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《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常會被要求編寫教學(xué)設(shè)計，借助教學(xué)設(shè)計可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。那么大家知道規(guī)范的教學(xué)設(shè)計是怎么寫的嗎？以下是小編為大家整理的《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計，希望對大家有所幫助。
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計1
教學(xué)目標(biāo)
1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。
2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點，理解關(guān)鍵句子的含義。
核心素養(yǎng)
語言建構(gòu)與運用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。
文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
1、名句導(dǎo)入
倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會解去一半。
------(英)莎士比亞《李爾王》
共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強力黏合劑。
—----塞《圣女貞德》
那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因為人們看到這種幸福是如此地來之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情——而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。
-----(英)弗培根《論嫉妒》
感受著憐憫的力量，也意識到你我皆有憐憫之心，所以孟子說“惻隱之心，人皆有之�！北R梭說“憐憫是人的天性”。
2寫作背景
本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。
3、作者介紹
盧梭(1712-1778),法國思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。
4、題目解說
“憐憫”，指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
二、全文分析
1.字音字形
妨礙（ài）汲汲（jí）摒棄（bìng）
2.詞語解釋
嗜血成性：意思是愛好吸血成了習(xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。
無動于衷：指心里一點不受感動，一點也不動心。
設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。
若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動聲色或漠不關(guān)心的樣子。
一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。
3、如何理解“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？
明確：
這句話寫出了憐憫心對人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。
4.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點,是怎樣一步步展開論述的?
明確：
第一段引出接近中心論點的`論題，作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。
第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點,梳理自的觀點。這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個層次:第一個層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點相左的觀點;第二個層次,主要采用舉例論證的方法,以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實,樹立起自己的觀點。
第五段指出“憐心”的作用。作者指出,“憐憫心”有助于整個人類的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。
最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評價它的巨大作用。
六、中心思想
本文在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類的生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。
七、布置作業(yè)
《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章,談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻?/p>
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計2
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解盧梭及其作品，了解本文寫作的歷史背景。
2、分析文章選擇和使用材料的特點，仔細(xì)梳理作品的論述思路。
3、領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，探究其人文價值。
【核心素養(yǎng)】
語言建構(gòu)與運用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。
思維發(fā)展與提升：本文作為一篇典型的駁論文，注重學(xué)習(xí)其中的駁論方法，掌握本文使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。
審美鑒賞與創(chuàng)造：通過品讀賞鑒，深入探究，領(lǐng)會本文的主旨，提升人文精神。
文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。
【教學(xué)重難點】
重點：學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確生動、邏輯嚴(yán)密的語言風(fēng)格，體會其表達(dá)效果。
難點：通過品讀賞鑒，深入探領(lǐng)會本文的主旨，提升人文精神。
【課前準(zhǔn)備】
1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)
2、制作課件
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
東方有孟子說“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說“憐憫是人的天性”。之前我們學(xué)過了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》。
二、初讀課文，整體感知
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盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。
（二）寫作背景
本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。
�。ㄈ╊}目解說
“憐憫”，指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
�。ㄋ模┱n文結(jié)構(gòu)
全文可分為四個部分：
第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。
第二部分（第2-3段）：在批駁錯誤觀點的基礎(chǔ)上，提出中心論點：憐憫是人的天性。
第三部分（第4段）：對人天生就具有憐憫心展開論證。
第四部分（第5段）：論證憐憫心對人類社會的重要作用。
三、精讀課文，深入分析
1、《憐憫是人的天性》中，“憐憫是人的天性”有哪些含義請簡要概括。
①憐憫就是人們所說的善意和友誼。
②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情
�、蹜z憫是一種能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心的自然感情
2、怎樣理解“憐憫是人的天性”？請結(jié)合文本簡要分析。
�、賾z憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動物有時候也有明顯的憐憫之心。
�、谖覀冊诳吹酵愒馐芸嚯y時感同身受，產(chǎn)生強烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場的婦女，而不是哲學(xué)家。
�、蹜z憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。
3、作者為什么說“哲學(xué)使人孤獨”？
因為哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們在理智的驅(qū)使下，往往會變得自私、冷漠。
4、如何理解“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？
這句話寫出了憐憫心對人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。
