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讀《傳習錄》心得體會（精選29篇）
當我們有一些感想時，寫心得體會是一個不錯的選擇，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的讀《傳習錄》心得體會，歡迎閱讀與收藏。
讀《傳習錄》心得體會 1
最近心血來潮，拜讀了陽明先生的《傳習錄》，雖然對其中有些古文不甚理解，但能大體會意，讀完之后深刻為古人的智慧、勇毅等品質所折服，這些傳統(tǒng)經(jīng)典值得現(xiàn)代人學習，也應該被不斷傳承下去。
陽明先生繼承了宋代的心學“理論，并以自己的體悟不斷完善，形成了獨具一格的心血體系“，其中致良知“、知行合一“是思想核心，影響古今內外無數(shù)人，甚至間接推動了日本的明治維新運動，成為經(jīng)濟騰飛時期韓國的精神范本……曾國藩評價說：王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下�！岸艺J為，在社會主義進入新時代的今天，《傳習錄》對于國家政治建設現(xiàn)代化、推動文化強國戰(zhàn)略以及優(yōu)化社會建設布局都有著重要意義。
《傳習錄》中有一句話叫做名正言順，一舉而可為正于天下“，王陽明在這里表明了他自己的觀點：名分正當，言辭才合于道理。名分合宜，國家就平治。
名分不正，國家就混亂。我認為這里的名分“二字，在今天可以改為法治“，我們要建設法治國家，各項法律法規(guī)的制定要合情合理、有據(jù)可依、覆蓋全面，這樣才能讓社會運行更加順暢，國家更有權威，百業(yè)興盛，政通人和。而我想我們修改憲法的目的.，也正是為了適應新時代新形勢，契合時代潮流。另一方面，《傳習錄》中的致良知“對于保障政治清明、生態(tài)良好也有很大作用：如果每位官員都本著良知而言行，按照良知要求自身、開展政務，那么必然能做到拒腐防變，更能做到全心全意為人民著想，為人民服務，就如古語所言：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥智之不博�！爸灰總�公務人員能做到這一點，我們的國家治理何愁得不到進步。
《傳習錄》還告訴了我們一些在社會治理方面的一些智慧。每個時代的背景都不一樣，社會的主要矛盾也不相同。社會的治理核心方向是解決當前最重要的矛盾，例如我們現(xiàn)在所面臨的主要矛盾就是社會發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長的物質需求所產生的矛盾，我們必須集中力量解決這個矛盾，社會才能不斷前進。在解決矛盾過程中，要格物致知，知行合一“，不斷地摸索中獲得經(jīng)驗，進而深化為理論，指引我們前進。
《傳習錄》在文化塑造方面也有著舉足輕重的作用，社會上每一個個體其實都是國家、民族的一個文化因子，如果每個人有思想、有文化、有智慧、有勇氣，那么民族就有希望。從另一方面來說，我們國家倡導正能量，社會和諧是大家都愿意看……
讀《傳習錄》心得體會 2
在《后會有期》這部電影中有一句話說道：聽過很多道理，卻依然過不好這一生。是道理出了問題嗎？顯然不是。
其實最根本的問題在于，再多的道理也需要去“實踐”，也就是要做到“知行合一”。近日研習王陽明的《傳習錄》，對于其中王陽明所闡述思想，有所感悟，其中心思想就是：心之本體者，性也，性即理也。所以，心即理。這是理解王陽明心學思想最關鍵的問題。
一、理得即心安？
《傳習錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。但是，這個理到底是什么呢？這是個見仁見智的問題，而且非常大，不太好概括。我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標準和尺度。中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。
自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實以至于輾轉反側，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。忽的想到多年來部隊內部關系中發(fā)生的問題，心不安，不就是因為不得理嗎？帶兵人，要想心氣順，簡單的說，就是要合理合法而已。
二、“實踐”才是王道。
踐行之路，從無坦途。但是如果說只要在心里覺得合理了，就會得到心安了，人生從此再也沒有煩惱了，那也未免有點自欺欺人了，與王陽明的本意相悖了，王陽明說一定不要欺天罔人，不能自欺也不能欺人。王陽明的弟子也發(fā)出這樣的疑問，說誠使昏暗之士深居端坐，不聞教告，遂能至于知致而德明乎？為了解決這個疑問，王陽明又提出了“知行合一”這個命題以救其弊。
他認為，知行本是一體，不可截然分開，知即是行，行即是知。有是知即有是行，知是行之體，行是知之用。王陽明認為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內心覺得合理的東西用外界事物來驗證，用行動和實踐來證明你的理論是合理的，這也就是實際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實際合理，或者事實合理，經(jīng)過事實驗證的合理才叫真的合理。
這就是王陽明知行合一的本意。所以，王陽明回答他弟子這個疑問的時候，說昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強。所以，王陽明的心學經(jīng)常給人一個誤解，就是教人要去靜坐冥想，參禪打坐，包括他的弟子在內都這樣認為。他們會想，假如一個人成天什么也不做，整天在那里靜坐懸想，是不是就能體悟真理，超凡入圣了？當然不是這樣，王陽明說的很明確，要隨事隨物精察此心之天理，就是說要在事上磨練。在心靜的時候方便反思，通過省察克治的功夫來悟道，但這是不夠的，更要在事上磨練，要使沒事和有事的時候心境是一樣的，要在具體事情上來體會平時所思所想是否合理，不能知道做不到，知道就去做，做了才真知道，這就是知行合一的功夫。
王陽明年輕時很迷戀仙釋二教，也就是道教和佛教，但他后來很反對仙釋之說。因為他覺得佛道都是只在靜上下功夫，卻沒有去事上磨練，最后都是虛空頑靜，不切實際，與圣人之道不合，所謂差之毫厘謬以千里。真正好的一生，總是需要我們去行動。去做無數(shù)件別人不屑嘗試的小事，拒絕那些試圖迷惑你不需匍匐的虛假繁榮。
三、信念成就夢想。
大家是否注意到我們的身邊，有這樣的一些人，無論遇到挫折還是迷茫，都會微笑著面對生活，看到他們，我們猶如看到了星星和月亮，他們的臉上總是洋溢著陽光燦爛的笑容，因為他們永遠不缺乏信念，必將實現(xiàn)夢想。與他們相比，我們是否還在沉醉于困惑，借口迷茫而拒絕展開青春的翅膀？要知道，生命的天空不可能向母親一樣永遠慈愛和安詳，尤其在部隊中，不可能天天灑滿明媚的陽光，偶爾也會彌漫迷茫的.風霜。迷茫并不可怕，可怕的是沉醉于迷茫，別人都在頑強的活著，我們有何理由忘記了自己前進的方向？印度的圣雄甘地，南非的前總統(tǒng)納爾遜曼德拉，全身不比礦泉水瓶子大多少的澳大利亞人約翰庫提斯，我們崇拜他們，就是面對挫折，他們能夠做到心安理得的迷茫，正是他們用默默無聞的耕耘完成了別人認為無法完成的工作，讓他們成為了人們心目當中的偶像。
