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《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常會(huì)被要求編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。那么大家知道規(guī)范的教學(xué)設(shè)計(jì)是怎么寫的嗎？以下是小編為大家整理的《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有所幫助。
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目標(biāo)
1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。
2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。
核心素養(yǎng)
語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。
文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
1、名句導(dǎo)入
倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會(huì)解去一半。
------(英)莎士比亞《李爾王》
共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強(qiáng)力黏合劑。
—----塞《圣女貞德》
那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因?yàn)槿藗兛吹竭@種幸福是如此地來之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情——而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。
-----(英)弗培根《論嫉妒》
感受著憐憫的力量，也意識(shí)到你我皆有憐憫之心，所以孟子說“惻隱之心，人皆有之�！北R梭說“憐憫是人的天性”。
2寫作背景
本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。
3、作者介紹
盧梭(1712-1778),法國思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個(gè)鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。
4、題目解說
“憐憫”，指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
二、全文分析
1.字音字形
妨礙（ài）汲汲（jí）摒棄（bìng）
2.詞語解釋
嗜血成性：意思是愛好吸血成了習(xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。
無動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)，一點(diǎn)也不動(dòng)心。
設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。
若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。
一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。
3、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？
明確：
這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。
4.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開論述的?
明確：
第一段引出接近中心論點(diǎn)的`論題，作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。
第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),梳理自的觀點(diǎn)。這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個(gè)層次:第一個(gè)層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn);第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法,以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí),樹立起自己的觀點(diǎn)。
第五段指出“憐心”的作用。作者指出,“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。
最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評(píng)價(jià)它的巨大作用。
六、中心思想
本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類的生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。
七、布置作業(yè)
《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)聯(lián)系文章,談?wù)勀銓?duì)人性的理解。
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)2
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解盧梭及其作品，了解本文寫作的歷史背景。
2、分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn)，仔細(xì)梳理作品的論述思路。
3、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。
【核心素養(yǎng)】
語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。
思維發(fā)展與提升：本文作為一篇典型的駁論文，注重學(xué)習(xí)其中的駁論方法，掌握本文使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。
審美鑒賞與創(chuàng)造：通過品讀賞鑒，深入探究，領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。
文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確生動(dòng)、邏輯嚴(yán)密的語言風(fēng)格，體會(huì)其表達(dá)效果。
難點(diǎn)：通過品讀賞鑒，深入探領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。
【課前準(zhǔn)備】
1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)
2、制作課件
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
東方有孟子說“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說“憐憫是人的天性”。之前我們學(xué)過了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》。
二、初讀課文，整體感知
（一）作者介紹
盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。
（二）寫作背景
本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。
�。ㄈ╊}目解說
“憐憫”，指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
（四）課文結(jié)構(gòu)
全文可分為四個(gè)部分：
第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。
第二部分（第2-3段）：在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。
第三部分（第4段）：對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。
第四部分（第5段）：論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。
三、精讀課文，深入分析
1、《憐憫是人的天性》中，“憐憫是人的天性”有哪些含義請(qǐng)簡要概括。
�、賾z憫就是人們所說的善意和友誼。
②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情
�、蹜z憫是一種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心的自然感情
2、怎樣理解“憐憫是人的天性”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
�、賾z憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。
�、谖覀�?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。
�、蹜z憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。
3、作者為什么說“哲學(xué)使人孤獨(dú)”？
因?yàn)檎軐W(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑尿?qū)使下，往往會(huì)變得自私、冷漠。
4、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？
這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。
5、根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。
