）
列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）
7、標(biāo)題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）
五、結(jié)構(gòu)主題及寫法
1、結(jié)構(gòu)思路：
萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
�。ㄔ鯓硬潘�“逍遙游”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待→才逍遙）
�。ㄊ裁礃拥娜四軌蛉氪司常�
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫法：
�、僬撟C方法：駁論，先破后立；②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義
�、凵朴迷⒀裕衿嫦胂�，大膽夸張，并比較
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，到達(dá)物我一體的精神上的絕對(duì)自由。
這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由
六、拓展思考
1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言
明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)寄寓思想。
�、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。
2、討論：我眼中的莊子？
于丹以前說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子帶給了平臺(tái)。
�。�1）思考并討論；故事中的莊子，應(yīng)對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法
明確:
①志向遠(yuǎn)大，不局于功利。（傳揚(yáng)）
用心②追求精神自由，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由（摒棄）
消極遁世
�。�2）這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。（討論）
明確；笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結(jié)：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。應(yīng)對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何應(yīng)對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹一幟的。為什么這么說(shuō)呢？孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，能夠稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。個(gè)性是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）從上面這些詩(shī)句，能夠看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描述。
4、文章啟示：
一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。
生命就像一條大河/時(shí)而寧?kù)o時(shí)而瘋狂/現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/
這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我明白我要的那種幸福/就在那片更高的天空
我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高
一向在飛一向在找/可我發(fā)現(xiàn)無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往
我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán)/我明白我要的那種幸福/就在那片更高的天空
5、作文布置：以“我要飛得更高”為題寫一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。
【教學(xué)反思】
這篇文章，我覺得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體此刻《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了超多的寓言和神話故事來(lái)體現(xiàn)作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對(duì)此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對(duì)莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話，將難度變小了。
授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)莊子“逍遙游”思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。課堂氣氛簡(jiǎn)單，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)到達(dá)了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí)，又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題，如就應(yīng)保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對(duì)莊子思想能夠各抒己見，個(gè)性是對(duì)莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習(xí)完成后，我又安排了一節(jié)閱讀課，單獨(dú)把這一點(diǎn)教學(xué)資料補(bǔ)上，讓學(xué)生自由地對(duì)課文、對(duì)莊子思想進(jìn)行討論交流，當(dāng)然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，我解答了學(xué)生對(duì)莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討，效果的確不錯(cuò)。
但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文“我要飛得更高”。
逍遙游教案（二）：
《逍遙游》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧
4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：“萬(wàn)物”到底待“什么”；寫“萬(wàn)物皆有所待”有什么作用；
難點(diǎn)：篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫。
教學(xué)時(shí)數(shù)
二課時(shí)
第一課時(shí)
目標(biāo)：
1、了解文章背景和莊子
2、疏通文意，學(xué)習(xí)第一段
過(guò)程：
一、導(dǎo)入
人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來(lái)了無(wú)窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題的關(guān)注，使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí)）。古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，但是他們非但沒有消沉，反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е�，這天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預(yù)習(xí)
1．你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí)）
2．課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢？
3．你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？
�。�“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。）
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀，群眾正音正句。
鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶（ｑｉ�。睿纾┬≈ǎ�ì）斥（ｙàｎ）數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然、
3、疏通、積累
通假字：
冥――溟反――返知――智已――矣
辯――辨而――耐有――又
重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：
怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正
重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）
海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角
重點(diǎn)生字
摶坳蜩舂蟪蛄斥
四、整體感知