所以，通過研討《傳習錄》，最重要的是要面對迷茫，不要慌，它不會因為你的慌忙，就放棄對你純潔思想的侵蝕。更不要以傷感的眼光來看待迷茫，因為迷茫是一杯茶，聰明的做法就是勇敢的面對，并且樂觀的去品嘗。總之，迷茫過后，要么讀書，要么奮起？總之要保持身體和靈魂必須有一個在路上，凡事不必苛求，但求心安理得就好，因為真正的輝煌并不是沒有平平淡淡的時候；真正的英雄也并不是沒有曾經(jīng)的悲傷；面對迷茫，不僅要心安理得、更要知理心動。那是生命莊嚴的考驗；更是勝利無尚的榮光。這是一種精神，更是一種力量，憑著它，我們不一定取得勝利，但畢竟是在一步步走向輝煌！
讀《傳習錄》心得體會 3
“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實踐，然后始信先生之學為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問學”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈�！薄秱髁曚洝�
這是《傳習錄》中徐愛記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會。在同門聊天中我經(jīng)常說“后悔加入師門晚了�！睕]像徐愛說的以前學的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒學太多東西。加入師門之前，就覺得儒學只是高高在上的說教。加入師門，心中更多的是想跟師父學《周易》，學《周易》的思想也不純，是想用它來預測未來。隨著與師父相處的時間越來越長，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡簡單單的說教，和社會上很多的儒學培訓有著本質的區(qū)別。我結合著師父的教誨，和我的`人生相對比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒有達到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說沒趕上好時代，可實際上我趕上了中國最好的創(chuàng)業(yè)時代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時代。
儒家思想傳遞了幾千年，對我們現(xiàn)在的生活依舊有指導意義。在與人日常聊天的時候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們日常生活當中的下手處。入師門三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來沒有接觸過的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習慣。
有同門問我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會有太大改變的。這套東西不是背就能會的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
徐愛說的影響他的那些學說，《傳習錄》的后邊會逐條的說明，慢慢學習。
終于到家了，但結局總是出人意料的，原來他們都沒在家啊。這時天空中下起了雨，風也更加叫囂，我走進屋里，看著，外面草被風吹得更加彎了，“切！”我轉身躺在了床上，打開電腦聽著音樂，竟?jié)u漸睡著了。
當我醒來時，外面的雨停了，我走出去，天空很晴朗，陽光透過白云照在了身上有雨水的小草上，“好美！”我驚嘆于它的魄力。小草又站起來了，在陽光下，顯得生機勃勃，猛然一看，小草似乎變得高大起來了，它經(jīng)歷了風雨的沖洗與磨練，站的很直，這是我覺得他有著堅強的意志，它并不脆弱，它敢于跟風雨作斗爭，他身上有著樂觀的精神，這么多精神聚集在他身上，它蘊藏著偉大的力量。
我想我也可以吧，我應該帶有小草的精神去抵抗風雨，我不應再逃避風雨了！
雨過天晴，我擁有了小草的精神。
讀《傳習錄》心得體會 4
鬧哄哄的教室差參著一張張白紙，細看會發(fā)現(xiàn)上面都打著鮮紅的分數(shù)，這是數(shù)學試卷。
同學將試卷交到我手里，我的心不知道怎么咯噔一下，頓時升起不祥的.預感，我做了個深呼吸，往分數(shù)上一瞥，92！我瞬間覺得大腦一片空白，這對我來說是個晴天霹靂，我什么時候考過這樣低的分數(shù)。我的心仿佛蒙上了塵埃，一整天我都在昏昏沉沉中度過。
晚上回到家，迎接我的依然是媽媽那燦爛的笑臉，平時我一定會開心地喊一聲：“媽，我回來啦！”可是今天，面對媽媽，我格外煩躁，面對媽媽的噓寒問暖，我只能勉強擠出一個笑容。
晚飯后，我關上房門，盯著那分數(shù)發(fā)呆。半個小時過去了，我無奈地嘆了口氣，把試卷放在一旁，開始寫作業(yè)。這時，媽媽敲敲門進來了，為我端上一杯熱牛奶，溫柔地說：“乖，把牛奶喝了，這樣……”話沒說完，斷了，我抬起頭望向媽媽，只見她的目光牢牢地定格在試卷上。我張了張嘴，可是一個字也說不出來，媽媽拿起試卷，看了仿佛一個世紀那么長的時間，從嘴中吐出幾個字：“算了，這次考砸了，下次再努力嘛！好嗎？”我忍住幾乎要奪眶而出的眼淚，點了點頭，端起一旁的熱牛奶，品嘗著牛奶香甜的味道。
我想到了要重新振作起精神，從哪里跌倒就從哪里爬起來。雨過天晴……第二天又會出現(xiàn)一個生龍活虎的我。
讀《傳習錄》心得體會 5
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學，是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。”——《傳習錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識里說的本體論�，F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的很清楚，上達和下學是一個功夫，不追求下學的上達全是空中樓閣。下學就是上達，《中庸》里講“行遠必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A的理論開始，想直接到達哲學的頂峰，那是不存在的'。尤其是儒家，我們是入世的學說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實為出發(fā)點，學的東西要在現(xiàn)實當中可以應用的上。只談理論，不落實到實踐上，就達不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變任何人那樣。想要追求上達要從自己內在做起，向內求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達也就實現(xiàn)了。
讀《傳習錄》心得體會 6
讀了王陽明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習錄》后，我確實有了一絲自己的'感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細細品味。
第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學起，如此才是真的格物。例如判案時不能因對方無禮而惱怒，不能因言語婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學就會不著邊際。
第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
讀《傳習錄》心得體會 7