自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。
盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。
6、“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈�，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？
第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩人善良的天性。
7、《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？
《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠”，并對(duì)此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對(duì)“誠"的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)。
《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的`人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。
四、品讀課文，加深感悟
1.請(qǐng)概括本文中心思想
本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類的生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。
2.本文寫作特點(diǎn)
�。�1）批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。
霍布斯得出“人天生是惡人”這個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)果；而實(shí)際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們自然狀態(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的事物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。
�。�2）以事實(shí)來反駁。
文章認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事例：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。文章通過類比，說你們那個(gè)了人天生具有憐憫的稟性。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維爾所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事例駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。
【資料拓展】
啟蒙運(yùn)動(dòng)
啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。
五、課堂小結(jié)，回顧收獲
《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。
六、布置作業(yè)，及時(shí)鞏固
1、完成課后訓(xùn)練
2.《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)聯(lián)系文章，談?wù)勀銓?duì)人性的理解。
【課后訓(xùn)練】
1.下面文段有四處語病,請(qǐng)指出其序號(hào)并修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
20xx年7月10日,①根據(jù)廣東交通官方微信發(fā)布消息稱,②港珠澳大橋5G通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)圓滿完成。③目前港珠澳大橋上共設(shè)有24個(gè)5G基站,④橋上5G網(wǎng)絡(luò)平均速率超過600M/S以上。⑤5G技術(shù)的運(yùn)用是緩解大橋安全檢測(cè)與應(yīng)急管控難題的重要支撐。⑥5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋將為大橋開展沉浸式觀光游覽,高清人臉識(shí)別、無人駕駛等應(yīng)用奠定堅(jiān)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。⑦并將攜手北斗、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)融入“港珠澳大橋智能化運(yùn)維技術(shù)集成應(yīng)用”國家重點(diǎn)研發(fā),⑧在開啟港珠澳大橋智能化運(yùn)維探索新階段的同時(shí),⑨為相同類型的“生命線工程”提供支撐。
2.某校舉行辯論會(huì)，請(qǐng)根據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點(diǎn)和理由。
正方：善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會(huì)因?yàn)榇魃瞎鸸诰蛿[脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深。無論何種謊言，都是與誠信相悖的。
反方：
3.根據(jù)下面的示意圖，簡述中國傳統(tǒng)儒學(xué)的演變歷程。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過150字。
4.閱讀下面的內(nèi)容，然后回答問題。
三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。
例如：
大前提：凡是人都會(huì)死。
小前提：蘇格拉底是人。
結(jié)論：所以蘇格拉底是會(huì)死的。
有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭(zhēng)吵得不可開交，于是告到官府。知縣對(duì)兩個(gè)婦人說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰�！贝筇蒙�，兩個(gè)婦人就動(dòng)手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。甲婦人開始時(shí)還使勁兒，聽到孩子哭喊后，就不使勁兒了。而乙婦人則拿出吃奶的勁兒，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了�！彼檬种噶酥改莻�(gè)不使勁兒的甲婦人說：“她是真正的母親�！�
請(qǐng)根據(jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每部分不超過20個(gè)字）
【課后訓(xùn)練答案解析】
1.答案：①刪除“根據(jù)”或“稱”;
�、軐ⅰ俺^”改為“達(dá)到”或刪除“以上”;
�、輰ⅰ熬徑狻备臑椤敖鉀Q”;
⑦在研發(fā)”后面加上“計(jì)劃”“工程”或“項(xiàng)目”等名詞。
解析：解答本題,先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn),要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂等語病;然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因;最后“對(duì)癥下藥”,根據(jù)語病修改病句,注意不能改變句子的原意。
�、倬涫诫s糅,應(yīng)刪除“根據(jù)”或“稱”。
�、懿缓线壿�,應(yīng)將“超過”改為“達(dá)到”或刪除“以上”。
�、荽钆洳划�(dāng),應(yīng)將“緩解”改為“解決”。
⑦缺少與“融入”搭配的賓語中心語,應(yīng)在“研發(fā)”后面加上“計(jì)劃”“工程”或“項(xiàng)目”等名詞。
2.答案：反方：善意的謊言無礙誠信。貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道你能指責(zé)這位母親“不誠信”嗎？生活中善意的謊言隨處可見，這種“謊言”是美麗的，它不是欺騙，不是居心叵測(cè)。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜�，而且具有神奇的力量。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動(dòng)、有希望，怎么會(huì)與誠信相悖呢？
解析：作答本題，首先觀點(diǎn)要明確，其次要針對(duì)正方辯詞進(jìn)行反駁。正方的觀點(diǎn)是“善意的謊言有礙誠信”，并主要運(yùn)用邏輯分析和舉例論證的方法來說明反駁理由。那么，反方的觀點(diǎn)就應(yīng)該是“善意的謊言無礙誠信”，然后圍繞這一觀點(diǎn)選擇合適的方法闡述理由即可。
3.答案：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀孟進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展；西漢時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；宋明時(shí)期，出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，表明儒學(xué)發(fā)展到了理學(xué)新階段；明清之際，出現(xiàn)了李贄“異端”思想和顧黃王的“經(jīng)世致用”思想，代表著儒學(xué)發(fā)生了新的重大變化。
解析：本示意圖的敘述主體是“中國傳統(tǒng)儒學(xué)的演變”，可從時(shí)代、代表人物及其主要理論成果、該階段所代表的意義或呈現(xiàn)的特點(diǎn)幾部分入手進(jìn)行敘述，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀子、孟子繼承并發(fā)展儒學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。其他階段按照這種方法依次敘述即可。
