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《思維與教學(xué)》讀書心得體會(huì)
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《思維與教學(xué)》讀書心得體會(huì)1
思維，是我一直想去探究的事物。在我的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，小學(xué)生的思維以直觀思維為主，抽象思維的發(fā)展必須具備直觀認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，直觀的圖像是學(xué)生思維發(fā)生、發(fā)展乃至超越的素材。
本著這樣的認(rèn)識(shí)，我開啟了《思維與教學(xué)》一書（美國(guó)杜威著），在書的第一章，我認(rèn)識(shí)到了什么是思維？
在杜威的研究看來(lái)，思維有三種形式：一是反省的思維；二是意識(shí)之流；三是信念。其中意識(shí)之流是指晝夢(mèng)、幻想等不受控制的心理過(guò)程；而信念是指超于事物以外而對(duì)這事物的判斷；它確定（肯定或否定）一個(gè)事實(shí)、一種原則或一項(xiàng)定律；反省思維是從現(xiàn)有事實(shí)暗示其它事實(shí)，而以其間的實(shí)在關(guān)系作為信念的根據(jù)的一種過(guò)程，具體而言，它是有觀念的秩然的連貫，是有受著控制的目的，出于個(gè)人自動(dòng)的探究。
它一經(jīng)開始，則必有有意的努力，把信念筑在證據(jù)與合理性的堅(jiān)牢的基礎(chǔ)上。
而且反省思維有三個(gè)中心因素：一是指觀察不到的事物怎樣暗示起來(lái)。即對(duì)把見(jiàn)到的事物和暗示的事物的關(guān)系，有什么可能，具什么性質(zhì)，都作出思考。在此，所見(jiàn)的事物成為暗示的`事物的信念的基礎(chǔ)，成為它的一種證據(jù)。二是指示的作用。一事物預(yù)兆它的事物，是它事物的象征、線索或暗示。三是包含證據(jù)的信念。
從杜威關(guān)于思維的論述中，我認(rèn)識(shí)到本課題的選擇是有一定意義的，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到用圖像的方式來(lái)引領(lǐng)探究是適合小學(xué)生的科學(xué)探究的。
其一，杜威所闡釋的反省的思維與小學(xué)生的思維，其基點(diǎn)是一致的。反省的思維是從現(xiàn)有事實(shí)暗示其它事實(shí)，小學(xué)生的思維也需要以直觀的事實(shí)為基本素材。
其二，杜威所闡釋的反省的思維與探究的核心要素是一致的。反省的思維是以現(xiàn)有事實(shí)與所暗示事實(shí)的實(shí)在關(guān)系作為根據(jù)的一種過(guò)程，而探究是一個(gè)基于假設(shè)的證據(jù)找尋過(guò)程，他們都以客觀的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)。
其三，反省的思維所表現(xiàn)出來(lái)的三大特征幫助我們清晰地認(rèn)識(shí)了圖像在探究中的作用，一是學(xué)生借助已經(jīng)看到的圖像，從而通過(guò)思維將圖像建立起聯(lián)系；二是圖像可以發(fā)揮指示功能，從而做出預(yù)測(cè)和推想；三是依據(jù)圖像所做出的思維，必須經(jīng)歷證據(jù)的進(jìn)一步檢驗(yàn)（或直觀圖像作為證據(jù)的進(jìn)一步檢驗(yàn)），才能是一場(chǎng)真正的科學(xué)探究。
綜合上述認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為以圖像為支架的探究式教學(xué)，其核心是將課堂打造成一個(gè)以圖像為背景的情境，從而讓學(xué)生在經(jīng)歷圖像中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，在圖像的結(jié)構(gòu)化刺激中發(fā)展認(rèn)識(shí)，并在基于直觀圖像的縝密探究和擴(kuò)大觀察中證實(shí)這種認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中圖像為學(xué)生探究行為、探究思維、探究情感的不斷發(fā)生、發(fā)展、乃至超越架構(gòu)了一個(gè)個(gè)支架。
《思維與教學(xué)》讀書心得體會(huì)2
杜威對(duì)以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：
第一，教育中所使用的教材是根據(jù)成年人的經(jīng)驗(yàn)預(yù)先編制的系統(tǒng)化知識(shí)，超出了兒童的經(jīng)驗(yàn)和理解能力；
第二，因?yàn)榻逃闹饕蝿?wù)是向兒童傳授固定的知識(shí)和技能、而過(guò)去已經(jīng)形成了一套固定的行為規(guī)則，所以教師成為教學(xué)活動(dòng)中的權(quán)威、教學(xué)活動(dòng)只有單純的“講”和“聽”，學(xué)生沒(méi)有尋求新的知識(shí)和方法的空間、只能接受機(jī)械訓(xùn)練的任務(wù)；
第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會(huì)的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場(chǎng)地、班級(jí)、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。
杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識(shí)，不能夠“既不關(guān)心它原來(lái)是怎樣建立起來(lái)的，也不關(guān)心它將來(lái)會(huì)發(fā)生的種種變化”；同時(shí)，掌握過(guò)去人類文明積累下來(lái)的知識(shí)并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來(lái)，“我們目前的問(wèn)題是如何發(fā)覺(jué)真正存在于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的過(guò)去的成就和現(xiàn)在的問(wèn)題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問(wèn)題是明確怎樣把熟悉過(guò)去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來(lái)的有力的工具”。
