走進(jìn)鵝湖書(shū)院散文

　　山不在高，有仙則名。如果沒(méi)有閃耀文化芬芳和智慧光芒的“鵝湖之會(huì)”，就不會(huì)有那么多人知道鵝湖，不會(huì)有后來(lái)的鵝湖書(shū)院。

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　　在初夏的下午，我和兩位朋友來(lái)到鵝湖。車(chē)子從大路拐彎，進(jìn)入村莊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一個(gè)古樸的院落，眼尖的朋友說(shuō)，鵝湖書(shū)院到了。第一次，我走進(jìn)了這家聞名已久的古老書(shū)院。

　　踏進(jìn)院內(nèi)小路，置身于書(shū)香濃郁的古樸學(xué)府。我本能地肅然，放慢了腳步，怕唐突了圣賢的英魂和學(xué)子的潛讀。我想這應(yīng)該是有點(diǎn)人文情懷的讀書(shū)人的必然反應(yīng)吧。

　　這個(gè)建筑規(guī)模近似孔廟的書(shū)院，布局規(guī)整、程式儼然、工藝精致，我從中感受到了古人對(duì)文化的重視和對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

　　之前，雖然沒(méi)有深入了解鵝湖書(shū)院，但是從網(wǎng)上瀏覽過(guò)不少關(guān)于她的文字簡(jiǎn)介和圖片。心里留下了朱熹、辯論、教化等這樣的印象，但面對(duì)一個(gè)個(gè)被文化浸潤(rùn)的遺跡，我簡(jiǎn)直是個(gè)無(wú)知的孩童。陷入“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”一般的迷惘。

　　好在有網(wǎng)絡(luò)，回去接連花了幾個(gè)晚上，查閱資料，看歷史記載、他人游記，覽朱子、二陸生平年表，找當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，終于初通了這段歷史，了解了這個(gè)古跡的來(lái)龍去脈。

　　（二）

　　南宋時(shí)，信州（今江西上饒）是一個(gè)繁華的都會(huì)，地理上處于貫通南北、連接西東的交通樞紐位置，距都城臨安（杭州）約400公里，大批政客文人紛至沓來(lái)，游學(xué)定居，待時(shí)而出。

　　鉛山河口鎮(zhèn)，商業(yè)繁華，為江西四大名鎮(zhèn)之一。鵝湖鎮(zhèn)，距河口鎮(zhèn)僅15公里。這里有佛教勝地——鵝湖山，為唐朝以來(lái)的天下八大叢林之一。就在這里，先有載入史冊(cè)的“鵝湖之會(huì)”，后有躋身“江西四大書(shū)院”之一的鵝湖書(shū)院。

　　朱熹，這位因父親在外地做官而出生于福建的江西婺源人，是四歲讀書(shū)、十九歲中進(jìn)士的“天才”。南宋淳熙二年（公元1175年），46歲的朱熹，已經(jīng)廣泛研讀儒家經(jīng)典，與各地學(xué)者名士交流研學(xué)，創(chuàng)作了《孟子集解》、《大學(xué)集解》、《資治通鑒綱目》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》，編訂《大學(xué)》、《中庸》新本等極有影響的儒學(xué)著作，是聞名天下的理學(xué)家。

　　是年，他和好友、浙東學(xué)派代表人物、著名理學(xué)家呂祖謙編訂《近思錄》，寓居鵝湖鎮(zhèn)仁壽寺。呂祖謙寫(xiě)信，邀來(lái)正在貴溪龍虎山筑舍講學(xué)的江西金溪籍心學(xué)家陸九齡、陸九淵兄弟，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，目的是想讓朱、陸二派的學(xué)術(shù)思想“會(huì)歸于一”。

　　從現(xiàn)代哲學(xué)角度來(lái)看，朱熹的理學(xué)屬于客觀唯心主義，他強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為“格物”就是窮盡事物之理，“致知”就是推致其知以至其極；二陸的心學(xué)屬于主觀唯心主義，主張“心即理”，認(rèn)為“格物”就是體認(rèn)本心。

　　這次學(xué)術(shù)會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”（認(rèn)識(shí)論）問(wèn)題。陸九淵門(mén)人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載：“鵝湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭（呂祖謙）蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從�！�…論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，做學(xué)問(wèn)是應(yīng)該博覽群書(shū)，然后明理，還是首要明心見(jiàn)性，不必多做讀書(shū)窮理之功夫。在這個(gè)問(wèn)題上，他們各抒己見(jiàn)，當(dāng)面論辯，陸氏兄弟略占上風(fēng)。陸九淵口才極佳，說(shuō)：“堯舜之前，何書(shū)可讀？”

