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    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計

    時間:2024-02-24 09:33:37 教學資源 投訴 投稿

    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計

      作為一名辛苦耕耘的教育工作者,通常會被要求編寫教學設(shè)計,借助教學設(shè)計可以更大幅度地提高學生各方面的能力,從而使學生獲得良好的發(fā)展。寫教學設(shè)計需要注意哪些格式呢?以下是小編整理的《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計,希望能夠幫助到大家。

    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計

    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計1

      [設(shè)計依據(jù)與教學目標]

      孟子是繼孔子之后的最大的儒學大師,《孟子》一書全面反映了孟子的思想。他曾拒楊墨,反縱橫,維護和發(fā)展了儒家學說,一向被人們認為他是繼承孔子學說的正統(tǒng)人物,后世將他和孔子并稱,他的學說對當時和后世思想界影響很大。《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》,選文記載了孟子和梁惠王的一次對話,圍繞“民不加多”的問題展開討論,闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容!睹献印飞朴谛坜q,氣勢充沛,感情強烈,筆墨酣暢。其次,善于用比喻和寓言陳述事理,辯論是非,這些在文中都有集中的體現(xiàn)!墩Z文課程標準》要求:“能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容”;“領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵,體會其藝術(shù)表現(xiàn)力,有自己的體驗和思考”;“學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值,從中汲取民族智慧”。

      本課的教學目標是:

     。1)借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容。

     。2)理解孟子王道主張及其內(nèi)涵。

     。3)賞析排比、設(shè)喻的藝術(shù)效果。

     。4)培養(yǎng)學生從歷史發(fā)展的角度看待問題的能力。

      [教學過程與教學策略]

      一、激發(fā)興趣,導(dǎo)入新課

      1987年初春,75位諾貝爾獎獲得者集聚巴黎,他們在一份會議宣言中寫道:“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧”。這里的“孔子的智慧”指什么呢?(施行仁政,重禮儀教化……)其實孔子是儒學說的開創(chuàng)者,集大成者則是孟子,孟子進一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天,我們就來學習《寡人之于國也》一課,初步感受孟子的仁政思想。

     。私饷褡逦幕纳钸h影響,激發(fā)學生對民族文化的熱愛,激起學習的興趣。)

      二、整體感知,理清思路

      1、整體感知,讀通課文。

     。1)朗讀全文,作標注。

      (2)結(jié)合注釋及工具書,同桌合作,找出難句。

     。3)四人一小組相互切磋,嘗試解疑。

     。4)課堂討論,突破難點。

     、俸觾(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|。

      河內(nèi)有了自然災(zāi)害,就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去。

     。▋矗鹤匀粸(zāi)害,收成不好的荒年。其:指代那里。于:引出動作的對象)

     、诓哪静豢蓜儆,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

      材木用不完,這就使老百姓對養(yǎng)生者送死者沒有什么不滿了。

     。ㄊ牵褐复g為“這”。養(yǎng)生喪死:“生死”應(yīng)為活用,活著的,死了的。供養(yǎng)活著的人發(fā)送死了的。)

      ③謹庠序之教,申之以孝悌之義。

      認真地興辦學校教育,反復(fù)地將孝悌之道理講給老百姓聽。

     。ㄖ敚褐斏鳎J真從事。申:反復(fù)陳述。)

     、芡鯚o罪歲,斯天下之民至焉。

      王不要歸咎于年成不好,那么天下的百姓應(yīng)會來來歸順了。

     。ㄗ铮簹w咎、歸罪。斯:則,就。至:到,歸。)

      2、理清線索,了解大意。

     。1)學生自主學習。

      (2)小組討論交流。

     。3)課堂討論交流,教師歸納小結(jié)。

      提出問題民不加多的疑問

      分析問題民不加多的原因——五十步笑百步

      解決問題民加多的措施——實行王道

     。▽W生自主學習,合作學習,解析疑難,有利于培養(yǎng)自學能力,通過理清思路,把握文章大意。)

      三、引導(dǎo)探究,審視孟子的王道思想

      1、孟子主張王道,結(jié)合課文,說說王道思想具體內(nèi)容是什么?

     。ú贿`農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。只有這樣,才能使民養(yǎng)生喪死無憾,這是王道的開始,五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。這是王道之成的標準。孟子提出了七項實現(xiàn)王道的措施。層層鋪敘,有聲有色地為梁惠王展現(xiàn)了一幅王道之治的美好圖景。)

      2、今天,反觀孟子王道的思想,有哪些是可以肯定的?