4.答案：大前提：凡是親生母親都怕傷害自己的孩子。
小前提：甲婦人怕拉傷孩子。
結(jié)論：所以甲婦人是孩子的親生母親。
解析：該題要求學(xué)生以三段論的推理方法來論證知縣斷案的推理過程。縣官推斷不使勁兒的婦人是母親，是因?yàn)榉彩怯H生母親都怕傷害自己的孩子。
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)3
教學(xué)目標(biāo)
語言建構(gòu)與運(yùn)用感受本文準(zhǔn)確生動(dòng)、邏輯嚴(yán)密的語言風(fēng)格，體會(huì)其表達(dá)效果。
思維發(fā)展與提升掌握本文例證法、類比法等論證方法的使用，學(xué)習(xí)作者的駁論方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞文章的論證美和邏輯美。
文化傳承與理解理解“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)，辨析這一觀點(diǎn)的進(jìn)步性于局限性，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。
教學(xué)重點(diǎn)理清思路層次，分析反駁方法。
教學(xué)難點(diǎn)鑒賞語言的嚴(yán)密性；理解本文主旨，提升人文素養(yǎng)。
教學(xué)方法誦讀法，合作探究法，點(diǎn)撥討論法。
教學(xué)課時(shí)2課時(shí)。
教學(xué)過程
一、知人論世
1.導(dǎo)入新課
齊讀下面的段落：
淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死得羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚對(duì)他人的不幸最大觸動(dòng)，莫過于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過去的褪色歡欣，怎能不為那些生命，那些美好而感傷？悲憫是人類與生俱來的，是對(duì)生之遺憾，生之殘缺的深深哀嘆。
為什么悲憫是人類與生俱來的？讓我們進(jìn)入盧梭的《悲憫是人的天性》。
2.作者簡介
盧梭(171-1778)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護(hù)人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人后，盧梭后來開始與黛萊絲同居。對(duì)于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種復(fù)雜的感情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個(gè)極為簡單的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個(gè)孩子，全部被盧梭送進(jìn)了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地尋找了一下他留了標(biāo)簽的第一個(gè)孩子。
盧梭曾在《懺悔錄》中如是說:我一想到要把孩子交給這樣一個(gè)亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃潜厝粫?huì)愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對(duì)孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。
盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國民公會(huì)投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞--“自由的奠基人”。
盧梭的學(xué)說對(duì)后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。
盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。
人物評(píng)價(jià)：
在面對(duì)巨大的困難時(shí)，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個(gè)正在痙攣發(fā)作的人，可能六個(gè)人都無法把他制住，但他并不能被稱為強(qiáng)大有力。一個(gè)肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正的英雄�！鴼v史學(xué)家、散文家托馬斯卡萊爾
他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水�！娙税輦�
盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立"社會(huì)契約"的政治理想�；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對(duì)人類情感世界的發(fā)掘，對(duì)人性自由問題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味�！聡軐W(xué)家伊曼努爾康德
伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。——德國文學(xué)家歌德
3.寫作背景
本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的'思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。
二、誦讀感知
1.文本誦讀
師生合作帶有感情的誦讀全文：師第一段，一男生第二段前半部分，一女生第二段后半部分，以此類推。
2.字詞積累
設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想。
混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗?/p>
明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。原意指有膽識(shí)，敢做敢為。后演變?yōu)闊o所顧忌，膽大妄為。
充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。
感同身受：心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣�，F(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般。
3.理清結(jié)構(gòu)
�。�1）這篇文章文章的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？
第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)�！币痪湓捀爬ň褪牵簯z憫是人的天性。
�。�2）對(duì)中心論點(diǎn)的論證有什么特點(diǎn)？
先批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（第二段），再正面論證自己的觀點(diǎn)（第三段）。
（3）文章開頭一段和結(jié)尾一段的作用？
開頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考；結(jié)尾總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。
（4）歸納全文的結(jié)構(gòu)層次：
第一部分（第一段）：引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。
第二部分：（第二、三段）本論，分析問題，從批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和展開正面論證的兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。
第三部分：（第四段），結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。
小結(jié)：典型的“三段論”式的結(jié)構(gòu)。
4.提頭掐尾
�。�1）本文在提出論述的問題上有什么特色？與《修辭立其誠》相比，兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？
《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對(duì)“城”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)。
《悲憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。
�。�2）閱讀結(jié)尾部分，概括憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。
總體作用：有助于整個(gè)人類的互相保存。
具體表現(xiàn)：
它使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞�！源猴L(fēng)化雨、潤物無聲的方式熏陶人們。
它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西�！偈谷藗冏晕铱酥�、同情弱小。
在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈�，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言�！\求自己利益時(shí)，不損害他人利益。
三、解決重點(diǎn)
1.引入思考
論證中心論點(diǎn)的兩大方式：立論和駁論。
凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。
2.知識(shí)鏈接
駁論的主要方法：
�。�1）駁論點(diǎn)：可以直接批駁，也可以間接批駁。
直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。
示例：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對(duì)的。