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺�。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑――顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、這一段中寫了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等
2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？
對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么？
闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
六、布置作業(yè)
找出第一段中所描述的事物的“所待”。
第二課時(shí)
目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)課文二、三段
2、分析“逍遙游”的含義
過(guò)程：
一、檢查第一自然段的背誦
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段
�。ㄕf(shuō)明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。）
三、學(xué)習(xí)第二自然段
1、第二自然段具體寫了哪些資料？和第一自然段有何聯(lián)系？
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。
歸納上文，補(bǔ)充印證。
2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描述詳略不同，描述也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，透過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。
說(shuō)明：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文資料的補(bǔ)充、印證，與篇首資料照應(yīng)。
四、學(xué)習(xí)第三自然段
1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段資料。
說(shuō)明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
本段作者從奇妙莫測(cè)的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依靠于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”怎樣才能到達(dá)“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。之后，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)――“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就能夠自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就能夠真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，持續(xù)淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達(dá)逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)？
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人就應(yīng)有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的用心因素，我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們就應(yīng)用心進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)
1、借用寓言說(shuō)理。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，理解感染。
2、想象豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
九、作業(yè)
就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫一篇300――400字的鑒賞片斷。
逍遙游教案（三）：
逍遙游
一、設(shè)計(jì)思想
《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言�！跺羞b游》超多地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。
閱讀《逍遙游》時(shí)，文字上有必須的障礙，所以課前安排預(yù)習(xí)，讓學(xué)生能借助工具書和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選取地制作課件，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的用心性和主動(dòng)性。
二、學(xué)生狀況分析
學(xué)生具備初步的合作探究的潛力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯潛力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)潛力還有待提高。
三、教學(xué)目標(biāo)
1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
3．整體感知文言文，并積累常見文言詞語(yǔ)的好處和用法。
四、教學(xué)方法
1．誦讀法。透過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。
2．問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
3．討論法。對(duì)有必須難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），務(wù)必廣泛地討論。
五、教學(xué)重點(diǎn)
1．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。
2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。
六、教學(xué)難點(diǎn)
1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。
2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。
七、教學(xué)用時(shí)：兩課時(shí)
八、教學(xué)資料與步驟
第一課時(shí)
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。這天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
（二）檢查預(yù)習(xí)狀況。
1、字音識(shí)記
鯤（kūn）鵬摶（tuán）齊諧（xié）坳（ào）堂
遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米晦朔（shuò）
泠（línɡ）然蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉
窮發(fā)（fà）之北知（zhì）效一官?zèng)Q（xuè）起而飛
數(shù)數(shù)（shuò）然飡（cān）蟪（huì）蜩（tiáo）
2、通假現(xiàn)象
�。�1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
�。�3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
�。�5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
3、虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
4、詞類活用
�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
�。�2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
�。�3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
5、文言句式
�。�1）南冥者，天池也。（決定句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（決定句）
�。�3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲又何知�。ㄙe語(yǔ)前置）
�。�5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
7、固定句式
�。�1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）
�。�2）其……？其……？（表示選取，譯為“是……呢？還是……呢？”）
8、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
�。ㄈ├斫馕恼沦Y料。
1、小組討論：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？
2、學(xué)生找出并回答。
明確：寫了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。
明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
4、朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：