      (1)孟子王道思想有物質(zhì)文明,也有精神文明。首先解決百姓溫飽問題,使其衣可蔽體,食可果腹,共后著眼于文化道德的教化,提高百姓的素質(zhì)修養(yǎng)。先養(yǎng)民,后教民。養(yǎng)民是基礎(chǔ),教民是提升,認識到養(yǎng)民安民是興國安邦的基礎(chǔ),道德教化,對興國安邦可以起到積極的推動作用。

      (2)提出統(tǒng)治者應(yīng)反省自己,革除虐政,施仁政,行王道。應(yīng)該善于反思,勇于承認不足,嚴于律已,不推卸責任。這是實行王道的必要條件和有力保證。孟子并沒有將天子神圣化,直陳其弊。

      (3)從“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也”的論述中可以看出孟子非常重視人的生存發(fā)展需要與自然資源之間的協(xié)調(diào)性——不濫砍濫伐,不濫捕濫殺,保持人與環(huán)境的和協(xié)發(fā)展,這是值得我們學習借鑒的。

     。ㄔ诎盐沾笠獾幕A(chǔ)上,審現(xiàn)王道之治的具體措施,在互相切磋、交流中培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題能力、創(chuàng)新能力。)

      四、品讀語言,感受藝術(shù)魅力

      仔細閱讀下列語段,想一想作者在語言表達上有什么特色,寫出品賞批注,與同學交流一下。

      1、王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?

     。1)“填然鼓之”,“兵刃既接,棄甲曳兵而走”語言生動形象,有感染力,如在目前!耙晕迨叫Π俨健币陨鷦有蜗蟮谋扔鳎窈。沒有顯出說教者的姿態(tài),達意已明了,符合談話對象,又體現(xiàn)出說話的技巧,使談話生動,有趣味性。

      (2)妙在設(shè)問,本是梁惠王問孟子“鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子避而不答,反拋梁惠王一個問題:“以五十步笑百步,則何如?”巧妙地使梁惠王自問自答,孟子再借勢點到問題之要害,巧妙設(shè)置,善于抓住人物心理,引對方不知不覺鉆入圈套,從而水到渠成地引出王道之治,體現(xiàn)孟子善辯和高超的說話藝術(shù)。

      2、不違農(nóng)時,谷不可勝食也,數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也,斧斤以時入山林,林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也,養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。

      (1)三組排比句,提出發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取措施后產(chǎn)生的效果。連用“不可用……也”的名式,給人吃不完,用不盡的感覺。增強了文章的說服力和感染力。作者在這里把三層意思、三方面內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起,并將“使民加多”的問題跟“王道”思想緊密聯(lián)系,增強了說服力。

      (2)先言不違農(nóng)時,再言數(shù)罟不入洿池,后言斧斤以時入山林,有此三者方可“使民養(yǎng)生喪死無憾”,養(yǎng)生喪死無憾才是王道的開端。層層輔墊,如江河一瀉而下,勢不可擋,孟子文章雄辯之氣由此可見一斑。

     。ㄙp析語句,反復(fù)品讀,體會孟子的語言特色,有利于提高學生的語言素養(yǎng)。)

      五、拓展延伸,提高語文綜合能力

      1、下列論述中,體現(xiàn)了孟子怎樣的“民本”思想?請你站在現(xiàn)代社會的立場,對孟子的論述加以評析。

      諸侯之寶三:土地、人民、政事。

      ——《孟子·盡心下》

      保民而王,莫之能御也。

      ——《孟子·梁楚王上》

      得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也。

      ——《孟子·離婁上》

      君之視臣如手足,則臣視君如腹心,君之視臣如犬馬,則臣視君如國人。

      君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。

      ——《孟子·離婁下》

      左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也。

      國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。

      左右皆曰可殺,勿聽。諸大夫曰可殺,勿聽。

      國人皆曰可殺,然后察之;見可殺焉,然后殺之。

      ——《孟子·梁惠王下》

      樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂,樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

      ——《孟子·梁惠王下》

      2、教師歸納小結(jié)。

      孟子的民本思想固然有其歷史局限性,如教民看成邦本是在維護封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民為本的王道思想是孟子的政治理想,將理想寄托于君主的不忍之心,具有理想的調(diào)和色彩。孟子的杰出之處在于看到民心向背是政治成敗的關(guān)鍵,能以遠大目光考慮、維護封建統(tǒng)治階級的'根本利益和長遠利益,提出了長治久安、寬和的仁政王道,強調(diào)皇帝應(yīng)順乎民心,對歷朝政治的開明起了莫大的作用,這與我們今天所提倡的“以人為本”、“人民群眾有無限創(chuàng)造力”的思想一脈相承的。相信隨著時代的發(fā)展,孟子的思想光輝將不斷發(fā)揚光大、日臻完善,綻放出有時代特色的光芒。