5、根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。
自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會中，每個人都自由地追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時，會感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。
盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。
6、“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強調(diào)了什么？
第一句強調(diào)的是，人們怎么對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強調(diào)的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩人善良的天性。
7、《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？
《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠”，并對此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對“誠"的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點。
《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的`人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。
四、品讀課文，加深感悟
1.請概括本文中心思想
本文在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類的生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。
2.本文寫作特點
�。�1）批駁錯誤觀點的理論基礎(chǔ)。
霍布斯得出“人天生是惡人”這個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個著眼點進(jìn)行推論，就會得出“人天生是惡人”的結(jié)果；而實際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們自然狀態(tài)下對保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強壯的人不會搶奪弱小者的事物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。
�。�2）以事實來反駁。
文章認(rèn)為，霍布斯忽略了一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事例：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。文章通過類比，說你們那個了人天生具有憐憫的稟性。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維爾所描述的一個動人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事例駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。
【資料拓展】
啟蒙運動
啟蒙運動，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建，反教會的思想文化運動。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運動有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。
五、課堂小結(jié)，回顧收獲
《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會美德全都是由憐憫心派生出來的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個人類的互相保存。
六、布置作業(yè)，及時鞏固
1、完成課后訓(xùn)練
2.《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻?/p>
【課后訓(xùn)練】
1.下面文段有四處語病,請指出其序號并修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
20xx年7月10日,①根據(jù)廣東交通官方微信發(fā)布消息稱,②港珠澳大橋5G通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)圓滿完成。③目前港珠澳大橋上共設(shè)有24個5G基站,④橋上5G網(wǎng)絡(luò)平均速率超過600M/S以上。⑤5G技術(shù)的運用是緩解大橋安全檢測與應(yīng)急管控難題的重要支撐。⑥5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋將為大橋開展沉浸式觀光游覽,高清人臉識別、無人駕駛等應(yīng)用奠定堅實的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。⑦并將攜手北斗、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)融入“港珠澳大橋智能化運維技術(shù)集成應(yīng)用”國家重點研發(fā),⑧在開啟港珠澳大橋智能化運維探索新階段的同時,⑨為相同類型的“生命線工程”提供支撐。
2.某校舉行辯論會，請根據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點和理由。
正方：善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會因為戴上桂冠就擺脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對對方的傷害會更深。無論何種謊言，都是與誠信相悖的。
反方：
3.根據(jù)下面的示意圖，簡述中國傳統(tǒng)儒學(xué)的演變歷程。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過150字。
4.閱讀下面的內(nèi)容，然后回答問題。
三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。
例如：
大前提：凡是人都會死。
小前提：蘇格拉底是人。
結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。
有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。知縣對兩個婦人說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰。”大堂上，兩個婦人就動手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。甲婦人開始時還使勁兒，聽到孩子哭喊后，就不使勁兒了。而乙婦人則拿出吃奶的勁兒，眼看就要把孩子搶到手了。這時，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了�！彼檬种噶酥改莻�不使勁兒的甲婦人說：“她是真正的母親。”
請根據(jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每部分不超過20個字）
【課后訓(xùn)練答案解析】
1.答案：①刪除“根據(jù)”或“稱”;
�、軐ⅰ俺^”改為“達(dá)到”或刪除“以上”;
�、輰ⅰ熬徑狻备臑椤敖鉀Q”;
⑦在研發(fā)”后面加上“計劃”“工程”或“項目”等名詞。
解析：解答本題,先要熟悉常見的病句類型及其特點,要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂等語病;然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因;最后“對癥下藥”,根據(jù)語病修改病句,注意不能改變句子的原意。
�、倬涫诫s糅,應(yīng)刪除“根據(jù)”或“稱”。
④不合邏輯,應(yīng)將“超過”改為“達(dá)到”或刪除“以上”。
⑤搭配不當(dāng),應(yīng)將“緩解”改為“解決”。
⑦缺少與“融入”搭配的賓語中心語,應(yīng)在“研發(fā)”后面加上“計劃”“工程”或“項目”等名詞。
2.答案：反方：善意的謊言無礙誠信。貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道你能指責(zé)這位母親“不誠信”嗎？生活中善意的謊言隨處可見，這種“謊言”是美麗的，它不是欺騙，不是居心叵測。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，而且具有神奇的力量。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動、有希望，怎么會與誠信相悖呢？
解析：作答本題，首先觀點要明確，其次要針對正方辯詞進(jìn)行反駁。正方的觀點是“善意的謊言有礙誠信”，并主要運用邏輯分析和舉例論證的方法來說明反駁理由。那么，反方的觀點就應(yīng)該是“善意的謊言無礙誠信”，然后圍繞這一觀點選擇合適的方法闡述理由即可。
