《傳習(xí)錄》讀后感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《傳習(xí)錄》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《傳習(xí)錄》讀后感1

　　先生曰：“為學(xué)大病在好名。”

　　侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來(lái)精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)�！�

　　曰：“最是。名與實(shí)對(duì)。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”

　　又曰：“‘疾沒(méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意。實(shí)不稱(chēng)名，生猶可補(bǔ)，沒(méi)則無(wú)及矣。‘四十五十而無(wú)聞’，是不聞道，非無(wú)聲聞也�？鬃釉疲骸�是聞也，非達(dá)也�！�安肯以此望人？”

　　——《傳習(xí)錄》

　　我以前就好名，當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見(jiàn)，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同。現(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露，但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對(duì)自己的看法。往深處來(lái)講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒(méi)有力量，需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。

　　王陽(yáng)明說(shuō)要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說(shuō)是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說(shuō)當(dāng)你忙起來(lái)的時(shí)候，心就沒(méi)有功夫去好名了。如果你覺(jué)得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的.時(shí)候，你就更沒(méi)有時(shí)間去想別的了。反過(guò)來(lái)講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見(jiàn)你干活，夸獎(jiǎng)你的時(shí)候，你是聽(tīng)不見(jiàn)的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說(shuō)明你的心沒(méi)有在干活上。

　　人雖然不要好名，但要愛(ài)惜自己的名聲。要讓自己的行為對(duì)得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來(lái)評(píng)價(jià)，那時(shí)候就沒(méi)有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名，但是要修身。儒家通過(guò)修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。

《傳習(xí)錄》讀后感2

　　不可否認(rèn)，我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好，但是因此而過(guò)于追求金錢(qián)、地位、名利，導(dǎo)致了心靈過(guò)于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實(shí)現(xiàn)自己人生高度，更重要的是關(guān)注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。所以，王陽(yáng)明的心學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義�？偠�言之，心學(xué)就是讓你內(nèi)心強(qiáng)大、淡定處世的哲學(xué)，其核心就是王陽(yáng)明的八字箴言：此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)。

　　觀王陽(yáng)明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊(cè)；作為思想家，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)�！钡�他的一生，坎坷波折，歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵(lì)和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言，21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)。

　　王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會(huì)的一劑解藥。因?yàn)�，真正的生活在�?nèi)心。一切斗爭(zhēng)皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽(yáng)明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，在浮躁的社會(huì)中獨(dú)享一份寧?kù)o，此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)，獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)之過(guò)耳，奚足以動(dòng)吾一念？今日雖成此事功，亦不過(guò)一時(shí)良知之應(yīng)跡，過(guò)眼便為浮云，已忘之矣！

　　他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)：“做學(xué)問(wèn)的功夫，對(duì)于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個(gè)本體融合。人的.生死念頭，本是從生身命根上帶來(lái)的，所以不容易去掉。如果在這里能識(shí)得破、看得透，心的全體才是流暢無(wú)阻的，這才是盡性至命的學(xué)問(wèn)�！�

　　正象古人所說(shuō)的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發(fā)出來(lái)。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對(duì)外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。

　　所以很多人都喜歡在自己的書(shū)房掛一幅字——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”，以作為自己的座右銘。 “寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”這句話(huà)，源自諸葛亮的《誡子書(shū)》，其原文是“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵在于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”上面，強(qiáng)調(diào)心境要淡泊，心緒要寧?kù)o，去除各種物欲來(lái)修養(yǎng)自己的德行，這樣才能明確堅(jiān)定自己的志向，在寧?kù)o的心靈中，志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。

　　把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉，徹底靜下心來(lái)，才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會(huì)時(shí)間一天天過(guò)去，今年過(guò)了又待來(lái)年，年紀(jì)漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時(shí)即使后悔也沒(méi)有時(shí)間和精力再?gòu)念^來(lái)了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當(dāng)時(shí)怎么就不知道努力一點(diǎn)呢，要是當(dāng)年努力一點(diǎn)，恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來(lái)了，但已經(jīng)沒(méi)有法子，一輩子就這樣白白地過(guò)了。

　　“淡泊”、“寧?kù)o”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個(gè)人的能力與智慧提升至極致。因?yàn)閮?nèi)心淡泊，無(wú)求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據(jù)自己心靈的洞察，按照事物的本來(lái)面貌來(lái)行動(dòng)，而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。