      (師生互動合作討論,引導(dǎo)學生從歷史發(fā)展的角度,理解古代作品的內(nèi)容價值,從中汲取民族智慧。)

      [評析]

      以上教學設(shè)計體現(xiàn)了以下兩個方面的特色:

      1、注重學生的閱讀實踐過程,讓學生成為學習的主人。首先讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文,理清作品線索,從整體上把握課文主要內(nèi)容,調(diào)動學生的自主學習的主動性和積極性。其次,讓學生帶著問題定向閱讀,尋找問題的答案,從而強化了學生的主體意識。

      2、注意學習方式的多樣化。例如,對文本內(nèi)容的感知,要求學生通過自學來完成,對文本內(nèi)容的理解,采用合作、探究式的學習方式,在合作中切磋,在合作中探究,在合作中學習。如小組解析疑難語句,對孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學生走進課文,聯(lián)系歷史和現(xiàn)實,結(jié)論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中,學生的個性得到了張揚,思維得到了較好的發(fā)展。

    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計2

      教學目標

      1、知識目標:能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項,掌握“或……或……”“直……耳,是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。

      2、能力目標:遵循自主探究學習的原則,鼓勵學生自己解決一些淺近的文言現(xiàn)象;

      3、情感態(tài)度和價值觀:學習了解孟子的仁政思想。

      教學重點

      多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。

      教學難點

      對課文中“以五十步笑百步”的比喻正確的理解。

      教學課時

      2課時。

      教學過程

      第一課時

      一、導(dǎo)入。

      讓學生記誦孟子名言警句。

      1、不以規(guī)矩,不成方圓。

      2、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

      3、生于憂患而死于安樂也。

      4、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

      5、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

      6、天時不如地利,地利不如人和。

      7、民為貴,社稷次之,君為輕。

      8、庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。

      9、保民而王,莫之能御也。

      10、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

      11、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

      12、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

      13、窮則獨善其身,達則兼善天下。

      14、盡信《書》,不如無《書》。

      二、簡介孟子思想。

      1、孟子是繼孔子之后儒學家學派最有聲望的大師。

      2、他的學說的核心就是要講“仁義”,行“仁政”,即實行所謂“王道”。

      3、其理論基礎(chǔ)就是民本思想,重視人的生存權(quán)利。因此孟子對那些不行仁政,殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。

      三、整體感知課文。

      《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子梁惠王上》,是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。

      課文題目“寡人之于國也”是編者加的。本是梁惠王向孟子說的一句話:“寡人之于國也,盡心焉耳矣!币馑际恰拔覍τ诹簢闹卫,已經(jīng)費盡心力了!泵献俞槍α夯萃酢氨M心焉”的自詡之言,針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實,辛辣的嘲弄了以賢君自居的梁惠王,并憤怒的指出一些封建王侯自詡“為民父母”,可實際上確實“率獸而食人”的人,是人民的災(zāi)星。從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā),高瞻遠矚,獨倡王道,論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系。

      《孟子》善用比喻和寓言來說理,論辯技巧十分高明,這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運用各種驅(qū)誘論敵就范的手法,文辭鋪張揚厲,時露尖刻,喜用排偶句,筆鋒咄咄逼人。

      四、熟讀課文。

      1、聽朗讀錄音

      2、學生各自朗讀課文。

      3、同學生齊讀。

      五、重點掌握下列文言知識。(發(fā)練習資料,串譯課文解決)

     。ㄒ唬┩僮

      1、雞豚狗彘之畜,無失其時(“無”同“毋”)

      2、頒白者不負戴于道路矣(“頒”同“斑”)

      3、涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”同“途”“莩”同“殍”)

      4、直不百步耳(“直”通“只”,只是不過)

     。ǘ┮呻y實虛詞

      1、寡人之于國也盡心焉耳矣之于:對于。焉耳矣:語助詞,表強凋;

      2、涂有餓莩而不知發(fā)發(fā):指打開糧倉,救濟百姓;

      3、非我也,兵也兵:兵器;

      4、不違農(nóng)時,谷不可勝食也勝:盡;

