卻話巴山夜雨時

　　卻話巴山夜雨時

　　是出自《夜雨寄北》的名句。

　　【全詩如下】

　　《夜雨寄北》

　　作者：李商隱(唐代)

　　君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

　　何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

　　【賞析】

　　現(xiàn)傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，能夠指妻子，也能夠指兄弟姐妹。有人經(jīng)過考證，認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩，而是寫贈長安友人的。但從詩的資料看，按“寄內(nèi)”明白，似乎更確切一些。

　　第一句一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。翻譯一下，那就是：“你問我回家的日期；唉，回家的日期嘛，還沒個時刻��！”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn)；作者并沒有說什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點出人意外。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出。“何當(dāng)”（何時能夠）這個表示愿望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實中迸發(fā)出來的；“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時”，則此時“獨聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是，未來的樂，

　　自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮！

　　姚培謙在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：“'料得閨中夜深坐，多應(yīng)說著遠(yuǎn)行人'（白居易《邯鄲冬至夜思家》），是魂飛到家里去。此詩則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕！”這看法是不錯的，但只說了一半。實際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個來回。而這個來回，既包含空間的往復(fù)對照，又體現(xiàn)時刻的回環(huán)比較。桂馥在《札樸》卷六里說：“眼前景反作后日懷想，此意更深。”這著重空間方面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往復(fù)對照。徐德泓在《李義山詩疏》里說：“翻從他日而話今宵，則此時羈情，不寫而自深矣。”這著重時刻方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)比較。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；寫時當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一齊來，虛實相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨創(chuàng)精神。

　　上述藝術(shù)構(gòu)思的獨創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)性。“期”字兩見，而一為妻問，一為己答；妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準(zhǔn)。“巴山夜雨”重出，而一為客中實景，緊承己答；一為歸后談助，遙應(yīng)妻問。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實為虛，開拓出一片想象境界，使時刻與空間的回環(huán)對照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見，個性是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時刻與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，到達(dá)了資料與形式的完美結(jié)合。宋人王安石《與寶覺宿龍華院》云：“與公京口水云間，問月'何時照我還？'邂逅我還（回還之還）還（還又之還）問月：'何時照我宿鐘山？'”楊萬里《聽雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢中喚作打篷聲。”這兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見的。（霍松林）。

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　　（一）

　　夜雨是詩意的。對于這一點，余秋雨先生在他的《夜雨詩意》中有了詳盡的論述，并給咱們描繪了一幅“夜雨詩意圖”：正是在這種情境下，你會感受往常的世俗喧囂一時澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界一切全成了想象，夜雨中的想象總是個性專注，個性遙遠(yuǎn)。他進(jìn)而從夜雨中的游客，聯(lián)想到歷史風(fēng)雨中的的行旅，從自然的風(fēng)雨聯(lián)想到人生的風(fēng)雨、歷史的風(fēng)雨。余秋雨先生的這種夜雨詩間的構(gòu)想，最終演繹成一幅經(jīng)典的“蜀山行旅圖”。這使得余秋雨先生筆下的夜雨在擁有了詩意的同時，更多的給予了人生與歷史的關(guān)照，賦予了一些哲學(xué)的思考。

　　而正因有了李商隱的《夜雨寄北》，巴山的夜雨更增添了幾分詩情畫意。“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”“巴山夜雨”亦成了李商隱乃至整個唐詩的最經(jīng)典的意境之一。其曲折深婉的心思，美妙雋永的表達(dá)，至今仍在引起強(qiáng)烈的共鳴。何處可聽今朝雨？何人共剪西窗燭？千百年來，人們的內(nèi)心深處從未停止過這樣的追問；自唐以來，多少人無不向望前往巴山蜀水切身體驗?zāi)俏⒚钛胖碌捻嵚伞?/p>

　　在這樣的狀況下，巴山的夜雨是富有詩意的。燈光下母親喋喋不休的叨念，行旅中友人屈膝長談的交流，窗臺前徹夜未眠的思緒。。。。。。這一切或許都是現(xiàn)實生活的寫照，可又何曾不是巴山夜雨的詩意再現(xiàn)？

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　　然而，這夜雨的詩意，更多的是屬于那些文人騷客的，是一種陽春白雪的東西。對于現(xiàn)實生活中的巴山人來說，或許并不都認(rèn)為這夜雨充滿了詩意，而滿懷喜愛之情。他們不會象余秋雨先生遇到的那位外國教授那樣，對夜雨如此迷戀而特意在城郊的山頂上造了一間考究的木房子，只要有夜雨襲來，他就立即上山，去體驗緊張生活的空閑親撫一下自然，而絲毫不見了狼狽的跋涉，荒寂的恐怖。大師級的余秋雨先生何曾不能體驗到這一點。而事實上，他也稱自我遇到了一個美學(xué)上的麻煩：某種感人的震撼和深厚的詩意注定要與艱難相伴隨。于是先生也步入了“去一趟四川恨不得買到當(dāng)天的飛機(jī)票，但家里卻要一幅描盡山道奇險、步履艱難的“蜀山行旅圖”的兩難尷尬境地。

