清教主義及其價(jià)值觀
引言
創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的國家戰(zhàn)略助推下，正風(fēng)靡中國，掀起從生產(chǎn)制造到創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域的深層次變革。眾所周知，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)起源于美國，經(jīng)過近十年的發(fā)展，成為美國，乃至全球蔚為壯觀的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、思想和文化現(xiàn)象，因此，有必要談?wù)搫?chuàng)客運(yùn)動(dòng)背后的文化因素及其力量。維基百科上指出當(dāng)前創(chuàng)客文化的實(shí)質(zhì)是基于技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用的DIY文化的延伸和拓展，代表了以技術(shù)為基礎(chǔ)的DIY文化在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展，體現(xiàn)了電子技術(shù)、機(jī)器人、3D打印、數(shù)控機(jī)床等在傳統(tǒng)金屬加工、木材加工和傳統(tǒng)手工藝中的應(yīng)用。這一介紹突出了創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的時(shí)代和技術(shù)特征，但忽略了其背后的文化價(jià)值觀因素�；诖�，下文從影響并界定主流美國文化的清教主義價(jià)值觀方面為讀者勾勒創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)背后的文化因素及其力量。
清教主義的產(chǎn)生
16世紀(jì)前的歐洲在一千多年的時(shí)間里受到羅馬天主教的單一神權(quán)統(tǒng)治。在宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了基督教的一大分支：新教（Protestant），其教義和思想主要由馬丁。路德（MartinLuther）和約翰。加爾文（JohnCalvin）的神學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)成，主張人的“原罪論”和“命定論”，即人生是罪惡的，但人們可以通過自律（self-discipline）、內(nèi)�。╥ntrospection）并虔誠閱讀《圣經(jīng)》獲得心靈的“救贖”，從而成為上帝的“選民”。在英國，時(shí)任國王亨利八世（1509-1542）因?yàn)榕c羅馬教皇在政治觀點(diǎn)以及自己的婚姻問題上產(chǎn)生分裂，宣布脫離羅馬天主教，把新教作為英國國教，從而在政治上脫離了與羅馬教廷的聯(lián)系，擺脫了教皇對(duì)英國內(nèi)政的干涉，然而在宗教教義和儀式上卻沒有相應(yīng)的改革，引起了部分信仰加爾文教義的宗教改革派的不滿，并因此提出“凈化”（purify）和改革英國國教。他們的宗教思想被稱為清教主義（Puritanism），他們則被稱為清教徒（puritan）。清教主義主張取消宗教等級(jí)差別，強(qiáng)烈反對(duì)天主教和英國國教中的主教制度（episcopacy），主張把國王任命的主教權(quán)力轉(zhuǎn)移到宗教委員會(huì)手中。清教主義與英國國教不僅有神學(xué)觀點(diǎn)的不同，更發(fā)展到文化價(jià)值觀的不同。例如：清教主義在安息日有嚴(yán)格的儀式，而詹姆士一世（16
03-1625）卻固執(zhí)地堅(jiān)持在那天游戲和狩獵。清教同英國國教的沖突也是英國革命（1640-1660）爆發(fā)的原因之一，因此又被稱為清教革命（PuritanRevolution）。革命期間，清教徒控制的國會(huì)廢除了主教，處死了當(dāng)時(shí)的坎特伯雷大主教威廉。勞德（WilliamLaud）。直到1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟之前，清教主義思想一直不斷地影響著英國教會(huì)。1620年，隨著普利茅斯殖民地的建立，早期的英國移民把清教思想帶到了新大陸，由此，清教主義成為北美新英格蘭地區(qū)最為重要的宗教信仰，并塑造了其文化價(jià)值觀。