這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂”。
歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非常荒謬的結(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。
示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：
阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來了一個(gè)人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”
“我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道。
“您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒有學(xué)問呢？”
阿凡提聽了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問，我給你戴上它，你自己念吧！”
�。�2）駁論據(jù)：通過批駁對(duì)方論據(jù)的虛假性，從而批駁對(duì)方。
三種論據(jù)：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。
示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對(duì)方的論據(jù)？
《文學(xué)與出汗》中對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久性不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。
分析：“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？
�。�3）駁論證：通過批駁對(duì)方論證的錯(cuò)誤，從而批駁對(duì)方。
引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。
例證法。運(yùn)用典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。
類比法：兩對(duì)象屬性相同，而且已知其中一對(duì)象還具有其他屬性，由此推出另一對(duì)象也具有同樣的其他屬性。
以謬制謬法：采用對(duì)方的方法和邏輯來對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。
矛盾法：通過論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對(duì)方論題的虛假。
反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實(shí)性。
示例：古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠＃麄兛吹铰放詷渖辖Y(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟模静荒艹浴＝Y(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會(huì)有李子呢？"（反證法）
3.合作探究
問題：這篇文章在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。
探究示例：
作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人天生是惡人。然后在對(duì)其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。
批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)�；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實(shí)際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。
以事實(shí)來反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實(shí)：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維斯所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實(shí)駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。
4.自主思考
問題：除了批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，作者又是怎樣正面展開自己的分析論證？
批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，作者又從正面對(duì)人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：
�。�1）辨析“自愛心”和“憐憫心”：
自愛心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由的追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災(zāi)害和痛苦時(shí)會(huì)感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。
盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種感情互相協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。
�。�2）運(yùn)用設(shè)問：三處設(shè)問，語氣強(qiáng)烈，有力的闡述了自己的觀點(diǎn)：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。
�。�3）舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對(duì)他人被殺害的事實(shí)為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對(duì)文明社會(huì)的嘲諷。
（4）對(duì)比論證：把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對(duì)比，突出人的天生美德對(duì)社會(huì)的重要作用，并通過具體的事例進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點(diǎn)。
四、突破難點(diǎn)
賞析語句：分析下面句子的深刻含義。
1.從總的方面來衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？
在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。
2.這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。
“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來；“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。
3.哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。
這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑内厔?shì)下，往往會(huì)變得自私、冷漠。
4.它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。
這句話寫出了憐憫心對(duì)人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出了憐憫心對(duì)人熏陶的方式是春風(fēng)化雨、潤物無聲。
5.它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈�，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。
第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)鯓訉?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。
五、拓展提升
1.辯證分析
問題：盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落�！蹦闶欠褓澩挠^點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
示例一：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正式因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變甚至是墮落。從這個(gè)方面來說，盧梭的觀點(diǎn)無疑具有很大的進(jìn)步性。
示例二：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。在這個(gè)過程中，雖然會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面的東西并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律法規(guī)等方面的束縛來消除這些影響。從這個(gè)方面來說，盧梭的觀點(diǎn)無疑具有很大的局限性。
2.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)
展示現(xiàn)實(shí)中缺乏同情和憐憫之心的圖片，引發(fā)感動(dòng)，生發(fā)憐憫之心。
3.提升境界
齊讀下面的語段，結(jié)束全文的學(xué)習(xí)。
愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼�！�
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