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。”這一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對照了一下，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的`理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
讀《傳習錄》心得體會 8
漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣。——《傳習錄》
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關，跟社會環(huán)境也有關。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負責任的。最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的.態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應該是達到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
讀《傳習錄》心得體會 9
問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁曚洝�
問：“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認為關鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時候，修的是存天理，去人欲。動的時候修的`也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過來想通過靜，達到存天理，去人欲就難了。
讀《傳習錄》心得體會 10
問：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也。‘精’字從米，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也。”——《傳習錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結果是“惟一”。從《大學》的.角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學習、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點都做到了，才有可能達到“惟一”。
從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點半點。“審問”就是要問自己是什么？還要問自己為什么？明確這個是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們人生最后的目標其實都是一個。要想達到這個目標，你一生當中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個標準，就是中庸之道。就是偶爾的實現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
讀《傳習錄》心得體會 11
陽明先生大名早有耳聞，后世學者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽明先生的心學認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應該認識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽明先生的學說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。
這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的`人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。
陽明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們去追求金錢、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當克己成為一種習慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候，內心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內心的光明。
陽明先生的學說很高深，我的理解很粗淺。但他的學說對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價值觀。同時，他的思想強調實踐，強調只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學習了他的部分思想后，感到整個人的內心充實、踏實、平靜了許多。開始更多地去關注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關注自己得到了什么，結果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內心的核心價值體系，并依此指導自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復讀下去會有更多的收獲。
讀《傳習錄》心得體會 12
問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁曚洝�
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三個弟子在立志向的時候，有“意必固我”跟著，只有曾點在立志向的時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學習，但本身實際上已經(jīng)具備這個能力了。
孔子認為他們可以達到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點的境界就更高一點，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的`心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達到曾點的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質利益有關。進入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。
讀《傳習錄》心得體會 13
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”——《傳習錄》
當一段時間學習不長進的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學習的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的`自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點點的改變著我們�！盀閷W”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學之心不真切。