清教主義價(jià)值觀
長期以來，美國民眾對(duì)“工匠精神”、“DIY”和“技術(shù)及知識(shí)崇拜”的倡導(dǎo)和推崇源自其深刻的清教主義價(jià)值觀和信念，既，物質(zhì)世界是邪惡的，精神世界是美好的，由此在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)基督教信仰的去神圣化，鼓勵(lì)人們發(fā)展創(chuàng)業(yè)精神以充分利用物質(zhì)世界的資源和個(gè)人創(chuàng)造力，把消費(fèi)性投入和支出用在生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)上，由此帶來資本的積累和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、限制享樂和縱欲，從而讓生活更舒適。在清教思想中，富裕和成功是上帝選民的象征。這種信念和當(dāng)時(shí)北美大陸艱苦的自然條件結(jié)合起來，便孕育了勤奮工作的價(jià)值觀：面對(duì)一片片原始森林和未經(jīng)開墾的處女地，不勞動(dòng)不僅沒有收獲更可能危及個(gè)人的生存，而勤奮工作不僅為個(gè)人帶來利益，更促進(jìn)了國家財(cái)富的積累和發(fā)展。正如歷史學(xué)家威廉。格雷厄姆。薩姆（1907）寫到：新英格蘭（美國）的習(xí)俗。。。。。。仍然保持著清教徒的品質(zhì)和價(jià)值觀，在世界任何其它地方都很難見到對(duì)這一精神及其變化性和適應(yīng)性更好的詮釋。清教徒精神成為新移民的信仰，并被普及到其它各州，成為照耀新大陸的永不熄滅的明燈。肯尼斯。霍博和威廉�；舨↘ennethHopper&WilliamHopper）（2007）在其著作《清教徒的禮物》一書中認(rèn)為清教主義本質(zhì)上是一套思維和做事方法，
這套方法可以跨種族、跨部落、跨國家，甚至跨宗教傳播。[1]馬克斯。韋伯（1904）認(rèn)為“各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響”。[2]清教主義價(jià)值觀對(duì)美國社會(huì)的影響，主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
工匠精神
肯尼斯�；舨┖屯��；舨↘ennethHopper&WilliamHopper）（2007）認(rèn)為擁有機(jī)械天賦、喜歡親力親為的“工匠精神”一直以來是美國社會(huì)所遵循的傳統(tǒng)價(jià)值觀之一。當(dāng)然，對(duì)“工匠精神”的推崇不是美國社會(huì)所獨(dú)有，英國著名哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家兼散文家弗朗西斯。培根（1561——1626）不但提出了奠定美國價(jià)值觀基礎(chǔ)的清教主義，還預(yù)言了第一次工業(yè)革命的發(fā)生，雄辯地論證了“技藝”（mechanicalarts）對(duì)人類社會(huì)和生活的重要性和意義，他指出以天性和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的“技藝”是不斷成長的生命有機(jī)體，從粗糙，到便利，再到華麗，時(shí)刻在發(fā)展、進(jìn)步。他認(rèn)為“肥沃的土壤、忙碌的車間和便捷的運(yùn)輸”是任何一個(gè)國家強(qiáng)大起來的法寶，而這一切都離不開人類設(shè)計(jì)的工具和對(duì)“技藝”的熱愛。培根的清教主義價(jià)值觀被清教徒移民帶到美國，塑造了美國社會(huì)特有的性質(zhì)和價(jià)值觀，正如1865年法國作家儒勒。凡爾納在小說《從地球到月球》中所評(píng)論：“意大利人是天生的音樂家，德國人是天生的形而上學(xué)長，美國人是天生的工程師”。他在書中預(yù)言了人類登月，果不其然，1969年，美國人憑借其卓越的工程、技術(shù)力量率先實(shí)現(xiàn)了登月。“工匠精神”也包括個(gè)人有義務(wù)利用周圍的世界和資源，為自己謀取幸福，因此，他們需要工具塑造世