3.答案：春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀孟進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展；西漢時期，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；宋明時期，出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，表明儒學(xué)發(fā)展到了理學(xué)新階段；明清之際，出現(xiàn)了李贄“異端”思想和顧黃王的“經(jīng)世致用”思想，代表著儒學(xué)發(fā)生了新的重大變化。
解析：本示意圖的敘述主體是“中國傳統(tǒng)儒學(xué)的演變”，可從時代、代表人物及其主要理論成果、該階段所代表的意義或呈現(xiàn)的特點幾部分入手進(jìn)行敘述，如春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀子、孟子繼承并發(fā)展儒學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。其他階段按照這種方法依次敘述即可。
4.答案：大前提：凡是親生母親都怕傷害自己的孩子。
小前提：甲婦人怕拉傷孩子。
結(jié)論：所以甲婦人是孩子的親生母親。
解析：該題要求學(xué)生以三段論的推理方法來論證知縣斷案的推理過程�？h官推斷不使勁兒的婦人是母親，是因為凡是親生母親都怕傷害自己的孩子。
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計3
教學(xué)目標(biāo)
語言建構(gòu)與運用感受本文準(zhǔn)確生動、邏輯嚴(yán)密的語言風(fēng)格，體會其表達(dá)效果。
思維發(fā)展與提升掌握本文例證法、類比法等論證方法的使用，學(xué)習(xí)作者的駁論方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞文章的論證美和邏輯美。
文化傳承與理解理解“憐憫是人的天性”的觀點，辨析這一觀點的進(jìn)步性于局限性，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。
教學(xué)重點理清思路層次，分析反駁方法。
教學(xué)難點鑒賞語言的嚴(yán)密性；理解本文主旨，提升人文素養(yǎng)。
教學(xué)方法誦讀法，合作探究法，點撥討論法。
教學(xué)課時2課時。
教學(xué)過程
一、知人論世
1.導(dǎo)入新課
齊讀下面的段落：
淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死得羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚對他人的不幸最大觸動，莫過于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過去的褪色歡欣，怎能不為那些生命，那些美好而感傷？悲憫是人類與生俱來的，是對生之遺憾，生之殘缺的深深哀嘆。
為什么悲憫是人類與生俱來的？讓我們進(jìn)入盧梭的《悲憫是人的天性》。
2.作者簡介
盧梭(171-1778)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護(hù)人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人后，盧梭后來開始與黛萊絲同居。對于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種復(fù)雜的感情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個極為簡單的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個孩子，全部被盧梭送進(jìn)了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地尋找了一下他留了標(biāo)簽的第一個孩子。
盧梭曾在《懺悔錄》中如是說:我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃�，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。
盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國民公會投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞--“自由的奠基人”。
盧梭的學(xué)說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。
盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。
人物評價：
在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發(fā)作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被稱為強大有力。一個肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正的英雄。——英國歷史學(xué)家、散文家托馬斯卡萊爾
他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水。——英國詩人拜倫
盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動與理性沖動的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立"社會契約"的政治理想�；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對人類情感世界的發(fā)掘，對人性自由問題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味�！聡軐W(xué)家伊曼努爾康德
伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代�！聡膶W(xué)家歌德
3.寫作背景
本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因為文明向前進(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點；這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級的、基于社會公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學(xué)的'思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。
二、誦讀感知
1.文本誦讀
師生合作帶有感情的誦讀全文：師第一段，一男生第二段前半部分，一女生第二段后半部分，以此類推。
2.字詞積累
設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想。
混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗?/p>
明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。原意指有膽識，敢做敢為。后演變?yōu)闊o所顧忌，膽大妄為。
充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。
感同身受：心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣。現(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般。
3.理清結(jié)構(gòu)
�。�1）這篇文章文章的中心論點是什么？在哪里提出？
第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)�！币痪湓捀爬ň褪牵簯z憫是人的天性。
�。�2）對中心論點的論證有什么特點？
先批駁霍布斯的錯誤觀點（第二段），再正面論證自己的觀點（第三段）。
�。�3）文章開頭一段和結(jié)尾一段的作用？
開頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考；結(jié)尾總結(jié)憐憫心對人類社會的作用。
（4）歸納全文的結(jié)構(gòu)層次：
第一部分（第一段）：引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。
第二部分：（第二、三段）本論，分析問題，從批駁錯誤觀點和展開正面論證的兩個層面論證中心論點。
第三部分：（第四段），結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對人類社會的作用。
小結(jié)：典型的“三段論”式的結(jié)構(gòu)。
4.提頭掐尾
（1）本文在提出論述的問題上有什么特色？與《修辭立其誠》相比，兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？
《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對“城”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點。
《悲憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點。
�。�2）閱讀結(jié)尾部分，概括憐憫心對人類社會的作用。
總體作用：有助于整個人類的互相保存。
具體表現(xiàn)：
它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞�！源猴L(fēng)化雨、潤物無聲的方式熏陶人們。
它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。——促使人們自我克制、同情弱小。
在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言�！\求自己利益時，不損害他人利益。
三、解決重點
1.引入思考
論證中心論點的兩大方式：立論和駁論。