如果對為學著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進。
讀《傳習錄》心得體會 14
王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習錄》是他的一部哲學著作，是他的學生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學集大成之作，是我們研究宋明心學的重要文獻資料。
《傳習錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學觀點。他指出圣人之學的關鍵之處在于身心之學，強調身體之外的躬親力行，不能把圣人之學當成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學談論于口耳之間，不用于實踐及思考，則無法領會這些知識的精要，也無法發(fā)揮這些知識應有的作用。
在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學的基本內容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學術宗旨，并用自己的哲學觀點解釋了一些有關人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學的主要內容。心學是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結合自己的個人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學體系更加完備，同時也是后世學爭論的焦點。“四句教”的內容是：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關鍵�！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍�，即指深度探討道理，糾正偏頗的認知與行為，是認識論的重要內容。
王陽明認為，“格物”之“格”其目的.在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點上，他與以朱熹為代表的理學家的見解不同。朱熹等人認為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對外物的認識才能明了人心，從而達到扶正思想和行為的目的。另外，王陽明認為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產生了分歧。而王陽明也在《傳習錄》中對朱熹等人的理學思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學思想的本體論特征。
《傳習錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學思想，同時也傳達了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動活潑的內容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對學習中國哲學具有非常重要的意義。
讀《傳習錄》心得體會 15
問：“延平云‘當理而無私心’�！斃怼c‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理。”曰：“亦只是一統(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心�！�
——《傳習錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關系，他認為佛家的無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的`無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
讀《傳習錄》心得體會 16
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊，看來這里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說�！�
——《傳習錄》
我曾經(jīng)想過，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒有？看王陽明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過，修行到像王陽明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒敢想。
世界太大，高手太多，誰知道哪個是頭呢？就像我們經(jīng)常問自己的一個問題，如果到達盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭就應該是萬事萬物的.規(guī)律，我們只要摸清楚這個規(guī)律，就好比是王陽明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達了另外的一個很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽明并沒有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會感覺到不同。
就像我經(jīng)常問師父開悟是什么感覺，師父說只要你開悟了你就知道是什么感覺了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級。
修行這件事情不能好高騖遠，要一步一個腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個目標的，這個目標就是成為圣人。
讀《傳習錄》心得體會 17
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”——《傳習錄》
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的'錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
讀《傳習錄》心得體會 18
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關注在心臟上，那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的心外放太久了。
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問”。無事的時候，心是安在自己的腔子里的，有事的'時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學問，我們不可能離開世俗，到遠離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開始修行的時候，因為心外放的太久了，所以要練習收心。初級階段過后就練習收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會耽誤修行。
讀《傳習錄》心得體會 19
今天所學是陸澄請教關于圣人著述的問題，對于王陽明的回答，大家各有自己的見解。