界以實(shí)現(xiàn)其功用，還需要技能以生產(chǎn)并使用工具，也因此，技藝變得重要，工匠受到尊重。在這一清教徒價(jià)值觀的影響和熏陶下，早期美國移民充分利用其杰出的技藝天賦，創(chuàng)造了一系列發(fā)明，如圓鋸、螺旋槳、衣夾、震動(dòng)掃把、削皮刀、漅絲機(jī)、脫殼機(jī)、炭爐、通風(fēng)用窗框吊鐵、煙囪帽、脫粒機(jī)、龍門刨床、編織機(jī)、干草機(jī)、洗衣機(jī)等不勝枚舉的工具。
DIY傳統(tǒng)
清教主義使得早期的新大陸移民成為“有節(jié)制的、態(tài)度認(rèn)真的、工作異常勤勉的勞動(dòng)者，他們對(duì)待自己的工作如同對(duì)待上帝賜予的畢生目標(biāo)一般”，“他們相信勞動(dòng)和勤勉是他們對(duì)上帝應(yīng)盡的責(zé)任”。因此，自己動(dòng)手、親力親為成為美國社會(huì)長期以來堅(jiān)持并奉行的價(jià)值觀，正如清教徒培根所說“出身高貴不如勤奮努力”。盡管隨著19世紀(jì)第二次工業(yè)革命的到來，手工藝產(chǎn)品逐漸被由機(jī)床所代表的大規(guī)模生產(chǎn)取代，但美國人對(duì)手工藝的熱情和工匠精神依然保留著，他們喜歡修修補(bǔ)補(bǔ)，就像美國第三任總統(tǒng)托馬斯。杰斐遜在給朋友的一封信中說：“我一門心思做農(nóng)活、造釘子（托馬斯。杰斐遜曾開了一家造釘廠），政治全然消失。”《人權(quán)宣言》的作者湯姆。潘恩曾做過多年的'胸衣匠，從政后，他也沒有荒廢手藝，把做胸衣當(dāng)作閑暇時(shí)的消遣。如同富蘭克林，他骨子里依然是個(gè)工匠。眾所周知，作為工匠、發(fā)明家的富蘭克林的功名遠(yuǎn)勝于其作為美國開國元?jiǎng)椎穆曌u(yù)，社會(huì)學(xué)開山鼻祖馬克思。韋伯把富蘭克林描述為新教倫理或者說清教徒主義的化身和代言人。汽車工業(yè)在20世紀(jì)初發(fā)展迅速，美國因此被稱為“輪子上的國家”，而美國人迷戀汽車的原因之一是可以在周末給汽車修修補(bǔ)補(bǔ)。20世紀(jì)60年代，美國公司總裁會(huì)把自己疏通水管寫進(jìn)公司記事中，
以此表明自己是“真正的美國人”，即使在今天，美國的房子一般也用木頭建造，需要經(jīng)常維修，而維修往往由房東自己動(dòng)手。第30任美國總統(tǒng)卡爾文。柯立芝曾說“美國不承認(rèn)任何貴族，除了工作的人”，他相信“工作證是進(jìn)入貴族階層的唯一通行證”。
技術(shù)及知識(shí)崇拜
傳統(tǒng)美國社會(huì)的另一顯著特點(diǎn)是對(duì)技術(shù)和技術(shù)人才的重視，肯尼斯。霍博和威廉�；舨�2007）認(rèn)為這一特點(diǎn)深受十八世紀(jì)時(shí)的法國影響。法國對(duì)技術(shù)的重視可以追溯到2000年前的羅馬帝國時(shí)期，早在17世紀(jì)，在國王路易十四的支持下，法國就成立了“科學(xué)學(xué)會(huì)”和“建筑學(xué)會(huì)”，并在1794年在合并相關(guān)學(xué)會(huì)的基礎(chǔ)上成立了“巴黎理工學(xué)院”，以培養(yǎng)技術(shù)精英。歷史學(xué)家認(rèn)為，美國制造業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期正是其脫離英國殖民統(tǒng)治日益重視并效仿法國技術(shù)時(shí)期[3]，因此，19世紀(jì)初，美國各地紛紛成立了理工學(xué)院和面向普通工人的技工學(xué)校。而這和清教主義所看重的技藝在本質(zhì)上一脈相承、異曲同工。同時(shí)，美國社會(huì)對(duì)技術(shù)的熱愛也源自其北方數(shù)州在17世紀(jì)就普及了公立教育，因?yàn)樵缙诘那褰掏揭泼穹浅Ｖ匾曌x、寫和計(jì)算能力，他們認(rèn)為讀、寫和計(jì)算能力跟日常生活的鏟子、推車等工具一樣，是日常生活的必需，這從1647年馬薩諸塞州強(qiáng)制通過的普及初等教育法案看見一斑。這一法案也迅速被新大陸上的其它大部分殖民地所效仿。相比之下，英國直到1890年威廉。格萊斯頓的《1870年教育法案》生效后才普及了初等教育，晚了近兩個(gè)世紀(jì)。教育的普及和對(duì)技術(shù)的重視為第二次工業(yè)革命始于美國而不是英國奠定了基礎(chǔ)。戴維。沃爾什（DavidWarsh）（2