      5、河?xùn)|兇亦然然:代詞,這樣;

      6、鄰國之民不加少加少:減少或更加少;

      7、棄甲曳兵而走曳兵:拖著兵器;走:逃跑;

      8、或百步而后止或:有的人;

      9、數(shù)罟不入洿池數(shù)罟:細密的魚網(wǎng);

      10、申之以孝悌之義申:重復(fù)地說申誡。孝悌:孝順父母、尊敬兄長;

      11、非我也,歲也歲:年成(不好,遭饑荒);

      12、斯天下之民至焉斯:連詞,那么,就,表示承接上文,得出結(jié)論;

      13、填然鼓之之:音節(jié)助詞,起襯音作用;

      14、樹之以桑之:代詞代五畝之宅;

      15、以五十步笑百步,則何如?以:介詞,用,拿;

      16、斧斤以時入山林以時以:介詞,按照。

      (三)詞類活用。

      1、河內(nèi)兇(兇:形作動,遭荒年);

      2、然而不王者,未之有也(王:名作動,行王道,統(tǒng)一天下);

      3、王無罪歲(罪:名作動,歸罪);

      4、填然鼓之(鼓:名作動,敲擊戰(zhàn)鼓);

      5、樹之以桑(樹:名作動,種植);

      6、謹庠序之教(謹:謹慎,形作動,認真從事);

      7、五十者可以衣帛矣(衣:名作動,穿……衣服);

      8、狗彘食人食而不知檢。(食:名作動,吃);

      9、請以戰(zhàn)喻(戰(zhàn):戰(zhàn)斗,動作名,戰(zhàn)爭);

      10、是使民養(yǎng)生喪死無憾也(生:動作名,活著的人);

     。ㄋ溃簞幼髅,死去的人。喪死:喪葬死去的人);

     。ㄋ模┨厥饩涫健

      1、判斷句。

      ①是亦走也——這也是逃跑。

     、诜俏乙玻瑲q也——這不是我的過錯,這是年成不好。(否定判斷肯定判斷)

     、鄯俏乙,兵也——這不是我殺的,這是兵器殺的。(同上)

     、苁鞘姑耩B(yǎng)生喪死無憾也!@就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿

      ⑤養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也——生養(yǎng)死葬沒什么不滿,就是王道的開端。

      2、例裝句。

     。1)狀語后置句。

     、偕曛孕€┲x——以孝悌之義申之;

     、跇渲陨!陨渲;

     、蹌t無望民之多于領(lǐng)國也——則無望于領(lǐng)國民之多也;

      ④是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也!薄怯诖倘硕鴼⒅,曰:“非我也,兵也”何異。

     。2)賓語前置句。

      未之有也——否定句中,代詞賓語前置。未有之也。

      (3)省略句。

     、俸我病≈髡Z“此”。

     、跅壖滓繁摺≈髡Z“將士”。

      ③非我也,歲也——省謂詞“兇”

      六、布置作業(yè)

      將課文翻譯成現(xiàn)代漢語。

      第二課時

      一、孟子和梁惠王談?wù)摰闹行膯栴}是什么?:

      明確:中心問題是:梁惠王向孟子問政:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。”而“寡人之民不加多,何也?”即:梁惠王自已認為自己對國家已經(jīng)盡心了,可為什么人口勞力卻沒有增多?

      背景點撥提示:戰(zhàn)國時代,各諸侯國的統(tǒng)治者,為外爭城奪地,相互攻伐;對內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力,造成了兵員缺乏、勞力不足,這是個十分突出的問題。爭奪人力,成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。

      二、孟子回答梁惠王的問題時,從幾個方面進行了回答?

      從兩方面回答了梁惠王的.的問題。

      首先指出“民不加多”問題的癥結(jié)(原因):梁惠王移民移粟的措施與鄰國并無本質(zhì)區(qū)別,指望人口勞力比鄰國多是不可能的。

      然后向梁惠王推行自己的仁政主張使“民加多”的措施:舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,終會使天下歸服。

      三、給文章劃分段落層次

      1、指出連接全文層次的三個關(guān)鍵句。

      寡人之民不加多,何也?

      則無望民之多于鄰國也。

      斯天下之民至焉。

      2、水到渠成,小結(jié)段落層次,全文可分為三個部分:

      第一部分(第一段):問政:梁惠王為自己“盡心于國”,而“民不加多”提出疑問。

      第二部分(第二、三、四段):議政:民不加多的原因:孟子用“五十步笑百步”的比喻,揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質(zhì)的區(qū)別,指望人口勞力比鄰國多是不可能的。

      第三部分(第五段至第七段):議政:民加多的措施:舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,終會使天下歸服。

      四、引導(dǎo)學生重點討論以下問題。

      1、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理?