　　“淡泊”與“寧?kù)o”，又是一種生活心態(tài)，一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽(yáng)明等智者，正是生活在這樣一種心無(wú)所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂(lè)趣�？梢哉f(shuō)，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發(fā)出來(lái)的。

　　其實(shí)這種“淡泊”與“寧?kù)o”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)了人所存在的最高價(jià)值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了，達(dá)到了心之化境——“視萬(wàn)物為一體”，因此才能進(jìn)入得失不計(jì)、寵辱如一的境界。

　　這種“淡泊”、“寧?kù)o”的心境，是衡定和充實(shí)的。因?yàn)檫@樣的心靈，處于“中和”的狀態(tài)，也就是對(duì)外物不偏不倚，獨(dú)立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂(lè)

　　讀完王陽(yáng)明的一生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環(huán)境，而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽(tīng)到的一句話(huà)：“如果不能改變世界，那就改變你自己�！币磺械淖兓�，其實(shí)都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開(kāi)始。

　　我們很多人，習(xí)慣于滿(mǎn)腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽(yáng)明，他們就會(huì)懂得：命運(yùn)就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個(gè)怎樣的人生！

《傳習(xí)錄》讀后感3

　　<<傳習(xí)錄>>是中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過(guò)看當(dāng)年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說(shuō)“知是行之始，始是知之成”；主張“致良知”，說(shuō)良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神，反對(duì)迷信權(quán)依傍書(shū)本，有平民意識(shí)，對(duì)明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。

　　王陽(yáng)明（公元1472—1529年），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會(huì)稽山陽(yáng)明洞側(cè)筑室攻讀，創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院，別號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。“傳習(xí)”一詞源自<<論語(yǔ)>>中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。

　　今天讀到<<答顧東橋書(shū)>>一章，書(shū)中提出了修養(yǎng)的三個(gè)層次，令我有所感悟。他提出"生知安行，圣人之事"，"學(xué)知利行，賢人之事"，"困知勉行，學(xué)者之事"。意思就是說(shuō)天生就知道，生來(lái)就能實(shí)踐，是圣人才能做到的事情；學(xué)習(xí)了就能知道，知道了就能順利實(shí)踐，是賢人才能做的事；艱難的獲得知識(shí)，勉強(qiáng)的用于實(shí)踐，是學(xué)者的事情。

　　像我這樣普通的人，就是艱難的`獲得的知識(shí)都是很難到達(dá)的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書(shū)五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒(méi)有系統(tǒng)的看過(guò)一本。真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)也是三十以后才開(kāi)始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛�？垂偶�很枯燥，水平太低，原文看不懂，要結(jié)合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊�，F(xiàn)在的社會(huì)各種各樣的誘惑太多，看書(shū)的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀點(diǎn)，感覺(jué)受益匪淺，知識(shí)還是精華好啊。

　　今天是第一次看到這個(gè)國(guó)學(xué)論道版塊，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。

《傳習(xí)錄》讀后感4

　　傳習(xí)錄分三卷

　　核心觀點(diǎn)：知行合一—致良知。王陽(yáng)明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。

　　1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠(chéng)意、格物貫通起來(lái)：無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　2、 ①世界觀—萬(wàn)物一體，心即理。（“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”認(rèn)為“心即是天”，“心者，天地萬(wàn)物之主”�！�主觀唯心主義）

　�、谌松�觀—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）

　　舉例：聽(tīng)命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開(kāi)戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶?yáng)明的良知告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過(guò)在行良知而已。而其平定朱宸濠后來(lái)也成了他的“外王”標(biāo)志之一。

　�、蹆r(jià)值觀—知行合一，致良知。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動(dòng)并執(zhí)行）

　　3、結(jié)論：萬(wàn)物一體之仁，也就是天地萬(wàn)物以人為中心，人有良知即天地萬(wàn)物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來(lái)，所以我們的心和小孩子那時(shí)候是聯(lián)系起來(lái)的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，心死、萬(wàn)物皆死，這個(gè)觀點(diǎn)與希臘伯利克里時(shí)代智者派普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有很多相似的地方，他最著名的一句話(huà)叫做，人是萬(wàn)物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們?cè)谛⌒〉墓餐�體當(dāng)中感覺(jué)到了壓抑、難受時(shí)，要學(xué)會(huì)把自己放在一個(gè)更大的共同體當(dāng)中，通過(guò)自我接納、他者信賴(lài)、他者貢獻(xiàn)來(lái)“致良知”，來(lái)獲得幸福，成為圣人，獨(dú)自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。