006）通過追溯困擾世人兩百多年的亞當(dāng)。斯密的成本遞減悖論和經(jīng)濟(jì)增長理論，研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密、阿爾弗里德。馬歇爾和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大師羅伯特。羅索、肯尼思。阿羅等人，并以保羅。羅默的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型為基礎(chǔ)，在其專著《知識(shí)與國家財(cái)富——經(jīng)濟(jì)學(xué)說探索的歷程》（KnowledgeandTheWealthofNations–AStoryofEconomicDiscovery）一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的新經(jīng)濟(jì)增長理論，即，創(chuàng)造財(cái)富的關(guān)鍵是新的想法（idea），而不是儲(chǔ)蓄、投資，甚至教育，這和保羅。羅默在1986年《收益遞增經(jīng)濟(jì)增長模型》中提出的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型如出一轍，即，知識(shí)和技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長的源泉，是個(gè)人和社會(huì)財(cái)富積聚的基礎(chǔ)。[4]毫無疑問，對(duì)技術(shù)和知識(shí)的尊崇成就了一個(gè)多世紀(jì)以來美國國民的富裕和國家的強(qiáng)大。此外，清教主義價(jià)值觀也表現(xiàn)為對(duì)未來堅(jiān)定不移的樂觀精神，并堅(jiān)信難題之所以出現(xiàn)是為了得到解決。這一精神的代表人物本杰明。富蘭克林曾用一句話精辟地概括了美國：“在新大陸，重要的不是你是誰，而是你的才能”。
結(jié)語
結(jié)合當(dāng)前“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的國家發(fā)展戰(zhàn)略、各級(jí)政府對(duì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的期待和政策支持，全社會(huì)正形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風(fēng)潮。教育領(lǐng)域也積極回應(yīng)時(shí)代的召喚，在加強(qiáng)教育信息化建設(shè)的同時(shí)，引入并發(fā)展并慕課、創(chuàng)客教育等創(chuàng)新性教育理念和實(shí)踐，以期從人才培養(yǎng)的源頭引領(lǐng)國家“雙創(chuàng)”戰(zhàn)略。在此背景下，對(duì)正在重塑人類生產(chǎn)、生活的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)從文化上追根溯源，并傳播、深植創(chuàng)客文化理念尤為重要。
參考文獻(xiàn)
[1][3]肯尼斯。霍博和威廉。霍博。清教徒的禮物[M]。東方出版社。2013。
[2]馬克斯。韋伯。新教倫理與資本主義精神[M]。陜西師范大學(xué)出版社。2006。
[4]戴維。沃爾什。知識(shí)與國家財(cái)富［M］。中國人民大學(xué)出版社。2010。
【清教主義及其價(jià)值觀】相關(guān)文章：
安全核心價(jià)值觀口號(hào)08-07
我的價(jià)值觀（精選10篇）12-01
向極簡主義進(jìn)發(fā)03-19
企業(yè)價(jià)值觀的口號(hào)匯編30條05-06
企業(yè)價(jià)值觀的口號(hào)（精選140句）03-09
【必備】價(jià)值觀演講稿三篇06-06