　　但終究誰(shuí)也不能說(shuō)服對(duì)方，辯論以不歡而散結(jié)局。

　　（三）

　　現(xiàn)代學(xué)者分析：朱陸二派的工夫各具特點(diǎn)，互有優(yōu)缺──二陸偏重在尊德性（約禮）方面，其長(zhǎng)處在于對(duì)道德多能身體力行，而其短處卻在理論基礎(chǔ)不足；朱熹則偏重在道問(wèn)學(xué)（博觀）方面，其優(yōu)點(diǎn)是理論性強(qiáng)，但缺點(diǎn)則在道德踐履不足。論辯后，朱子主張互相取長(zhǎng)舍短，互補(bǔ)不足。他在寫(xiě)給朋友的信里反思道：“陸子靜專(zhuān)以尊德性誨人，故游其門(mén)者多踐履之士，然于道問(wèn)學(xué)處欠了。某教人豈不是道問(wèn)學(xué)處多了些子？故游某之門(mén)者踐履多不及之。”

　　在離開(kāi)鵝湖回崇安途中，朱熹作《過(guò)分水嶺有感》的五言絕句：“ 地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同�！币�(jiàn)證了朱熹的反思。

　　沒(méi)有實(shí)現(xiàn)兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”的目的，但是這種當(dāng)面辯論、各抒己見(jiàn)的學(xué)術(shù)研討形式，卻成為了中國(guó)文化史上的一段佳話(huà)。對(duì)于當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的三四十名學(xué)子，也是一場(chǎng)精神盛宴。這種論講的學(xué)習(xí)形式，開(kāi)了一代學(xué)風(fēng)。專(zhuān)家評(píng)價(jià)：“它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。”

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　　多年之后，學(xué)術(shù)界仍然念念不忘這次盛會(huì)，似乎學(xué)界都在回味，官府和當(dāng)?shù)貙W(xué)子也深以為榮。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)年論辯的主角紛紛謝世后，信州知府在當(dāng)年的論辯之所設(shè)“四賢祠”，建書(shū)院，朝廷賜名“文宗書(shū)院”。明朝重建，始稱(chēng)“鵝湖書(shū)院”。多次毀于兵災(zāi)，清康熙年間，府、縣官府大力重修，皇帝賜親筆手書(shū)匾額“窮理居敬”和檻聯(lián)“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”，理學(xué)名臣李光地作《重修鵝湖書(shū)院記》，倍極殊榮。

　　此后，學(xué)子輩出。鉛山人才輩出，有“隔河二宰相，百里三狀元，一門(mén)九進(jìn)士”之稱(chēng)譽(yù)。其中佼佼者有南宋名相陳康伯、元代狀元李謹(jǐn)斯、“一門(mén)九進(jìn)士”的趙士礽及其子孫八人等，明代首輔費(fèi)宏、清代著名文學(xué)家蔣仕銓等。

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　　如果說(shuō)這次鵝湖之會(huì)是哲學(xué)之會(huì)，那么13年后的另一次“鵝湖之會(huì)”，就屬于文學(xué)之會(huì)。當(dāng)時(shí)，“一代詞宗”辛棄疾閑居上饒、鉛山一帶。他懷著英雄無(wú)用武之地的無(wú)奈，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，又為江南田園風(fēng)光陶醉，樂(lè)不思?xì)w。淳熙十五（1188）年秋天，陳亮給朱熹、辛棄疾寫(xiě)信，相約到鵝湖書(shū)院商討統(tǒng)一大計(jì)。朱熹因故未至，這年冬天，陳亮來(lái)會(huì)辛棄疾，暢談國(guó)事，感慨萬(wàn)千，壯懷激烈，拔劍斬坐騎，盟誓收復(fù)國(guó)土。歷史上又稱(chēng)此次會(huì)見(jiàn)為“第二次鵝湖之會(huì)”。與陳亮別后，寫(xiě)下著名的《賀新郎》，以“男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”抒懷。

　　這座書(shū)院，把一段歷史復(fù)活得栩栩如生；兩次鵝湖之會(huì)，使一塊平凡的土地變得神圣無(wú)比。

　　為什么?立德以顯著、立功以弘揚(yáng)、立言以流傳。想當(dāng)年，來(lái)上饒的達(dá)官貴人、富商豪客不少，他們的名字還有幾人記得？

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