　　傳習(xí)錄序

　　開(kāi)篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。

　　舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行�！比接凶吆�，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行�！薄�——《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，在我看來(lái)這就是一種“糾偏”以達(dá)到內(nèi)心的中正平和。

　　傳習(xí)錄上

　　徐愛(ài)錄

　�。ㄒ唬�“親民”與“新民”之爭(zhēng)。

　　大學(xué)之道

　�。�1）在明明德

　�。�2）在親民

　�。�3）在止于至善。知止

　�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

　�。�5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。———《大學(xué)》

　　先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思

　�。ǘ�）愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說(shuō)相戾。”知道應(yīng)達(dá)到的境界（至善）才能夠志向堅(jiān)定。核心在于爭(zhēng)論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說(shuō)至善應(yīng)是心的本來(lái)面目，需“明明德”，即知行合一才能達(dá)到，即理論聯(lián)系實(shí)際。

　�。ㄈ�）愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡�！毙耐鉄o(wú)物，心外無(wú)理，侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理，這個(gè)冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。

　�。ㄋ模┼嵆�朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”同上，舉例如先生說(shuō)：侍奉贍養(yǎng)父母時(shí)，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認(rèn)為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來(lái)，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實(shí)際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。

　　（五）徐愛(ài)困惑為什么許多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛(ài)兄弟，但依然有很多人做不到。先生認(rèn)為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！�——《大學(xué)》。見(jiàn)到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識(shí)躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒(méi)有去要聯(lián)系方式呢，是因?yàn)閮?nèi)心有了私欲，會(huì)擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會(huì)不會(huì)討厭我，哎呀其他人會(huì)怎么看我，哎呀我自己好尷尬......

　　（六）徐愛(ài)認(rèn)為朱子之說(shuō)引經(jīng)據(jù)典，有《尚書(shū)》中的‘精一’、《論語(yǔ)》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說(shuō)，對(duì)先生的格物之說(shuō)心存疑慮。徐愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個(gè)層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時(shí)時(shí)刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時(shí)那樣從心所欲不逾矩。

　　學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！保�本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因?yàn)槌赃^(guò)虧，不得已而勉強(qiáng)自己去做好人。

　�。ㄆ撸┫壬�又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’�！�窮理’即是‘明明德’。”

　　先生想表達(dá)格物格的是自己內(nèi)心的不正當(dāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠�望、想法，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時(shí)幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見(jiàn)義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會(huì)愧疚，那直面自己的愧疚，就要行動(dòng)，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來(lái)更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛(ài)智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂(yōu)郁、深邃、平和。信者，誠(chéng)信也，畢竟騙人的時(shí)候，臉會(huì)發(fā)紅，眼睛會(huì)飄來(lái)飄去，講話(huà)會(huì)猶猶豫豫，無(wú)法直面內(nèi)心。

　　（八）先生想表達(dá)，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的`心，而不是違背自己的心，同（五）。

　�。ň牛�“理”表達(dá)出來(lái)是“文”，隱藏起來(lái)是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改�、侍奉君王、身處困境時(shí)存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見(jiàn)，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！笨鬃诱f(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”要讓心中充斥著所謂天理就要在人們看得到的地方用功。

　�。ㄊ�一）這里先生否定所謂的“異端邪說(shuō)”，認(rèn)為天下大亂，人心不古是因?yàn)槎嗝榔G的言辭，離經(jīng)叛道的書(shū)籍及學(xué)說(shuō)。然而我認(rèn)為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個(gè)精彩的世界，任何學(xué)說(shuō)、典籍都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點(diǎn)來(lái)全盤(pán)否定當(dāng)時(shí)思想，就像古希臘哲學(xué)從對(duì)自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個(gè)時(shí)代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來(lái)認(rèn)同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來(lái)，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個(gè)人的看法而已。

　　陸澄錄

　�。ㄒ晃澹╆懗螁�(wèn)：“專(zhuān)注于一的功夫，是否就像是讀書(shū)一心一意在讀書(shū)上，待客一心一意在待客上？這是否就是專(zhuān)一的功夫？”

　　先生說(shuō)：“好色就一心一意在好色上，貪財(cái)就一心一意在貪財(cái)上，也可以算作是專(zhuān)一嗎？這不過(guò)是追逐物欲罷了。專(zhuān)一是一心專(zhuān)注于天理�！�

　　我認(rèn)為并非如此，主一之功，并不是專(zhuān)注于所謂的天理，而是專(zhuān)注于當(dāng)下所作之事，專(zhuān)注于不同階段的不同課題，工作時(shí)專(zhuān)心工作，戀愛(ài)時(shí)就好好去經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，旅游的時(shí)候就好好放松心情，誠(chéng)然這些事情之間沒(méi)辦法真的涇渭分明，有時(shí)工作很忙，出去游玩時(shí)也要偶爾應(yīng)對(duì)工作，但當(dāng)時(shí)當(dāng)下應(yīng)該去專(zhuān)注于那時(shí)的事情，放下電話(huà)，盡快進(jìn)入放松的狀態(tài)。

　�。ㄒ话耍�“處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損�！�

　　“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓?zhuān)�這樣才會(huì)得益，如果相互競(jìng)爭(zhēng)比較，則會(huì)受損�！�

　　不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達(dá)的不外乎這三個(gè)觀點(diǎn)：心即理、知行合一、致良知。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！�蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧?kù)o。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

《傳習(xí)錄》讀后感5

　　與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。

　　相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。

　　面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫(xiě)得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。

　　繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋?zhuān)�并將原�?lái)閑散的.富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。

　　只是走到南宋這里，新儒家在路線(xiàn)上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線(xiàn)，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。

　　近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū)，因此推薦大家也讀讀。

　　心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。

《傳習(xí)錄》讀后感6

　　“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類(lèi)，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這是《傳習(xí)錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門(mén)聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門(mén)晚了�！睕](méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝](méi)學(xué)太多東西。加入師門(mén)之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門(mén)，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。隨著與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。

　　師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì)上很多的.儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒(méi)有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。

　　儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的下手處。入師門(mén)三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類(lèi)、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。

　　有同門(mén)問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話(huà)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。

　　徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習(xí)。

《傳習(xí)錄》讀后感7

　　問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”

　　老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄�— 《傳習(xí)錄》

　　我也有同樣的問(wèn)題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆�讀書(shū)？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是正確的知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。

　　大師說(shuō)，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的.思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。

　　我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無(wú)用的。

《傳習(xí)錄》讀后感8

　　立志成圣：純粹是一種品質(zhì)。

　　王陽(yáng)明講立志成圣，志是動(dòng)機(jī)，是驅(qū)動(dòng)一個(gè)人向前的精神力量，然而才分高下，志有長(zhǎng)短，故曰：“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金�！币馑际侨说哪芰Υ笮‰m然不同，若純粹天理的心相同，都可以稱(chēng)之為圣人，猶如金子的分量雖然不同，若成色充足，都可以稱(chēng)之為精金。王陽(yáng)明有為往圣繼絕學(xué)的大志向，劉文刀也有為全家奔小康的小追求，不論哪一種，純粹都是亙古不變的試金石。

　　志向一詞不妨拆開(kāi)來(lái)看，志的.關(guān)鍵在于純不純，向的關(guān)鍵在于正不正。志不純，經(jīng)不起難關(guān)考驗(yàn)，向不正。當(dāng)下這個(gè)環(huán)境，談志存高遠(yuǎn)很奢侈，不如反求于純粹，正本清源，抱赤子之心，行躬身之事。

　　格物致知：專(zhuān)注是一種天賦。

　　“盡心由于知性，致知在于格物�！蓖蹶�(yáng)明認(rèn)為盡心、知性、知天，是生而知之，安而行之，是圣人的事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)而知之，利而行之，是賢人的事；夭壽不貳、修身以俟，是困而知之，勉而行之，是學(xué)者的事。讓學(xué)者一上來(lái)就去體會(huì)圣人的境界，難免會(huì)不知所措。凡事講個(gè)循序漸進(jìn)，是“行”這個(gè)層面的事，而格物致知是一種方法論，是一種思想，是“知”這個(gè)層面的事，那什么是格物致知呢？“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也�！币馑际鞘故率挛镂锒嫉玫剿�的道理，便是格物，通過(guò)格物實(shí)現(xiàn)自我心中的良知，便是致知。

　　關(guān)于格物致知，王陽(yáng)明親自做了示范，格了7天竹子，勞思致疾，隨后悟出了天下之物本無(wú)可格者，只消在自身心上鍛煉格物功夫的道理。道理很簡(jiǎn)單，可知易行難，專(zhuān)注便是其難之一。專(zhuān)注算得上是一種天賦，于外要求注意力長(zhǎng)期高度集中在目標(biāo)對(duì)象上，于內(nèi)要求心無(wú)雜念，聚氣凝神。格物需要專(zhuān)注，致知更需要專(zhuān)注，有些品質(zhì)，靠天生不靠后補(bǔ)，有些人才，靠選拔不靠培養(yǎng)。