一上來大龍蝦先補交了昨日作業(yè)，言道：“自是好名�！允恰斫鉃樽砸詾槎�，‘好名’理解為通過炫耀才學來博得認可和贊美。我的理解是好為人師，博取虛名。王陽明告訴我們，學習不是為了炫耀給別人看，或者得到別人的認可，羨慕。對我們來說要調整心態(tài)，明白學習是至善的途徑，是歷練的過程。在學習中不斷地修正不足，調整心態(tài)，爭做真人。我們是不完美的，缺點如星，優(yōu)點似月。月光愈加明亮，星星就會顯得暗淡。如果我們能夠通過學習，讓優(yōu)點散發(fā)出像太陽一樣的光芒，那缺點就會隱然不見，也就能達到真人的境界！”
大龍蝦的發(fā)言得到了大家一致好評。特別是這句話“缺點如星，優(yōu)點似月。月光愈加明亮，星星就會顯得暗淡�！北扔鞔髿飧缓芾�。
此時孔雀魚說話了：“對于今天所學的這一則，我覺得后世這么多的著述，也不能一概認為不行，也有很多特別好的作品，在追求天理之外，我們也有許多愛好的東西。優(yōu)美的詩篇、好看的小說、抒情的散文，我們都喜歡。只是在我們平時的生活中，多學習經(jīng)典著作，可以‘約禮’。讓我們的心不因為外界的變幻或不平而迷惑，能夠迅速找到解決問題的方法。如果說僅僅把幾位圣人的話當作生活的唯一，也太過無趣。今天的學習，我保留不同意見。我愿意學習天理，也愿意保留生活中的諸多情趣�！�
聽完孔雀魚的發(fā)言，我便不再多言，我和她的看法一樣。這時大龍蝦又說話了：“今天的主題在王陽明看來，經(jīng)典的傳播只要把握思想精髓，而不要過多的用自己的理解去解讀經(jīng)典，然后再用這些解讀代替經(jīng)典去試圖引導大家的思想和做法，這樣容易讓百姓誤解經(jīng)典。這與前面學的那篇王陽明說孔子刪去經(jīng)典有些相似。都是表達一個觀點，圣人傳播思想，只是起到引領的作用。真正如何去做，還是要靠學習者自己的領悟。有句話叫‘授人以魚，不如授人以漁’。其實我們教學中也是這樣的，老師是學習的引領者，我們只需把學習的方法教給孩子，每個人有自己不同的學習方法和理解方式，只要能夠達到學習的目的，就是最好的修煉。我們只是在孩子面對困惑的時候予以適當?shù)狞c播。
“我個人感覺，圣人的思想言說不是脫離生活的，在當時的社會環(huán)境道德標準下，這些思想勢必得到大家的推崇和膜拜。隨著時代的推移，在把握思想輪廓的基礎上，也應該適應現(xiàn)代的生活和思想。如果一味的學經(jīng)典，做圣人，我們就成了老夫子了，與周圍格格不入。適當?shù)刈兺�，保持內心的純真和安靜，才是真正的向經(jīng)典致敬！”
孔雀魚接道：“是的，變通很重要。內心的安定與原則與周圍不相抵觸，自己舒服，周圍的人也舒服，而不能把自己固化。每個人內心世界的寬度與廣度，只能自己修煉，我們看過的`書都能夠成為我們精神世界的風景。為什么有的人即便遇到大的磨難也能夠過的很從容？那是他內心世界的豐富多彩，已經(jīng)讓他有足夠的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺負我，卻折服不了我，因為你根本不明白我有什么！我們之前千百世的人，思想能夠有多大區(qū)別？我們之后千百世的人所思所想又能夠有多大區(qū)別？大家遇到的事情一直是周而復始，順境、逆境？只是人與人不同而已，它在于自己心境的轉換，個體精神生活豐富下的結論而已。我這幾天就覺得知和意很難統(tǒng)一，有些事情我會覺得不用在意了，可是心緒不聽我的，猶自翻滾�？磥碇泻弦患捌洳蝗菀�。所以，王陽明說事上練很有道理。”
一直不說話的綠蘿發(fā)言了，她說：“人生都是現(xiàn)場直播，沒有預演，明白我們應該做‘知善理’的綜合體，當然還需要再歷經(jīng)事的歷練，才能于不變應萬變，坦然處之，安然受之，使然放之，欣然知之�！�
因極度疲憊，我只能靜靜地品讀姐妹們的高見，反思自己的所作所為，對于變通二字，比較認可。我始終認為，人不能圓滑，但做事必須圓通，此處的圓通也與變通有相同之意。學祖先有用的東西，但一定與現(xiàn)實生活接軌。
讀《傳習錄》心得體會 20
一個半月的時間，終于把《傳習錄》讀完。這本書是王陽明先生的弟子，在他去世之后，為弘揚先生學說，更好地傳播心學，而多次編撰的。里面收錄了王陽明先生寫給弟子的信件，以及先生與弟子之間的談話等等，整個結構形式與《論語》很像。書是讀完了，可是腦袋中空空如也。無法理解書本的精髓，為什么無法理解呢？看不懂，看不透。比如王陽明先生對“惟精惟一”的解釋，對“格物”的解釋，對“性善性惡”的解釋，對“未發(fā)之中”的解釋，我對字面的意思都是一知半解，文字背后的道理更是不得要領，不得所悟。因為我沒有讀過四書五經(jīng)，程朱理學。沒有讀過這些書，要想把《傳習錄》看明白，對我而言很難。因為文章中，有部分是對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等詞語的解釋，有部分是對程朱理學觀點的駁斥。沒有讀過原文，沒有理解原文的意思，沒有體會原文的用意，要想理解《傳習錄》這本書，真是難上加難。
我真的很想追根溯源，但又怕實現(xiàn)不了，只能慢慢謀劃，一步步來。不過，在讀完《傳習錄》后，確實是找到了那么一點感覺，不是很明確，想抓又抓不住，這種感覺很是奇妙，值得自己去品味。就是，不管各家學說各有不同，最終還是會回歸“良知”。而“致良知”不是靜坐，不是靜思，而是需要事上練，這就是實踐的重要性。任何學說，離開了實踐都是空談。而心學，卻著重強調實踐的重要。良知指導實踐，實踐體現(xiàn)良知；良知是內，實踐是外。“致良知”的關鍵是在“致”，也就是實踐。因為“良知”，與生俱來，天然存在，無需格物便已存在天地之間。沒有實踐，“良知”即不是“良知”�！傲贾钡耐昝荔w現(xiàn)，就是知行合一，就是“良知”與行動（實踐）的高度統(tǒng)一。行隨心發(fā)，心隨行動，一切順其自然。
每一個人都可以從身邊發(fā)生的小事兒上“致良知”，事事體察反省，時時體察反省，感悟“良知”，只因世間萬物皆是“良知”。
現(xiàn)在人，看過很多道理，說起時頭頭是道，做起時一無是處，能夠做到最后的更是少之又少。多數(shù)人只是把這些道理當做心靈雞湯，閱讀時心潮澎湃，氣質超然；閱讀后一聲嘆息，回歸本我，一副死豬不怕開水燙的樣子。
羨慕別人的成功，嫉妒別人的擁有，卻又吃不下奮斗的苦。知道奮斗必有所獲，依然窩在一處，我行我素，表現(xiàn)的滿不在乎。甚至用人生苦短，及時行樂的觀點來麻痹自己。這樣的我們不是在奮斗，而是走上了人生的另一個極端，懶惰與逃避。這樣的人生有意義嗎？這樣的人生是不是混吃等死呢？
每個人的.人生都是一樣的，就是生與死，沒有人能夠逃脫；每個人的人生又是不一樣的，就是生與死之間，有個活的過程。而這個過程，代表著生命，代表著人生，也正是生命的意義所在�；钪降资菫榱耸裁�？活著的意義又是什么？這個答案，需要自己用一生去回答�！秱髁曚洝方o我留下了太多的疑問，不過有一點我很清楚，現(xiàn)階段的我，更多的是需要行動，需要實踐。先行動起來，實踐起來，自己的“良知”才會顯現(xiàn)。
讀《傳習錄》心得體會 21