　　對于長年生活在巴山的人們，或許并不會在意這夜雨中的詩意。“蜀道喜難，難于上青天”，這句詩，在李白的筆下，他是有詩意的。但在巴山人的眼里，卻是艱辛。因此，在大巴山上，你會看見大多數(shù)人是不會正因比教授條件更為優(yōu)越，得天獨厚地住在山頂，而是散居于山下的小塊平地，雖然能夠盡可能地避免“蜀道難”的艱險，但在這樣一個雨夜，他們還會擔(dān)心風(fēng)雨穿透并不十分堅固的茅屋。甚至害怕雨下不停，導(dǎo)致山洪爆發(fā)，泥石流襲擊。于是，你的腦海中會浮現(xiàn)小兒哭喚著父親，男生安慰著女生，女生祈求著上天。這樣的夜雨，沒有詩意，只有恐懼！這個時候，你也不由得喃喃自語：“快停下吧，你這該死的夜雨！”

　　當(dāng)然，巴山人也有渴求這夜雨的時候。當(dāng)久旱未雨，大地干涸，莊稼荒蕪，老人們總是看著為水而疲憊不堪地睡去的家人，一夜未眠，祈求上天就在這個夜里，神奇地降下泔霖。這時候，巴山人再也不會想起雨后蜀道行路的艱難，雨后洪水爆漲的恐懼，雨后山體滑坡的危險。他們的心里只裝滿了雨，這維及生存的雨。此時的雨，沒有詩意，竟是一種保護(hù)性命的神秘靈符！

　　夜雨是來了，不是在秋天，而是夏天，而且這一下就沒個停息，一個夜之后一個夜，下得人心煩，下得人心亂，下得人心憂，下得人心怕。似乎注定要缺少李商隱筆下的秋雨纏綿悱惻的詩意。這個時候，所有的人都顧不上這夜雨的詩意，忙著搶救災(zāi)民，搭建臨時帳蓬，運送急救物質(zhì)。手機(jī)不時收到氣象臺發(fā)布的汛情公告，電視不斷重復(fù)著領(lǐng)導(dǎo)干部在第一線帶領(lǐng)群眾抗洪搶險的新聞，會議上反復(fù)強(qiáng)調(diào)咱們有戰(zhàn)勝洪澇災(zāi)害的信心和決心。只有未諳世事的小孩兒，不時地追問著大人：“河里的水怎樣還沒漲起來啊，快漲啊，漲大些好看��！”不知，在這幾聲童稚的聲音中，追求審美的人們會不會找到所謂的詩意？

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　　似乎是李商隱一首《夜雨寄北》，前不見古人，后不見來者，寫盡了巴山夜雨的詩意。就連史稱“元白”之“元”的元稹，到了通州，見到了好友白居易的《釋柱心詩》，也只能感嘆“惆悵又聞題處所，雨淋江館破墻頭。”聽說好友白居易同樣被貶謫之后，更是身心倍摧，奮筆寫下“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”在元稹的筆下，通州是他性命中的蠻荒之地，流放之所。而這樣的七絕，讀了叫人痛苦不堪，滿懷悲憤，無限滄涼，哪顧及品味這夜雨詩意？

　　而事實上也并非如此。在行旅艱難的巴山蜀道中，在驚天動地的抗洪救災(zāi)中，也不乏懷揣詩意的豁達(dá)者。與元稹一樣，同為來通州（今達(dá)州）為官的胥健便是其中之一。有所不一樣的是，元稹是唐代，到通州來是被貶謫；胥健是今朝，到達(dá)州來是因履新。如果說元稹是被巴山夜雨所困頓，而胥健則是為巴山夜雨所振奮。以至于他公務(wù)繁忙之際，仍然堅守著自我的那份獨有的詩意。在巴山南麓的達(dá)州幾次百年不遇的抗洪搶險中，胥健既是組織領(lǐng)導(dǎo)者，也是用心參與者，而有我看來，他更是巴山夜雨詩意的再現(xiàn)者。當(dāng)洪災(zāi)過去、家園重建之際，胥健滿懷豪情，遂高歌一曲。雖多年過去，我仍能記得個大概，每每夜雨襲來，常在心中反復(fù)吟誦：“天漏史空前，雨撼巴山。汪洋一片浪滔天。地陷巖崩城滅頂，嶺斷湖懸。眾志挽狂瀾。后禹新篇。塔沱璀璨舞翩躚。漫步洲河洪虐處，花好月圓。”尤以開篇一句“天漏史空前，雨撼巴山”，最叫人過目不忘，記憶猶新。一個“漏”字，就象老天爺“漏”了一樣，一發(fā)而不可收，把巴山夜雨之大、之激、之滂沱、之兇猛，刻畫得入木三分；一個“漏”字，但是就是天“漏”了，咱們不外乎就是學(xué)學(xué)女媧，把它修修補(bǔ)補(bǔ)而已，把萬眾一心、眾志成城、敢于勝利、不勝不休”的抗洪精神中那種無畏、那種堅韌、那種

　　樂觀、那種氣魄，表達(dá)得淋漓盡致。

　　或許，這詩意，與常人想象中的巴山夜雨中的詩意有所不一樣；或許這詩意，就是常人想象中的巴山夜雨中的詩意的升華；或許這詩意，正是人們千百年來追求的詩的另一種境界。

　　誰說李商隱的《夜雨寄北》是巴山夜雨的千古絕唱？誰說大巴山巔風(fēng)雨中搖搖欲墜的茅屋才是人們唯一的詩意棲居之所？或許，不，肯定，巴山人在與巴山夜雨的長期既相依又相斥、既斗爭又協(xié)調(diào)的實踐中描繪的才是人類最具詩意的詩篇！