　　知行合一：勇氣是一道門(mén)檻。

　　知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)，不分先后，而實(shí)際上卻往往分個(gè)先后，理論指導(dǎo)實(shí)踐本沒(méi)什么問(wèn)題，可先理論后實(shí)踐就容易出問(wèn)題了。很多人喜歡運(yùn)籌帷幄，因?yàn)橹灰�不拿出�?lái)接受討論，就沒(méi)人知道帷幄里藏了什么東西，就可以獨(dú)自享受決勝千里的滿(mǎn)足感，可是真要抄家伙上戰(zhàn)場(chǎng)，便高下立判了。

　　我們做事講究勝券在握，謀而后定，事能這么做，人也能這么做嗎？況且事有大小之分，大事面前策無(wú)遺算，小事面前也應(yīng)如此嗎？人志有長(zhǎng)短，才分高下，以上才配短志，下才配長(zhǎng)志又合理嗎？實(shí)際上這些情況隨處可見(jiàn)，知行不一罷了。

　　從知而后行到知行合一，邁出這第一步是需要勇氣的，當(dāng)手上的勝券沒(méi)了，要從實(shí)踐中邊摸索邊發(fā)展時(shí)，勇氣使你出發(fā)，專(zhuān)注幫你驅(qū)散恐懼，純粹保護(hù)你抵達(dá)終點(diǎn)。這兩天還翻了翻東坡的詞，真是擋不住的才氣，最后附一首比較喜歡的：一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)！

《傳習(xí)錄》讀后感9

　　近來(lái)的銷(xiāo)聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋�(gè)坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書(shū)———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書(shū)挺快了，然面對(duì)這本書(shū)，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長(zhǎng)，需要好好品味，好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了，長(zhǎng)舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。

　　在去往廣州的火車(chē)上，我開(kāi)始看這本書(shū)，越看越覺(jué)得震撼，也越看越覺(jué)得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽(yáng)明先生更是當(dāng)之無(wú)愧了。他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩，其陽(yáng)明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。

　　《傳習(xí)錄》人個(gè)覺(jué)得全篇要義在于：

　　一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會(huì)停滯在見(jiàn)聞上，也不會(huì)與見(jiàn)聞分離開(kāi)來(lái)，不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。無(wú)善無(wú)惡即是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。

　　二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物。例如，當(dāng)你判案時(shí)，不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒；不能因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不能因?yàn)閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問(wèn)。如果拋開(kāi)事物去學(xué)，反而會(huì)不著邊際。

　　三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的'在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書(shū)學(xué)不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考而不讀書(shū)，求教，便會(huì)自我且更加危險(xiǎn)。固知難，行之更不易，需一世之功。

　　以上三點(diǎn)，在我看來(lái)，其精要還是在于知行合一。前二者皆?xún)?nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。

　　此書(shū)我為啥覺(jué)得震撼，覺(jué)得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X(jué)得相見(jiàn)恨晚。也讓我意識(shí)到很多我從未到意識(shí)到過(guò)的問(wèn)題，從小我們聽(tīng)從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語(yǔ)》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來(lái)的猛烈，來(lái)的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞�求，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜�，從高中開(kāi)始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書(shū)的時(shí)候，我有個(gè)疑問(wèn)，我國(guó)學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時(shí)間越久，越開(kāi)始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新，技能方面的書(shū)一本接一本，也從未斷更過(guò)。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來(lái)越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的滿(mǎn)足？手游如此，論收入亦是如此？越來(lái)越在乎技能上的突破，個(gè)人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時(shí)隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及�？赡苁俏乙云�概全了，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒(méi)。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國(guó)的寶貝要比國(guó)外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具。我覺(jué)得挺對(duì)！

《傳習(xí)錄》讀后感10

　　卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。

　　作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的`本體。知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了。或許我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。

　　王守仁雖貴為圣賢，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話(huà)：“同朋友相交，一定要互相謙讓?zhuān)�就�?huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。

　　又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類(lèi)的話(huà)很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！

《傳習(xí)錄》讀后感11

　　有印象的第一次見(jiàn)到王陽(yáng)明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說(shuō)，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說(shuō)爛熟于心。王陽(yáng)明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來(lái)，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。