凡議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可以同時運用證明和反駁。
2.知識鏈接
駁論的主要方法：
�。�1）駁論點：可以直接批駁，也可以間接批駁。
直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實論據(jù)，證明對方論點的錯誤。
示例：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。
這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。
歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非�；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對方論點的錯誤。將對方論點的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進(jìn)的方法。
示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：
阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來了一個人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”
“我一個字也不認(rèn)識呀！”阿凡提叫道。
“您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會沒有學(xué)問呢？”
阿凡提聽了，順手取下散藍(lán)，戴在那個人頭上，說道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問，我給你戴上它，你自己念吧！”
�。�2）駁論據(jù)：通過批駁對方論據(jù)的虛假性，從而批駁對方。
三種論據(jù)：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。
示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對方的論據(jù)？
《文學(xué)與出汗》中對方的觀點是“文學(xué)當(dāng)描寫永久性不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。
分析：“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？
（3）駁論證：通過批駁對方論證的錯誤，從而批駁對方。
引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增強說服力。
例證法。運用典型事例駁斥對方觀點的一種方法。
類比法：兩對象屬性相同，而且已知其中一對象還具有其他屬性，由此推出另一對象也具有同樣的其他屬性。
以謬制謬法：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。
矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對方論題的虛假。
反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。
示例：古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁樹上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟�，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？"（反證法）
3.合作探究
問題：這篇文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。
探究示例：
作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯誤觀點：人天生是惡人。然后在對其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點。
批駁錯誤觀點的理論基礎(chǔ)�；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個著眼點進(jìn)行推論，就會得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們在自然狀態(tài)下對保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。
以事實來反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維斯所描述的一個動人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。
4.自主思考
問題：除了批駁霍布斯的錯誤觀點，作者又是怎樣正面展開自己的分析論證？
批駁霍布斯的錯誤觀點后，作者又從正面對人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：
�。�1）辨析“自愛心”和“憐憫心”：
自愛心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會中，每個人都自由的追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災(zāi)害和痛苦時會感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。
盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種感情互相協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。
�。�2）運用設(shè)問：三處設(shè)問，語氣強烈，有力的闡述了自己的觀點：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。
�。�3）舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對他人被殺害的事實為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。
�。�4）對比論證：把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對比，突出人的天生美德對社會的重要作用，并通過具體的事例進(jìn)行褒揚和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點。
四、突破難點
賞析語句：分析下面句子的深刻含義。
1.從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？
在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。
2.這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。
“純粹的天性”強調(diào)憐憫心與生俱來；“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。
3.哲學(xué)使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。
這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們在理智的趨勢下，往往會變得自私、冷漠。
4.它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。
這句話寫出了憐憫心對人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出了憐憫心對人熏陶的方式是春風(fēng)化雨、潤物無聲。
5.它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。
第一句話強調(diào)的是，人們怎樣對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強調(diào)的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。
五、拓展提升
1.辯證分析
問題：盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落。”你是否贊同他的觀點？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
示例一：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正式因為文明的發(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變甚至是墮落。從這個方面來說，盧梭的觀點無疑具有很大的進(jìn)步性。
示例二：不贊同。人類社會是從低級向高級發(fā)展的，而隨著人類社會的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。在這個過程中，雖然會帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面的東西并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律法規(guī)等方面的束縛來消除這些影響。從這個方面來說，盧梭的觀點無疑具有很大的局限性。
2.聯(lián)系現(xiàn)實
展示現(xiàn)實中缺乏同情和憐憫之心的圖片，引發(fā)感動，生發(fā)憐憫之心。
3.提升境界
齊讀下面的語段，結(jié)束全文的學(xué)習(xí)。
愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼�！�
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