與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關注現(xiàn)世的人際關系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個錯覺，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學興起前，實際上是佛老盛行、儒家衰微的一個時期。佛教對中國傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實精彩，但應對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的`富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應對手段的確高明很多，通過借鑒學習佛老的優(yōu)點，同時增強自身核心競爭力，在超世精神上不落下風，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學和心學的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學和理學的異同，則在《大學》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學。但仔細看心學根子上還是理學，《傳習錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學和理學，更像是看世界的不同角度，換一個角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個真正獲得精神自由的人。
讀《傳習錄》心得體會 22
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴大自己的意識接受范圍，我們的意識心是小的，當我們遇到工作及家庭帶來的煩惱，下意識覺得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實這些都是意識心所產生的的'一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過程做好，因為事情本身已經(jīng)發(fā)生，最壞不過結果，你盡力解救最壞也不過是這個，對了，該來的總會來，我們要知而不隨，不然很容易浪費情緒。
因為我們的意識觀念決定了每一個細節(jié)，細節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識退出，對的是退出，化掉，而不是對抗！對抗是什么，老師說，堅持也是對抗，致良知時，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時間多久了，為了我能堅持下去，下意識的我會去對抗這些念念，堅持自己能把致良知時間拖長。當事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實，這些感受只是一種存在，什么存在？一時的存在！一時的東西不是真實的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識順沒了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的陽明心學讓我從不敢接觸到內心接受，最重要的就是劉老師說的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實是好東西，無法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當菜不好吃的時候，還會抱怨鹽放多了，為什么不去說這個菜本身不行需要鹽來提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調的存在？如今社會的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競爭，存在是無法改變，所以可以自我充實，充實就是增值，充實之謂美，充實了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
讀《傳習錄》心得體會 23
終于又得空看書，前些日子只是出差，間歇時因為狀態(tài)在事務上，索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。
昨天早上把《傳習錄》放進包里，重新親近一下，養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng)，內耗自傷。讀至中卷《答周道通書》時忽然看出莊子的味道，呵呵。宋明儒書，不避諱援佛解儒，但道家的東西似未見及�？酌显淅镒圆灰娎锨f，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代雖政治軍事上羸弱偏安，而中國文化始有大成，佛是一刺激，亦是一橋梁。
覺出王陽明的莊周味道，是在其批評世間亂象，“三代之衰，孔孟既沒”，知識分子們“相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽”云云，其批評姿態(tài)，頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵，想來明朝的人，熟讀老莊，在此不經(jīng)意間用上了。當然，最終的.立論是不同的。忽然想到，前些日少年寧拿來的那篇認為“李零是以道家立場加點后現(xiàn)代解構孔子”的觀點，還是很有鋒芒見地的。
另一個體會是，因為今人接觸的孔孟原典有限，可以說，讀的多一點的人，也不過是看過四書而已，尤其是易經(jīng)，更是封建迷信，課本里一點都不曾收錄，倒是金庸普及了易，降龍18掌的招式，都是從易經(jīng)里找的名字。王陽明那會兒自是不同，所以書中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處，互相闡發(fā)。再看馬一浮，說天下學問盡歸于儒藏，關鍵一點也在孔子曾筆削易經(jīng)，從易門出，則道家、陰陽家及西學之自然科學，盡被納入其類。所以才知道門檻高得很，孔門有六藝呢，隨便翻翻都遠著，彌高彌深啊。
沒想到的是，看明朝的傳習錄不用字典，看民國馬一浮的兩本會語，沒有古漢語常用字典倒經(jīng)常讀不下去，因為他引的古典更多過陽明，真是個學問家。商務印書館的縮印本《古漢語常用字典》只好常備著，邊角很體貼的削圓了，放在手中很舒服，用起來也足夠了。
陽明引佛，多做批駁，雖然朱陸王年輕時其實都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點出可批處吧。馬一浮老，倒是自由出入得很，隨手借用，如羚羊掛角，怪不得梁漱溟在學問上那么佩服他。
且抄一句陽明與陸原靜信中之語——“為我盡達諸介甫，不有益于他，必有益于我也�！睔庀蠛蔚葟娜荩�
養(yǎng)神啊。
讀《傳習錄》心得體會 24
古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習超，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已：譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動狻赸，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節(jié)也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實在于此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務體吾意，永以為訓，毋輒因時俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！
——《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》
凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復，抑揚其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。
——《教約》
讀《傳習錄》心得體會 25
問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’�！薄秱髁曚洝�
今天我徒弟在找我聊天兒的時候，也問到了這個問題。沒事的時候自己打坐，好像覺得心很靜。一有事的時候就找不到她打坐時的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學問。所有有關儒家的修煉都是為了在人世間過得更好。把關系處理得更明白，事情辦理得更妥當，才能更容易達到人生的成功。
剛入師門時，自己在靜坐思心的時候也特別容易達到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺好像所有的事情自己都想明白了。其實，要像王陽明說的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規(guī)范別人，覺得別人做的哪里不妥，日常生活當中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動念是什么，更要知道自己要達到的目的是什么。
我徒弟遇到的問題就是她和她女兒的問題。這個問題在每個有子女的家庭當中都會存在。只不過是她的問題出現(xiàn)的比較集中，比較有代表性，在一個方面爆發(fā)出來。在她復述整個事件的過程當中，我發(fā)現(xiàn)她所說的問題都是她女兒的問題，她根本沒有從自己的.身上去找問題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒有能力改變別人。當我們處理不明白一個問題的時候，是因為我們的心亂了。王陽明講“靜亦定，動亦定”，只要心不動，我們都會找到妥善處理問題的方法。聊到最后的時候，她發(fā)現(xiàn)實際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來的那一面全部的表現(xiàn)出來。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問題的根源”。
讀《傳習錄》心得體會 26
《傳習錄》是明朝哲學家王陽明的弟子們記錄老師學術講話和論學書信的集子。本文是閱讀《傳習錄》（上卷）所做的要點摘錄和讀書筆記。
“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定�！�
筆記：徒知靜守時，想法或許很好，遇到事情時，往往手足無措。人必須在事情上磨練自己，才能內心篤定、踏實立足。
“知者行之始，行者知之成。”
筆記：認知與實踐，不可分割。真正的學習只有通過認知與實踐相互結合的方式來實現(xiàn)，純粹思考或空想則會產生疑惑，并造成傷害。
“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進�！�
“初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想——懸想何益！”
筆記：學問見識的長進，必須從根基和本原上用功，逐漸進步，揠苗助長，心浮氣躁，難以長進。
“豈有邪鬼能迷正人乎！”
筆記：邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢？“敢與惡鬼爭高下，不向霸王讓寸分”。人的內心產生邪念，所以才容易被迷惑。
“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來。”
“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。”
“如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！”
筆記：猶如照鏡子，只在照上下功夫，不知道鏡子本身昏暗不清，怎么能照得清楚呢？
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！——禪宗六祖惠能
“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮�！�
筆記：實事求是，在事情上實踐、磨煉、省察，凝煉出智慧，方能產生真正的源頭活水。
“言語無序，亦足以見心之不存�！�
筆記：語言缺乏邏輯，顛三倒四，可以看出其本心缺乏存養(yǎng)，內心昏惑。
“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得�！保ā洞髮W》）
王陽明認為，心即理，天地萬物本為一體，至善（至善，恢復天性的本來面目）是人的天性，天性于本心之中，不應慌亂于向外尋求，就能夠做到心志安定不受困擾，內心篤定而不妄動。
王陽明倡導知行合一，知和行本來就是一件事，知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。知行合一的境界當然是最好的.，致良知，止于至善，他以這些觀念教人去追求精神生活，偉大的人格，成就大事業(yè)大學問，這種追求和培養(yǎng)是很重要的。
“知而不行，只是未知”，須俯身實踐，而且要始終持之以誠，所謂精誠所至，金石為開。王陽明所倡導的“誠”、“知行合一”，具有永恒的心學價值。無論在世事上經(jīng)歷何種艱難和考驗，實事求是，省察自新，在事情上去磨練自己、成就自我，追求無我，實現(xiàn)人生價值。
讀《傳習錄》心得體會 27
立志成圣：純粹是一種品質。
王陽明講立志成圣，志是動機，是驅動一個人向前的精神力量，然而才分高下，志有長短，故曰：“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。”意思是人的能力大小雖然不同，若純粹天理的心相同，都可以稱之為圣人，猶如金子的分量雖然不同，若成色充足，都可以稱之為精金。王陽明有為往圣繼絕學的大志向，劉文刀也有為全家奔小康的小追求，不論哪一種，純粹都是亙古不變的試金石。
志向一詞不妨拆開來看，志的關鍵在于純不純，向的關鍵在于正不正。志不純，經(jīng)不起難關考驗，向不正。當下這個環(huán)境，談志存高遠很奢侈，不如反求于純粹，正本清源，抱赤子之心，行躬身之事。
格物致知：專注是一種天賦。
“盡心由于知性，致知在于格物。”王陽明認為盡心、知性、知天，是生而知之，安而行之，是圣人的'事；存心、養(yǎng)性、事天，是學而知之，利而行之，是賢人的事；夭壽不貳、修身以俟，是困而知之，勉而行之，是學者的事。讓學者一上來就去體會圣人的境界，難免會不知所措。凡事講個循序漸進，是“行”這個層面的事，而格物致知是一種方法論，是一種思想，是“知”這個層面的事，那什么是格物致知呢？“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”意思是使事事物物都得到它的道理，便是格物，通過格物實現(xiàn)自我心中的良知，便是致知。
關于格物致知，王陽明親自做了示范，格了7天竹子，勞思致疾，隨后悟出了天下之物本無可格者，只消在自身心上鍛煉格物功夫的道理。道理很簡單，可知易行難，專注便是其難之一。專注算得上是一種天賦，于外要求注意力長期高度集中在目標對象上，于內要求心無雜念，聚氣凝神。格物需要專注，致知更需要專注，有些品質，靠天生不靠后補，有些人才，靠選拔不靠培養(yǎng)。
知行合一：勇氣是一道門檻。