      明確:孟子以臨陣脫逃為喻,“或百步而后止,或五十步后止,以五十步笑百步,則何如”風趣地說明,魏國的政策和鄰國的相差無幾,雖然在數(shù)量上有區(qū)別,但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠,但他發(fā)動戰(zhàn)爭,欺壓黎民,在壓榨人民這點上,跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別,本質(zhì)上講都是虐民暴政,所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切,使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們,看事情要看本質(zhì),不要被表面現(xiàn)象所迷惑。

      2、怎樣才能做到王道?

      明確:不違農(nóng)時,數(shù)罟不入洿池,斧斤以時入山林。五畝之宅,樹之以桑。雞豚狗彘之畜,無失其時。百畝之田,勿奪其時。謹庠序之教,申之以孝悌之義。

      3、當采取王道的措施后產(chǎn)生了怎樣的效果?

      谷不可勝食,魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數(shù)口之家可以無饑矣;謹庠序之教,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。

      4、小結(jié)課文中孟子的理想政治。

      明確:課文中孟子的理想政治有兩層:

     、偃收,實行保民政策:不違農(nóng)時,保護魚類,按時砍伐,使民有其食。

     、谛姓桑瑢嵭薪堂裾撸汗膭铕B(yǎng)蠶,繁興六畜,生產(chǎn)糧食,興辦教育,使民養(yǎng)成高尚道德。

      5、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張

      首先,孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的。

      其次,孟子認為應(yīng)該讓利于民,讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。

      第三,孟子還非常重視教化,提出了“謹庠序”的主張。

      五、歸納文章主旨。

      文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度:不找客觀原因,而應(yīng)反省自己,清除虐政,施行仁政。

      六、總結(jié)本文的特點。

      《孟子》是對話體論辯文,注意文字的形象性和感染力,特色鮮明。

      ①巧設(shè)譬喻,迂回曲折。談問題先把主旨藏起來,從側(cè)面、反面、外圍入手,逐漸引向本題。如本意要講實行仁政,卻先以戰(zhàn)役喻,從反面入手,使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣,文章如曲徑探幽,引人入勝;文勢則波瀾起伏,毫無板滯。

     、谶壿嬛攪,層層深入。表面看來,文章鋪張揚厲,散漫無紀,實則邏輯清晰,段落分明,層次井然。如先提出問題,再分析原因,后述措施,王道之始,王道之實,實行仁政,均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

     、墼~豐筆活,理足氣盛。善用貼切的比喻、有力的鋪排,考究用詞,講求句式。奇句與偶句,單式句與排比句,交錯使用,筆勢靈活,理直氣壯,談鋒犀利,咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。

    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計3

      【教學目的】

      1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進步性。

      2、掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。

      【教學重點】

      掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。

      【教學難點】

      孟子“仁政”思想的理解。

      【教學方法】

      邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。

      【教學工具】

      多媒體課件。

      【教學時數(shù)】

      3課時。

      【教學過程】

      一、簡介孟子

      孟子(前372~前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴厲教導(dǎo),立志成才。長大后師從孔子的孫子子思的門徒,發(fā)展了孔子的思想,提出“仁政”論、“民貴君輕”說等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國,宣傳其學說,但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道,合著語錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱“孔孟”,并稱其為“亞圣”。

      二、簡介孟子名言,指出孟子思想對世人的影響

      孟子思想傳承了兩千多年,其思想瑕瑜互現(xiàn),精華糟粕并存,如“得道者多助,失道者寡助”、“敬人者,人恒愛之;愛人者,人恒愛之”、“男女授受不親”等,但其思想影響至今。

      三、簡介本文涉及的時代背景

      本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時已由強變?nèi)。為富國強兵,恢?fù)并擴大疆土,梁惠王大量招賢,孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選,圍繞“民不加多”的提問,孟子闡述了他“仁政”的`具體措施。

      四、聽完名家朗讀錄音,給本文生字詞注音

      王好(hào)

      戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

      衣帛(yì bó)

      數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池

      庠(xiáng)序

      餓莩(piǎo)

      學生逐段朗讀課文,教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。

      五、課文分析

      1、在第一自然段中,梁惠王提出了怎樣的疑問?

      2、在2~4自然段中,孟子認為“民不加多”的根本原因是什么?