�。�1）蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
�。�2）蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么？
�。�3）斥鴳為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？
�。�4）宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又怎樣？
5、老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，能夠說(shuō)是：笑！本文能夠說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
6、問(wèn)：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌?ldquo;有所待”，都沒有做到“逍遙游”。
7、問(wèn)：哪種人才能到達(dá)這種境界？為什么？
明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄?ldquo;無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。
�。ㄋ模╄b賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色
1、學(xué)生課前準(zhǔn)備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無(wú)從下手）
2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報(bào)成果。
3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
�。�1）看奇特的描述
文中的描述奇妙莫測(cè)，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描述，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，將其形象刻畫得活靈活現(xiàn)，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。
�。�2）探大膽的想象
文中的想象不僅僅體此刻具體形象的描述上，更主要的表此刻整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則構(gòu)成一種比較，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么好處，爭(zhēng)名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
�。�3）析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛。
�。ㄎ澹┛偨Y(jié)
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，構(gòu)成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么？這種思想對(duì)后世又有什么影響？下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。
第二課時(shí)
教學(xué)設(shè)想：在前一節(jié)課理解《逍遙游》的資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對(duì)后世的影響。
教學(xué)步驟
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入：馬敘倫以前說(shuō)過(guò)：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對(duì)《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。
�。ǘ╈柟虖�(fù)習(xí)（提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法）
1、一詞多義
息：去以六月息者也（名詞，氣息，那里指風(fēng)）
生物之以息相吹也（名詞，氣息）
志：燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向）
《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載）
博聞強(qiáng)志（動(dòng)詞，記住）
名：北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）
自名秦羅敷（名詞作動(dòng)詞，命名）
圣人無(wú)名（名詞，名望）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動(dòng)詞，說(shuō)出）
窮：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者（形容詞，窮盡）
復(fù)前行，欲窮其林（動(dòng)詞，走到盡頭）
2、虛詞用法：
其：①代詞其翼若垂天之云（代“鯤”譯為“它”）
則其負(fù)大舟也無(wú)力（代詞，代“水”）
彼其于世（代詞，代“宋榮子”）
�、谥~不知其幾千里也（句中表舒緩語(yǔ)氣）
③連詞其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（表選取）
而：①連詞，表順承化而為鳥、摶扶搖而上者九萬(wàn)里、而后乃今將圖南
②連詞，表修飾關(guān)系怒而飛、夫列子御風(fēng)而行
�、圻B詞，表并列關(guān)系水淺而舟大也、而彼且奚適也
�、苓B詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系舉世非之而不加沮
�、葸B詞，表因果關(guān)系，譯為“因而”其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪
⑥連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，譯為“并且”而御六氣之辯
�、咄僮�，通“能”而征一國(guó)者
之：①助詞，用在主謂間取消句子的獨(dú)立性，不譯
鯤之大，不知其幾千里也、鵬之徙于南冥也、水之積也不厚
�、谥~，“的”窮發(fā)之北、覆杯水于坳堂之上
�、鄞~而莫之夭閼者（代“鵬”）
�、苤甘敬~之二蟲又何知（指代“此”“這”）
⑤動(dòng)詞，“到”“往”奚以之九萬(wàn)里而南為
�。ㄈ┚示渥予b賞
1、老師示范：
�。ㄋ模┨接�“逍遙游”深刻的內(nèi)涵
從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”，才能到達(dá)“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又就應(yīng)如何看待作者的觀點(diǎn)呢？
1、齊讀課文的最后一段
2、分組討論：對(duì)“逍遙游”的理解
�。�1）如何理解作者塑造的大鵬形象？
�、賹W(xué)生各抒己見，談自己的看法。②教師在學(xué)生意見的表述后，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？
�、蹖W(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
�。�2）作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學(xué)生能夠根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。）
3、教師明確：作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，到達(dá)物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人就應(yīng)有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的用心因素，我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們就應(yīng)用心進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
（五）知人論世：關(guān)于莊子的生平事跡
據(jù)《史記老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術(shù)�！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)�、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（選自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著巴蜀書社）
（六）探究：莊子思想
學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件
�。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對(duì)后世的影響
1、老師展示
莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。——海德格爾（德國(guó)）
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”——林語(yǔ)堂（《信仰之旅》）
莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。
�。�1）生活中喜用大鵬取名。
如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
�。�2）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污
