傳習(xí)錄讀后感（通用15篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的傳習(xí)錄讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　傳習(xí)錄讀后感 1

　　問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實(shí)用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

　　曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。

　　孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個(gè)百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說越覺得自己的'事是真的，這樣就跑偏了。

　　而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾�的少，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

　　傳習(xí)錄讀后感 2

　　愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合�！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。

　　這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王陽明對這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

　　然后王陽明對徐愛引的.“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌拢�我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。

　　王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

　　最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。

　　傳習(xí)錄讀后感 3

　　問：“寧靜存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”

　　先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中�！�

　　曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

　　曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　問：“寧靜存心時(shí)……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的`是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過來想通過靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。

　　傳習(xí)錄讀后感 4

　　因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。

　　先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

　　這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識上用功。王陽明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。

　　只要修行過的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。

　　只要你用功就會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的'這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開始走錯(cuò)了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越遠(yuǎn)。

　　反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識當(dāng)中。而且有大部分知識在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過個(gè)嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽明說的第二種人，學(xué)習(xí)知識的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國學(xué)門是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。

　　傳習(xí)錄讀后感 5

　　問：“看書不能明，如何？”

　　先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆�看書？我個(gè)人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒有起到太大的'作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。看不懂的很大一部分原因是我把它當(dāng)成對的知識去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。

　　師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。

　　我們平時(shí)所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動(dòng)去解決這個(gè)問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。

　　傳習(xí)錄讀后感 6

　　“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

　　先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理�！�”

　　——《傳習(xí)錄》

　　從這一段來看，路程對于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。

　　幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

　　現(xiàn)在的社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的`修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

　　這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來說明這個(gè)問題，入師門就是讓我們?nèi)�尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。

　　傳習(xí)錄讀后感 7

　　問“子夏門人問交”章。

　　先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　我覺得王陽明對于這個(gè)問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍�的結(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評斷。王陽明這個(gè)回答是基于對人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該。可年紀(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對的。

　　可人總是要長大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會資源，社會資源是離不開人際關(guān)系的。

　　不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個(gè)問題，就是我們可以為對方帶來什么。如果你光想著和對方交朋友去利用他，他肯定也不會和你交朋友的。如果你對不如你的.人包容不了，比你行的也不會包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點(diǎn)也是對的。

　　用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會還有什么可發(fā)展的未來？社會的成長是伴隨著人的成長不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松�有這種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長。

　　傳習(xí)錄讀后感 8

　　玉華閱讀完《王陽明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽明的書籍，選了這本由王陽明撰著的《傳習(xí)錄》來閱讀，堅(jiān)持與大家分享讀后感。

　　讀到前言的知行合一，說到王陽明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都必然以人的認(rèn)識作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識都必然依賴于將認(rèn)識付諸實(shí)踐后才能得到驗(yàn)證。就如王陽明所說"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實(shí)踐，不實(shí)踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅(jiān)定了要堅(jiān)持將認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)合起來，具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛的"悅讀"項(xiàng)目的成長需要堅(jiān)持知行合一才能走得更遠(yuǎn)！

　　玉華讀到第12頁徐愛與王陽明的對話：徐愛說"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽明說"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說過，知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會，只要說到知，行便包含在里面了；只要說到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開來說，只是因?yàn)槭篱g有一類人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類人，整天空想，不肯切實(shí)躬行，全憑主觀臆測，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補(bǔ)偏救弊之說，如果能夠領(lǐng)會真意，只要一句話便已足夠�，F(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會導(dǎo)致終身一無所成，也終身一無所知。這不是小病小痛，而是由來已久。我今日提出"知行合一"，正是對癥下藥。但"知行合一"的說法也并非我憑空杜撰出來，而是知與行的本來面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說，即便將知行說成兩回事也無妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說，即便將知行說成一回事，又有什么用呢？只不過是說些無用的話罷了。"