知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。王陽明強調知行并進，不分先后，而實際上卻往往分個先后，理論指導實踐本沒什么問題，可先理論后實踐就容易出問題了。很多人喜歡運籌帷幄，因為只要不拿出來接受討論，就沒人知道帷幄里藏了什么東西，就可以獨自享受決勝千里的滿足感，可是真要抄家伙上戰(zhàn)場，便高下立判了。
我們做事講究勝券在握，謀而后定，事能這么做，人也能這么做嗎？況且事有大小之分，大事面前策無遺算，小事面前也應如此嗎？人志有長短，才分高下，以上才配短志，下才配長志又合理嗎？實際上這些情況隨處可見，知行不一罷了。
從知而后行到知行合一，邁出這第一步是需要勇氣的，當手上的勝券沒了，要從實踐中邊摸索邊發(fā)展時，勇氣使你出發(fā)，專注幫你驅散恐懼，純粹保護你抵達終點。這兩天還翻了翻東坡的詞，真是擋不住的才氣，最后附一首比較喜歡的：一點浩然氣，千里快哉風！
讀《傳習錄》心得體會 28
近來的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因為遇到了一個坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書———《傳習錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對這本書，實是啃的太慢，慢是因為其文體作古，慢在于其意悠長，需要好好品味，好好回味。此時此刻終于啃完了，長舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點眷戀。
在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應該是值得學習的，這點上出發(fā)，王陽明先生更是當之無愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽明心學更是源遠流長，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學的的我，也更趨于其心學。
《傳習錄》人個覺得全篇要義在于：
一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。無善無惡即是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。
二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質，掌握知識本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學習，如此才是真正的格物。例如，當你判案時，不能因為對方的無禮而惱怒；不能因為對方言語婉轉而高興；不能因為對方的請托而存心整治他；不能因為對方的'哀求而屈意寬容他；不能因為自己的事務煩冗而隨意草率結案；不能因為別人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個人清楚。你必須仔細省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實的學問。如果拋開事物去學，反而會不著邊際。
三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書學不思考，只會越來越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會自我且更加危險。固知難，行之更不易，需一世之功。
以上三點，在我看來，其精要還是在于知行合一。前二者皆內修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達了形，前者給予了目標，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。
此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因為我覺得相見恨晚。也讓我意識到很多我從未到意識到過的問題，從小我們聽從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習錄》來的猛烈，來的怦然心跳。因為因老師要求，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜疲瑥母咧虚_始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠，與我相近的是打字，電腦，物理，化學，軟件等理科性的東西。而后越走越遠。在拜讀這本書的時候，我有個疑問，我國學術傳承上千余年，為何時間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚光大？反而是電腦系統(tǒng)，設計軟件時不是時的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過。這是時代進步的代價么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時內心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來越在乎技能上的突破，個人能力上的突破么？心學講述的東西，我時隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實屬有點心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及�？赡苁俏乙云湃�，就我單眼皮的目光確實短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結晶，不說發(fā)揚光大，但至少不致埋沒。也希望更多的娛論導向更多在乎實質化，至少我國的寶貝要比國外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說，王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具。我覺得挺對！
讀《傳習錄》心得體會 29
問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽明說的簡單粗暴，但絕對是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標明確，并且會為達到自己的目標而不斷地努力。所以這種人是不會改變自己的想法的。最有意思的.是第二種人，愚昧，不明事理，會堅定地認為自己想得也是對的。這種人有一個特點，特別的倔強。一旦他認定了一個道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的。
在現(xiàn)實生活當中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什么原因，很多人都會把無知當性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個警句，當有一天我不愿去改變自己的時候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會有一個清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強其所不能吧！
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