南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦。但是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住。“虞人”是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)。“未肯平原遷草飛。”老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在那里飛。
�。�3）莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。
莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。
同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
�。ò耍┙Y(jié)束語(yǔ)
莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
逍遙游教案（四）：
逍遙游
【教學(xué)目標(biāo)】
1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生用心進(jìn)取的人生態(tài)度。
2、初步了解莊子形象化說(shuō)理的風(fēng)格。
3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。
4、掌握相關(guān)文言知識(shí)：
文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。
2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。
【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)
【教學(xué)課時(shí)】4課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
1、了解莊子及其文和道家思想；2、初步感知課文資料；3、落實(shí)相關(guān)基礎(chǔ)字詞。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課
大家有沒有背過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一齊來(lái)復(fù)習(xí)背一遍。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”那里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺，夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì)出此刻我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。”
老子為什么要這么說(shuō)呢？我們這天就一齊來(lái)走進(jìn)莊子，透過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。
莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他無(wú)法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。期望在精神上天馬行空無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而到達(dá)物我兩忘超然物外的絕對(duì)自由。他期望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，能夠自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)作了《逍遙游》。
二、解題：
這天要學(xué)的《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的第一篇。
那么什么是逍遙游呢？“逍遙游”就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。
三、整體感知課文，學(xué)習(xí)第1－3自然段
1.接下來(lái)我們先聽一下課文錄音，從整體上感知全文。
2．讀過(guò)文章后，你們印象最深的是什么事物？（鯤鵬）那鯤鵬的形象如何？文章哪里寫到鯤鵬？那我們就先來(lái)看看文章的第一段。先請(qǐng)全班男生來(lái)讀第一段。其他同學(xué)思考鯤鵬的形象到底是怎樣的？
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
北冥：北海，冥通“溟”。之：（那里做什么？）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。之：的。怒：奮起的樣貌。垂天：天邊，垂通“陲”。海運(yùn)：指大海的波浪洶涌動(dòng)蕩，也說(shuō)大海運(yùn)行，翻譯的時(shí)候就能夠直接譯為海起風(fēng)動(dòng)。….者….也，這是一句決定句。
譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不明白它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不明白它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池。
3．從這段看，大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描述這一形象的呢
明確：鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。
從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
4．給大家兩分鐘的時(shí)間試著把第一段背過(guò)來(lái)。（看圖一齊背誦）
5．我們說(shuō)第一段作者主要向我們描述了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬的形象，那第二段寫到的鯤鵬又是怎樣的呢？
我們還是先請(qǐng)女生一齊來(lái)朗讀第二自然段，其他同學(xué)思考這段文字主要講什么。
《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！刻熘n蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若【是】則已矣。
志：記載。之：助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。摶：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：一種旋風(fēng)（它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空）。“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”即海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬(wàn)里高空。去：離，那里指離開北海。以：憑借。息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語(yǔ)后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。野馬：游氣。之：助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)。以：用。息：氣息。正色：真正的顏色。邪：通“耶”。其：指鯤鵬。【是：指天之蒼蒼，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極。】
譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說(shuō)：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，但是也就像這個(gè)樣貌罷了。
5．這段話引述所謂《齊諧》的記載，來(lái)證明大鵬南飛是可信的。作者還描述了高空中的游氣奔騰和微塵浮動(dòng)情形，之后以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。那么回到剛才我們提出的問(wèn)題，這個(gè)段落中的鯤鵬又是怎樣樣的呢（還只是神奇巨大嗎）？
明確：大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有局限�！靖呖罩械拇簌i和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由的�！俊疽榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話說(shuō)明天地萬(wàn)物各有其不同，也有相同之處。塵埃能夠成為霧氣，鯤能夠成為鵬，積蓄就能夠強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有依靠，有所待�！�
7．
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。
覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動(dòng)。而：連詞，表并列。復(fù)：承載。斯：則，就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑借。而：連詞，標(biāo)承接。莫：那里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。
譯文：再說(shuō)如果水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也能夠給它當(dāng)作船；如果擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像此刻這樣飛到南方去。（注意：前三句話有三個(gè)“則”，解釋為“那么”，因此要補(bǔ)出四個(gè)“若”，解釋為“如果”，從而使語(yǔ)意連貫。）
3．這段作者用了什么論證方法，論證了什么？