在杜威看來(lái)，理智和知識(shí)是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化發(fā)展的每一個(gè)階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過(guò)程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐先于知識(shí)，因此，如果有機(jī)體再按那一方式行動(dòng)的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機(jī)體將不會(huì)重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機(jī)體就會(huì)知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時(shí)，他可重復(fù)達(dá)一行動(dòng)。在這種行動(dòng)和反應(yīng)的過(guò)程中，有機(jī)體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識(shí)。一個(gè)人只有當(dāng)他感到需要時(shí)才會(huì)行動(dòng)，因此知識(shí)是于需要，這是所有知識(shí)的真理。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識(shí)充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的工具。
這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時(shí)，只有當(dāng)個(gè)體的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，當(dāng)行動(dòng)不滿意或被阻止、或不能確定行動(dòng)是否正確時(shí)，一個(gè)人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問(wèn)題的性質(zhì)，然后運(yùn)用意識(shí)中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗(yàn)證，直到發(fā)現(xiàn)一個(gè)滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照達(dá)一假設(shè)去行動(dòng)。如果行動(dòng)成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識(shí)。如果行動(dòng)不成功，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。
作為對(duì)傳統(tǒng)教育的'反動(dòng)，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識(shí)的目的，不在知識(shí)本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識(shí)以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗(yàn)以滿足需求的方法。他舉例說(shuō)．學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識(shí)。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動(dòng)的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為．凡”有意義的經(jīng)驗(yàn)”，總是在思維的活動(dòng)中進(jìn)行。每一思維的兩端，開始是一個(gè)迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個(gè)澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過(guò)程經(jīng)歷了五個(gè)步驟：(1)有疑難的情境引發(fā)思維的沖動(dòng)；(2)確定疑難究竟在什么地方；(3)提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；(4)推斷每個(gè)階段所臺(tái)的結(jié)果，看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；(5)進(jìn)行試驗(yàn)、證實(shí)，駁斥或改正這個(gè)假設(shè)。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒(méi)有被人察覺(jué)，因此，五個(gè)步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨個(gè)人對(duì)境反應(yīng)的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。
杜威認(rèn)為，思維過(guò)程 “既是組織思想的方法，又是做學(xué)問(wèn)的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問(wèn)題為中心”的教學(xué)過(guò)程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學(xué)生有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)使學(xué)生對(duì)活動(dòng)本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動(dòng)：第二，從這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為對(duì)學(xué)生思想的刺激和活動(dòng)目的；第三，學(xué)生要通過(guò)調(diào)用已有知識(shí)、查閱新的資料、從事必要的觀察來(lái)對(duì)付這個(gè)問(wèn)題；第四．學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問(wèn)題的方法；第五，學(xué)生要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗(yàn)它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省賂其中酌某個(gè)步驟。這就是杜威的著名的解決問(wèn)題的“五步法”。
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