　　玉華讀到第30頁，說到王陽明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個(gè)毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽明談自己修養(yǎng)的近況，請王陽明指正。孟源在旁邊對那個(gè)學(xué)友說"你才剛剛達(dá)到我以前修行的水平"。王陽明知孟源的老毛病又來了。王陽明想借此教導(dǎo)孟源，說"你的老毛病又來了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹，雨露滋潤，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹的根。如果在這棵大樹周圍種些好的莊稼，上面的陽光被樹葉遮蔽，下面的土壤為樹根纏繞，這些莊稼怎么長得成呢？只有砍去這棵大樹，將樹根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過是滋養(yǎng)這個(gè)樹根罷了。"玉華讀完王陽明對孟源說的這句話后，感嘆王陽明對孟源的用心良苦的同時(shí)也在反省自己有沒有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個(gè)星期就自告奮勇獨(dú)自往返清連高速的經(jīng)歷�，F(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)而汗顏。第一次上高速，玉華有個(gè)死黨千叮囑萬叮囑玉華開車要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無驚無險(xiǎn)，一路順暢從清遠(yuǎn)開往連州，又從連州開回清遠(yuǎn)，玉華又興奮又激動(dòng)，高興極了！以為自己有經(jīng)驗(yàn)了。此事過了不到一個(gè)月后，剛好連州當(dāng)時(shí)有一個(gè)"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己單刀匹馬"直殺"現(xiàn)場。當(dāng)天處理好一切后下午四點(diǎn)半左右就從連州往清遠(yuǎn)回程，玉華想想時(shí)間還早，應(yīng)該無問題吧。但是，一出連州城就開始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來越下越大，玉華只能慢慢開，由連州到陽山開了兩個(gè)鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見到到陽山南站趕緊往那里靠。下了車，買了兩個(gè)粽子狼吞苦咽地吃了起來，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運(yùn)動(dòng)，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽山回清遠(yuǎn)的高速路。這個(gè)時(shí)候，有幾個(gè)中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時(shí)看上去似乎比實(shí)際年齡年輕些，像個(gè)女青年。玉華心里開始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r(shí)主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過程，觸目驚心！玉華馬上意識到必然要盡快脫離現(xiàn)場。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說"喂，XXX派出所所長啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中��！馬上到！"玉華說完，飛快地跑回自己部車，一啟動(dòng)油門，"呼"的一聲，往清遠(yuǎn)方向強(qiáng)奔！在陽山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開，公路兩邊黑壓壓的山，沒有半點(diǎn)燈光，死沉沉。玉華只是自己一個(gè)人，很擔(dān)心剛才那幾個(gè)男士開車追上來，加上周圍環(huán)境惡劣，自己開高速又沒有經(jīng)驗(yàn)，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開了差不多1個(gè)鐘后終于在第三條車道上見到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車。玉華見到它超興奮，見到大卡車后面暗黃的后車燈覺得很溫暖很溫暖，心里想，終于見到車了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車后面，"不離不棄"，又開了差不多兩個(gè)鐘，離清新區(qū)越來越近了，出了高速口，見到黃坑那邊的萬家燈火，玉華終于舒了一口氣，車停在自己家樓下時(shí)，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點(diǎn)多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過高估計(jì)了自己開高速的能力。空心的禾穗舉頭向天，充實(shí)的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要?dú)v練的克己功夫！讀古人的書籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！

　　讀到第33頁，陸澄與王陽明的對話。陸澄問："靜守時(shí)感覺不錯(cuò)，但遇到事情就感覺不同。為何會如此？"。王陽明答："這是因?yàn)槟阒恢�道在靜守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到無論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的'境界。"玉華讀到這里時(shí)沉思王陽明對陸澄說的話。玉華有個(gè)老師也說過"靜下來才有福"。是呀，靜下來才有福！玉華也浮燥過，也無奈過，那種心累的感覺不好受。記得前幾年剛開始組織公益活動(dòng)時(shí)，玉華沒有老師，沒有伙伴，當(dāng)時(shí)就是靠一個(gè)"勇"字和一個(gè)"做"字。四年即將過去，玉華組織及參與的公益活動(dòng)已經(jīng)超過兩百多場，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽明教導(dǎo)陸澄說"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽到了王陽明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來，有些人及有些事情急不來，也不能急，就耐心地等吧。寧靜致遠(yuǎn)，關(guān)鍵一個(gè)"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個(gè)"定"字！

　　有人問王陽明：“安靜無事的時(shí)候，我感覺很不錯(cuò)，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽明說：“這是因?yàn)槟阒恢�道靜養(yǎng)，卻沒有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見識多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛靜，愛空想，那是葉公好龍，遇事依舊會慌亂，始終不會有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪�！�

　　王陽明說到"無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時(shí)“良知”就會出現(xiàn)錯(cuò)誤，例如就好像在不適合的時(shí)間段"愛"上了一個(gè)不應(yīng)該愛的人。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)�；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心�？梢园褠鄯旁谛睦�，祝福他，這也是一種至"愛"的表達(dá)方式！玉華感悟到：心本來是沒有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時(shí)，那是自己的思想活動(dòng)了。如果自己有良知，就會知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。

　　玉華讀到第116頁，說到王陽明在來信中寫道"真正具備了某種認(rèn)知便會去實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)用功、腳踏實(shí)地去實(shí)踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專注于探求本心，不顧事物的道理，必然會有不明白、無法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來越認(rèn)同王陽明的知行合一的說法。玉華幾年前就拿到了國家二級心理咨詢師證書。當(dāng)時(shí)考這個(gè)證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢師的感性整合起來服務(wù)個(gè)案。剛開始，玉華從心理咨詢網(wǎng)接一些簡單的心理咨詢來解答，選擇的是公益，沒有任何咨詢費(fèi)。堅(jiān)持了一年多，解答了幾千條咨詢，也積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。之后一邊咨詢，一邊堅(jiān)持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢費(fèi)用。玉華想想，如果當(dāng)時(shí)只是拿了證而沒有運(yùn)用起來，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達(dá)到真切篤實(shí)的地步就是實(shí)踐，實(shí)踐達(dá)到明覺精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能稱之為認(rèn)知。