      3、想一想,“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語含義是什么?

      4、在第5自然段中,孟子認為開始實行“王道”的基礎(chǔ)條件是什么?

      5、在第6自然段中,孟子認為在“王道之始”的基礎(chǔ)條件后,還應(yīng)該實施什么措施才能稱王天下?

      6、討論:孟子否定了魏國及鄰國之政,那么他的理想政治──“仁政”的具體內(nèi)容是什么?

      7、孟子在最后一段是怎樣批評統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?

      8、討論:孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義?試站在現(xiàn)代社會的立場評價其開發(fā)自然資源的主張。

      【板書設(shè)計】

      寡人之于國也

      《孟子》

      1、本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容:

      于國盡心民不加多

      問政(1):民不加多的疑問梁惠王

      鄰國不用心民不加少

      民不加多的原因(2~4)“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國

      國君一樣未從根本上解決問題

      保民──王道之始

      議政:民加多的措施(5~7)施仁政

      教民──王道之成

      除虐政涂有餓殍、罪歲不罪己

      2、本文寫作特色:

      語錄體議論性散文。語言邏輯嚴謹,氣勢磅礴,善用比喻辯論是非。

    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計4

      【設(shè)計思路】

      本文選自語文新課標人教版必修3第三單元,屬于古代議論性散文。在此之前,必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水游記類散文,與本文相較,文本內(nèi)容較長,涉及的文言詞句的知識點較多教全面,已經(jīng)給學生打下了較好的基礎(chǔ)。因此,把梳理文意的任務(wù)交給學生的課前預(yù)習,課堂以釋疑問難為主。

      本單元重在議論說理,那么,學習議論的藝術(shù),感受傳統(tǒng)文化思想的精髓并聯(lián)系現(xiàn)實做適當延伸就成了課堂的重點。本節(jié)課立足于文本,圍繞孟子的“仁政”思想展開,鼓勵學生質(zhì)疑問難,培養(yǎng)學生的思考和議論能力。同時,借助朗讀體會孟子雄辯的藝術(shù)特征。

      同時,作為儒家思想的繼承者和發(fā)展者,孟子不僅創(chuàng)立了仁政學說,也關(guān)注道德倫理,有極強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。讓學生對此有所涉獵和思考,也是幫助他們感受孟子的有效途徑。

      【三維目標】

      知識與能力:

      1、結(jié)合預(yù)習疏通詞句,培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文的能力。

      2、感受孟子思想的博大,學習其論辯藝術(shù)。

      過程與方法:教師用情景設(shè)計、問題啟發(fā)作引導(dǎo),學生的.自主發(fā)現(xiàn)式學習與小組探究式學習相結(jié)合。

      情感態(tài)度與價值觀:體會孟子文章雄辯的氣勢,關(guān)注現(xiàn)實社會,注重提升修養(yǎng)。

      【教學重點】

      對孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

      【教學難點】

      學習孟子運用比喻說理,氣勢充沛的論辯藝術(shù)。

      【教學過程】

      導(dǎo)入

     。ㄕn前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說,這天下是“興,百姓苦;亡,百姓苦”。在剛才的這個短片里,我們看到了戰(zhàn)亂之時,百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下,如果當時你也身在其中,你的愿望是什么?(由學生回答引導(dǎo))那么,百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天,我們一起來學習這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國也》。

      整體把握

      齊聲讀,整體感知

      學生拿著筆,將自己的與集體讀音不一致之處做標記,讀完后迅速核對統(tǒng)一。

      自由讀,疏通詞句

      學生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習速讀全文,勾畫出不理解的字詞句,提出問題,師生共同商討解決。

      教師出示五個句子請學生翻譯,以考查對文意的掌握情況。

      或百步而后止,或五十步而后止

      直不百步耳,是亦走也

      養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也

      然而不王者,未之有也

      是何異于刺人而殺之

      內(nèi)容探究

      教師設(shè)疑,引導(dǎo)學生細讀文本

      【活動設(shè)計】

      將學生分為三大塊,分別解決如下三個問題:

      梁惠王為什么會提出“民不加多”的疑問?(探究其心理,結(jié)合時代背景)

      孟子是怎樣向梁惠王說明道理的?(從論證方法和語言修辭特點方面思考)

      本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)

      要求:共同討論后要形成書面文字,推舉出小組長做代表發(fā)言;卮鹨晕谋緸橐罁(jù),適當聯(lián)系所知的課外知識。

      逐個解決問題(以學生的理解回答為主,教師引導(dǎo)輔助)

      扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的心理,聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”

      介紹背景:戰(zhàn)國時代,各諸侯國的統(tǒng)治者,對外爭城奪地,相互攻伐;對內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭奪人力,成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。

      “五十步笑百步”比喻的形象性:外在做法不同,本質(zhì)相同

      談具體措施的大量排比,可選取一段讓學生齊讀,感受其充沛的氣勢

      “狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強烈對比,及“刺人而殺之”的比喻,指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度

      此題的關(guān)鍵點在于,不只是對原文的翻譯解釋,而要進行理解歸納。

     。ā巴醯乐伞毕噍^于“王道之始”,在物質(zhì)生活層面有大幅度提升,并且涉及了文化教育層面。)

      孟子,戰(zhàn)國時代著名的思想家、教育家、政治家,儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括:

      以民為本,反對暴政;

      減輕刑罰,輕徭薄賦;

      制民之產(chǎn),使民以時;

      重視教化,與民同樂。

      原來孟子是在告訴梁惠王,只要讓老百姓豐衣足食,得到應(yīng)有的尊重,他們就會心滿意足了。帶著這種認知,讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。

      探究現(xiàn)實意義,引導(dǎo)學生關(guān)注現(xiàn)實

      孟子的“仁政”思想無疑是極具人文情懷的,可是在以利益和武力維持社會秩序的戰(zhàn)國時代并沒有得到足夠的認同。但它的人文光輝并未消減,反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會里大放異彩。請聯(lián)系現(xiàn)實,談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)。

      提示:分田到戶,使農(nóng)民都有土地

      取消農(nóng)業(yè)稅,給以種糧補貼

      人大代表,尊重人民的意志

      九年義務(wù)教育的普及

      家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等

      結(jié)束語

      這些文字所體現(xiàn)的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭霸的戰(zhàn)國亂世里,在游說諸侯的艱難生涯中,孟子依然時時關(guān)心民生疾苦,處處傳播道德倫理。他的光輝歷經(jīng)數(shù)千年的歲月而益發(fā)耀眼。那么,通過這短短的一節(jié)課,你收獲了什么?你還想了解什么呢?請大家將你的想法在課后形成文字交給老師,給老師的教學以好的反饋指導(dǎo)。謝謝大家!

      板書設(shè)計

      寡人之于國也

      《孟子》

      提問:民不加多

      析因:五十步笑百步比喻

      解答:具體措施排比

      應(yīng)有的態(tài)度對比、比喻

    《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計5

      教學目標

      1.了解《孟子》的有關(guān)知識;

      2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識;

      3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

      4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。

      教學重難點:

      1.識記文中重詞語和特殊句式。

      2.學習孟子用比喻說理。

      3.對孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

      課時安排:

      2課時

      教學步驟:

      第一課時:

      課前體驗:

      1.由《論語》導(dǎo)入新課。

      孟子是繼孔子之后的儒學大師,我們經(jīng)常“孔孟”并稱,初中時,我們學習過《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》,都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》,看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧,闡述仁政的具體內(nèi)容的。

      2.學生介紹《孟子》及孟子散文的特點(結(jié)合擴展資料中的相關(guān)知識)

      3.學生齊讀課文,教師糾正字音。

      4.練習《世紀金榜》上字詞部分

      課堂交流并初步感知課文:

     。▽W生翻譯全文)

      一、學生自讀課文,把握文章大意,并自主劃分段落

      《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。

      從具體段落來看,全文可分為三個部分:

      第一部分(第一段),寫梁惠王為自己“盡心于國”,而“民不加多”提出疑問。

      第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”),依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望,孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比,只是做了一些救災(zāi)的好事而已,本質(zhì)上并沒有區(qū)別,使文章自然而然地過渡到第三部分。

      第三部分(第三段至第五段),根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理,以及戰(zhàn)國時國君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿,孟子提出自己的“仁政”主張。

      二、理清思路結(jié)構(gòu)(在學生討論、明確段意的基礎(chǔ)上,教師板書)

      三、學生對照板書,試背誦課文第1、2段。

      四、布置作業(yè)

      1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

      2.歸納文中的多義詞的含義。

      第二課時

      重點學習本文文言知識

      歸納文言文字、詞、句知識

      1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

      2.歸納文中重點字、詞、句的相關(guān)知識。

      (1)理解并掌握文中的重點實詞

      一詞多義:時,①季節(jié)。(不違農(nóng)時、勿奪其時、斧斤以時入山林)②時機、機會(無失其時)