明確：運(yùn)用了（1）類比論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載大舟喻大風(fēng)可負(fù)大鵬，結(jié)論就是成功務(wù)必有所待。
(2)比較論證，有兩重比較，一是不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)比較，不厚之水載草芥與載杯比較，都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。
[補(bǔ)充：類比和比較都是兩個(gè)不同的事物進(jìn)行比較。比較論證：是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法
類比論證：比較重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。
4．下面我們請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)讀文章第四段，其他同學(xué)來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
決：迅疾的樣貌。搶：突過(guò)，著落。榆枋：兩種樹名。時(shí)則：有時(shí)就。不至：意議為“飛不上去”。控：投下，落下來(lái)。奚以：介賓倒置，何以，憑什么。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。奚以…為：為何要…呢？之：去到，動(dòng)詞。南：方位名詞活用作動(dòng)詞。
適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。反：通“返”，回到。猶：還。果然：飽的樣貌，古今異義。適：去，往。宿：那里指一夜。之：這，代詞。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。
譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就能夠往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！
【它們?yōu)槭裁葱Γ恳驗(yàn)樗鼈冏砸詾榈玫藉羞b，進(jìn)入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。那作者的態(tài)度又是怎樣的呢？我們之后看】
【作者態(tài)度如何？（批駁）那又是怎樣批駁的呢？明確：作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無(wú)論是鵬還是蜩，都需要依靠風(fēng)力才能飛翔。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是認(rèn)識(shí)不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無(wú)知。用原文的話即：小知不及大知�！�
7.我們明白，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒有什么差別呢？我們先請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)閱讀文章的第五自然段，大家思考一下這段主要是講什么？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
知：通“智”，智慧。及：動(dòng)詞，比得上，那里意譯為“了解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨�；匏罚阂粋�(gè)月的最后一天和最初天。蟪蛄：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹名。大椿：傳說(shuō)中的古樹名。根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。匹：配，比。
譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎樣明白是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。但是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
8.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段資料；“小年不及大年”啟本段下文。
那文章又是論證“小年不及大年”？
明確：例證：小年（朝菌、蟪蛄、眾人）
大年（冥靈、大椿、彭祖）
9.你們認(rèn)為朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎？眾人期望和彭祖一樣長(zhǎng)壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？
明確：不逍遙，因?yàn)樗鼈兌际艿搅四甑南拗�。人只看到了自己的壽命沒有彭祖長(zhǎng)，而沒有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。那里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。
10.小結(jié)：本段深入闡述的是蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬的原因全在于生命之短暫，他們自身生命的局限性決定了其必然見識(shí)短淺�？梢�“小知不及大知”與“小年不及大年”不是并列關(guān)系，而是深入一層的關(guān)系。也就是說(shuō)這段是對(duì)上段文字的再深入。
湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，但是數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
重點(diǎn)字詞句解釋：
湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣�！�“是”是這樣的意思，“這樣”證明下面的例子蘊(yùn)含的道理和前面的一樣，那么這個(gè)道理指什么？明確：“小知不及大知，小年不及大年”�！扛F發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。焉：兼詞，于此，在那里。修：長(zhǎng)。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過(guò)。斥鴳：一種小鳥。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪里，適：動(dòng)詞，到，往；（彼且奚適也：疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置）仞：古代長(zhǎng)度單位。至：極點(diǎn)，飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思�！灸抢铮髡邔�(duì)斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從那句話能夠看出？明確：反對(duì)，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個(gè)適宜的成語(yǔ)來(lái)來(lái)概括斥鴳對(duì)鯤鵬的笑叫什么？明確：燕雀焉知鴻鵠之志。】
譯文：商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠明白它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來(lái)往上飛，但是幾丈高就落了下來(lái)，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
3.看到那里，有些同學(xué)不免要發(fā)問(wèn)，那里不是對(duì)第1—4段資料的重復(fù)嗎？大家看看是不是？再寫鯤鵬有何作用？
明確：
不完全重復(fù)。一是詳略不同，描述也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是資料也不同，湯之問(wèn)棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的，所以用賢君賢人作印證；那里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵埃”；那里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。那里并非簡(jiǎn)單重復(fù)，而是同中有異，是對(duì)前文資料的補(bǔ)充、印證，與篇首資料照應(yīng)。
4.我們明白，文章一開始就向我們論述了萬(wàn)物皆有所待。第1-2段描述了鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)及奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美的景象，但鵬鳥南飛，必待巨風(fēng)，它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”“風(fēng)”才能離開，如此神奇巨大的動(dòng)物它也是有所待的。緊之后，作者透過(guò)“大舟漂浮，有待深水；芥草為舟，杯水負(fù)載”的例子，運(yùn)用類比和比較的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學(xué)鳩，無(wú)知小蟲的例子，論證自然界萬(wàn)物都是有所待的。蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不同”的比喻進(jìn)行論述，說(shuō)明了——小知不及大知。緊之后作者又向我們論述了小知不及大知實(shí)際上是因?yàn)?mdash;—小年不及大年。小年有：朝菌、蟪蛄、眾人；大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運(yùn)用湯之問(wèn)棘的史實(shí)，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進(jìn)而揭示小大之辯。