　　第二次見(jiàn)到王陽(yáng)明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開(kāi)始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽(yáng)明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫(xiě)的很好的。

　　有印象的第三次，就是高中歷史書(shū)中了，歷史書(shū)上用一種不無(wú)嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無(wú)疑問(wèn)是選擇唯心主義的.那一個(gè)。其時(shí)，在我看過(guò)一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書(shū)充滿(mǎn)了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來(lái)的，何況給王陽(yáng)明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。

　　但是，這些時(shí)候，我依然沒(méi)有認(rèn)真的想過(guò)王陽(yáng)明，第四次認(rèn)真的在王陽(yáng)明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書(shū)”案中，在梁?jiǎn)⒊�開(kāi)出的書(shū)目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊�說(shuō)“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書(shū)》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集。”這個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數(shù)都沒(méi)有看過(guò)資本論一樣，我也沒(méi)有閱讀過(guò)《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽(yáng)明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開(kāi)始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒(méi)有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來(lái)講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來(lái)就沒(méi)有那么復(fù)雜。

　　諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話(huà)句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事�；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉！

　　……，……

　　人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無(wú)致介染著，只是一無(wú)我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

　　……，……

　　每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺(jué)得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來(lái)說(shuō)，最大的恐懼莫過(guò)于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛(ài)好智慧，卻又無(wú)力攀登頂峰者的處境。孟子說(shuō)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。

《傳習(xí)錄》讀后感12

　　問(wèn)：“上智下愚，如何不可移？”

　　先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開(kāi)悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的簡(jiǎn)單粗暴，但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的'。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人改變是不可能的。

　　在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來(lái)越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì)把無(wú)知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開(kāi)。不要嘗試去用道理說(shuō)服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì)改變。

　　如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話(huà)給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強(qiáng)其所不能吧！

《傳習(xí)錄》讀后感13

　　看了《傳習(xí)錄》，看了《論語(yǔ)》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢(qián)穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無(wú)盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。

　　人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話(huà)說(shuō)，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒(méi)，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。”是啊，試問(wèn)現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來(lái)考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說(shuō)從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說(shuō)教。

　　我們被灌輸?shù)�，這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒(méi)人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的.奶奶……此類(lèi)事件層出不窮，不勝枚舉。試問(wèn)比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車(chē)提速了，坐在火車(chē)上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽(yáng)明先生慨嘆道：“吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無(wú)救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘�(yáng)明先生這樣的圣人存在，明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒(méi)有改進(jìn)，更何況今日�，F(xiàn)在的中國(guó)，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢(qián)，學(xué)有大學(xué)問(wèn)，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問(wèn)，今天的中國(guó)僅靠個(gè)人的知識(shí)才能，你能走多遠(yuǎn)？

　　可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽(yáng)明說(shuō)道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱(chēng)否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡�！睂�(duì)于被用的人，他說(shuō)道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說(shuō)，我們古人有立德立功立言之三不朽之說(shuō)，然而誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格�！�—這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋�(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖�，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無(wú)明，活了也白活，死了也白死。陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”的真正意思，我覺(jué)得就是“紙上說(shuō)來(lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行�！敝铝贾�的真正意思，我覺(jué)得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來(lái)教，來(lái)身教。如果沒(méi)有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門(mén)學(xué)問(wèn)，讀再多的書(shū)，經(jīng)過(guò)再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門(mén)學(xué)問(wèn)的真理性。

　　因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來(lái)教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無(wú)實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門(mén)活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來(lái)表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來(lái)注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�，還放不下功名利祿這些虛的東西。

　　“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡業(yè)；聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�(gè)立志做學(xué)問(wèn)的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。

《傳習(xí)錄》讀后感14

　　問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體。’何墨氏兼愛(ài)，反不得謂之仁？”

　　先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛(ài)物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別？我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱(chēng)，它包括對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒�(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的'愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài)，和對(duì)我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。

《傳習(xí)錄》讀后感15

　　十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽(tīng))完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書(shū)閱讀——可讀性好差。

　　說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類(lèi)閉氣的功夫，有次叫門(mén)人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。

　　說(shuō)下本書(shū)給我的幾個(gè)印象：

　　所謂心學(xué)四要就是出于本書(shū)的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的.人生境界。

　　王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴(lài)耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。

　　讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書(shū)里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見(jiàn)，簡(jiǎn)直就不算什么了。

　　《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。

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