      王,①名詞,音wáng,大王、君王、王侯。(王如知此、王無罪歲)②動詞,音(wàng)稱王,統(tǒng)一天下,王道。(然而不王者)

      食,①動詞,吃(谷不可勝食,七十者衣帛食肉)②名詞,食物,吃的東西(狗彘食人食而不知檢)

      需掌握積累的實詞:

      河內(nèi)兇亦然(兇:谷物收成不好,荒年。)

      谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)

      勿奪其時(“奪”是“失誤”的意思!拔饖Z其時”是“不要耽誤農(nóng)時”的意思)

     。2)通假字

      無失其時:“無”通“毋”不要

      頒白者不負戴于道路矣:“頒”通“斑”頭發(fā)花白。

      涂有餓莩而不知發(fā):“涂”通“途”道路。

     。3)詞類活用

      a.名詞作動詞

      填然鼓之:鼓:敲鼓。

      樹之以桑:樹:種植。

      五十者可以衣帛矣:衣:穿上。

      狗彘食人食而不知檢:前一個“食”:吃。

      然而不王者:王:為王,使天下百姓歸順。

      王無罪歲:罪:歸罪,責備。

      是使民養(yǎng)生喪死無憾:喪:為……辦喪事。

      b.動詞作名詞

      是使民養(yǎng)生喪死無憾:生、死:活著的人、死去的人。

      c.形容詞作動詞

      謹庠序之教:謹:認真從事。

     。4)古今異義詞

      是使民養(yǎng)生喪死無憾:養(yǎng)生:古義:供養(yǎng)活著的人。

      今義:保養(yǎng)身體。

      然而不王者:然而:古義:然,代詞,這樣。而,連詞,卻。

      今義:轉(zhuǎn)折連詞。

      七十者可以衣帛矣:可以:古義:可以憑借。

      今義:連用,表示同意,認可。

     。5)文言句式

      判斷句:

      非我也,歲也

      是亦走也

      非我也,兵也

      養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也

      省略句

      可以(之)無饑矣

      或(走)百步而后止,或(走)五十步而后止

      賓語前置句

      未之有也

      狀語后置句

      無望民之多于鄰國也

      申之以孝悌之義

      樹之以桑

      是何異于刺人而殺之

      頒白者不負戴于道路矣

      固定句式

      直不百步耳直……耳:只是……罷了。

      或百步而后止,或五十步而后止:或……或:有的人……,有的.人……

      (6)出自本課的成語

     、傥迨叫Π俨剑汉蠓河靡员扔魅秉c或錯誤的性質(zhì)相同,只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

     、跅壖滓繁盒稳荽驍≌烫优軙r的狼狽相。

     。7)理解并掌握文中的常用虛詞

      然:①代詞,這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)

      ②助詞,……地……的樣子。(填然鼓之)

     、圻B詞,然而,但是。(然鄭亡,子亦有不利焉)

      ④形容詞,對。(太后曰:“然”。)

      則:連詞,①順接,就,那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)

     、谵D(zhuǎn)接,卻。(人死,則曰:“非我也,歲也!保

      以:介詞,①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)

     、诮樵~,憑以五十步笑百步,則何如

     、劢樵~,按斧斤以時入山林

     、軇釉~,認為老臣以媼為長安君計短也⑤然而,相當于“而”,以衛(wèi)王宮

      3.總結(jié)

      孟子作為儒家學派的繼承者和發(fā)展者,他繼承了孔子“仁”的學說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰,薄稅斂”,減輕人民負擔,表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上,表現(xiàn)最充分的是民為國本的民本思想,他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的看法,體現(xiàn)在《寡人之于國也》這一課中,他認為梁惠王要想“使民加多”,在諸侯中稱王,必須實行仁政,而實行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn),使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”,進而“謹庠序之教,申之以孝悌之義”,對百姓進行教養(yǎng),使民心歸順。至此,百姓安居樂業(yè),“黎民不饑不寒”,王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中,孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國本的思想,雖然在這一篇里,他沒有提民為貴,但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來,只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施,是不能使百姓人心歸順的,只有去除苛政、酷政,真正地以百姓為重。使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活,得到充分的教養(yǎng),才是治國的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實的意義,但在重武力,強調(diào)征伐的時代,又是遠離現(xiàn)實而又不切實際的,因而不被采用。

      4.作業(yè):背誦課文,完成《世紀金榜》練習。

      5.板書設(shè)計:見《世紀金榜》

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