5.可見，自然間萬(wàn)物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會(huì)中呢？社會(huì)中的人是不是也都有所待呢？
思考一下，那里作者提到了哪些人？
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
回到剛才的問(wèn)題：那里作者講到了哪些人？
明確：（1）知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。“知”通“智”，才智。效：勝任；比：貼合；合：投合；征：使動(dòng)用法，使信任。那連起來(lái)是什么意思？（請(qǐng)一生回答）所以那些才智能夠勝任一官的職責(zé)，品行順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品行能夠貼合一國(guó)之君的要求，而使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。
第四句話是對(duì)前三句的概括，實(shí)際寫的就是一種人，即“征一國(guó)者”。
對(duì)這幾種人作者是怎樣評(píng)價(jià)的呢？明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自己也像蜩、學(xué)鳩、斥鴳看自己一樣，可見，作者也是反駁的。
�。�2）宋榮子。作者說(shuō)“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣貌。宋榮子為什么笑呢？他又是怎樣的呢？且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。舉：全。譽(yù)：贊譽(yù)，夸贊。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認(rèn)識(shí)。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數(shù)數(shù)然：那里可解釋為急功近利。那這幾句話連起來(lái)怎樣解釋呢？（一生回答）明確：全世界的人都夸贊他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區(qū)分，分別榮譽(yù)和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒有急功近利的樣貌。
作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又如何呢？明確：反駁。“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”，雖然：即使這樣�？梢姡螛s子也還是不自由的。
�。�3）緊之后，作者又舉了第三類人：列子。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。夫：發(fā)語(yǔ)詞。御風(fēng)：乘風(fēng)。泠然：輕妙飄然的樣貌。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，回到。致福：求福。列子乘風(fēng)而行，輕妙之極，十五天后回到，他對(duì)于求福的人來(lái)說(shuō)，沒有急功近利。
那作者又是怎樣評(píng)價(jià)他的呢？“此雖免乎行，猶有所待者也”，雖：雖然。在作者看來(lái)，他還是跟大鵬一樣，要憑借大風(fēng)。
6.我們剛才講到了三種人，他們都是不逍遙的，未達(dá)逍遙之境。那什么才是逍遙游呢？怎樣才能到達(dá)逍遙游？
明確：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？乘：順應(yīng)。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語(yǔ)前置，他們還憑借什么呢。整句話什么意思呢？（請(qǐng)一生回答）明確：順應(yīng)天地萬(wàn)物的法則，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
什么人才能到達(dá)這樣的境界？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，真正自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業(yè)的偏見，圣人沒有名實(shí)的偏見。無(wú)己：自我的偏見；無(wú)功：建功立業(yè)的偏見；無(wú)名：沒有名實(shí)的偏見。
無(wú)己即：忘掉自我，不受外物的束縛，到達(dá)恬淡自適的境界。無(wú)功即：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無(wú)名即：忘懷榮辱得失，褒貶任人。
7.你們是怎樣看待這樣的人的？在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣的人嗎
五．布置作業(yè)
1．背誦《逍遙游》
2．完成《導(dǎo)與練》相關(guān)資料。
逍遙游教案（五）：
逍遙游教案
�。ü�(jié)選）《莊子》
教學(xué)重點(diǎn)
1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
2、了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
教學(xué)方法
在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。
學(xué)法指導(dǎo)
閱讀、體會(huì)、分析
教學(xué)資料和步驟
一、導(dǎo)入
提起莊子，大家就應(yīng)能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)明白他的《庖丁解�！贰！肚锼分�“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描述給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就明白了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。
這天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣貌；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依靠、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
二、題解
1、作者簡(jiǎn)介：
莊子，（約前369～前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針鋒相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)潛力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了必須用心作用。
2、關(guān)于作品
《莊子》一書又名《南華經(jīng)》�！稘h書藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描述得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，到達(dá)無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。
3、文章導(dǎo)讀
莊子（約前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家（或哲學(xué)家）、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。
《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，到達(dá)無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。
三、板書設(shè)計(jì)
1、世間萬(wàn)物有所待：
�。�1）鯤鵬——————形體的變化（描述）————有所待
——————依靠巨風(fēng)（六月息）
�。�2）野馬、塵埃也有所待善用比喻物
�。�3）大舟、草芥想象奇特
�。�4）蜩與學(xué)鳩也有所待
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）
�。�1）小知不及大知（比較）
�。�2）小年不及大年（比較）
——補(bǔ)充驗(yàn)證前文人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界）
小志不如大志
（3）湯之問(wèn)棘
�。�4）斥鴳之語(yǔ)
3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）
�。�1）知、行、德、征（耐）四種人
�。�2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
�。�3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者
——追求絕對(duì)的自由（主旨）
四、寫作特點(diǎn)
1、借用寓言說(shuō)理
莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，務(wù)必水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得十分神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。
2、想象豐富，意境開闊
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比較、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法
如第一段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
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