　　玉華讀到第165頁，王陽明說到"澄明之心是不動(dòng)的"，是因?yàn)樗鼇碜孕闹�本體的自然明覺，所以不曾動(dòng)，動(dòng)了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因?yàn)樾闹�本體的自然明覺未嘗不在其中，只是有所動(dòng)，不動(dòng)便是照。說無妄、無照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒有妄與照的區(qū)分就不會有二心，沒有二心，心體就不會停息。玉華讀到這里時(shí)被卡住了，不是很明白王陽明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽明說的"澄明之心是不動(dòng)的"，難道是因?yàn)樽裱�天理，所以說它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因?yàn)榱贾�未嘗不在煩亂之心當(dāng)中？既然說是煩亂之心，那么良知對于它來說就是澄明的，而對于澄明之心來說就是煩亂的。妄動(dòng)與停息有什么區(qū)別嗎？

　　傳習(xí)錄讀后感 9

　　《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X得王陽明和陽明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅(jiān)信，再到把世人對陽明心學(xué)的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學(xué)確實(shí)高深。又說了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來，和大家共同探討，相互參證。

　　后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說的是真實(shí)情況。他把王陽明對《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對于新接觸的.人來講，王陽明對《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時(shí)候可能會驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說。只有一些對真理認(rèn)真的人才會去思考，王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問，為什么會這么說？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。

　　徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平，并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”。“處困養(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽明心學(xué)的“致良知”。

　　徐愛還說了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對的，對別人的學(xué)說嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨，有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺得他們沒有調(diào)查，反而他們會覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛說的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過于關(guān)注了學(xué)問，而沒有關(guān)注學(xué)問在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過于關(guān)注書本知識，而沒有關(guān)注背后的真理。

　　可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來，應(yīng)該有正本清源的用意。

　　傳習(xí)錄讀后感 10

　　近來的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋�(gè)坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對這本書，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長，需要好好品味，好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了，長舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。

　　在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽明先生更是當(dāng)之無愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。

　　《傳習(xí)錄》人個(gè)覺得全篇要義在于：

　　一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。無善無惡即是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。

　　二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的'格物。例如，當(dāng)你判案時(shí)，不能因?yàn)閷Ψ降臒o禮而惱怒；不能因?yàn)閷Ψ窖哉Z婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷Ψ降恼埻卸�存心整治他；不能因�(yàn)閷Ψ降陌�求而屈意寬容他；不能因�(yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問。如果拋開事物去學(xué)，反而會不著邊際。

　　三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書學(xué)不思考，只會越來越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會自我且更加危險(xiǎn)。固知難，行之更不易，需一世之功。

　　以上三點(diǎn)，在我看來，其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。

　　此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X得相見恨晚。也讓我意識到很多我從未到意識到過的問題，從小我們聽從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來的猛烈，來的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞�求，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜�，從高中開始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書的時(shí)候，我有個(gè)疑問，我國學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時(shí)間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來越在乎技能上的突破，個(gè)人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時(shí)隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及�？赡苁俏乙云�概全了，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國的寶貝要比國外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說，王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具。我覺得挺對！

　　傳習(xí)錄讀后感 11

　　漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見矣。——《傳習(xí)錄》

　　這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。

　　這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的'修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

　　傳習(xí)錄讀后感 12

　　看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。

　　人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)�！笔前�，試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。

　　我們被灌輸?shù)�，這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的'進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已。”即使有陽明先生這樣的圣人存在，明代當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣也并沒有改進(jìn)，更何況今日。現(xiàn)在的中國，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問，今天的中國僅靠個(gè)人的知識才能，你能走多遠(yuǎn)？

　　可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡�！睂τ诒挥玫娜耍�他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖牵�如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾�的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。

　　因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�，還放不下功名利祿這些虛的東西。

　　“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。

　　傳習(xí)錄讀后感 13

　　<<傳習(xí)錄>>是中國明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽明的語錄和論學(xué)書信。王陽明在中國歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過看當(dāng)年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說“知是行之始，始是知之成”；主張“致良知”，說良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識和自主精神，反對迷信權(quán)依傍書本，有平民意識，對明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽明鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。

　　王陽明（公元1472—1529年），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會稽山陽明洞側(cè)筑室攻讀，創(chuàng)辦陽明書院，別號陽明子，世稱陽明先生�！皞髁�(xí)”一詞源自<<論語>>中的“傳不習(xí)乎”一語。

　　今天讀到<<答顧東橋書>>一章，書中提出了修養(yǎng)的三個(gè)層次，令我有所感悟。他提出"生知安行，圣人之事"，"學(xué)知利行，賢人之事"，"困知勉行，學(xué)者之事"。意思就是說天生就知道，生來就能實(shí)踐，是圣人才能做到的事情；學(xué)習(xí)了就能知道，知道了就能順利實(shí)踐，是賢人才能做的事；艱難的獲得知識，勉強(qiáng)的用于實(shí)踐，是學(xué)者的事情。

　　像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識都是很難到達(dá)的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒有系統(tǒng)的看過一本。真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國學(xué)也是三十以后才開始的'，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛。看古籍很枯燥，水平太低，原文看不懂，要結(jié)合注釋。來興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊�，F(xiàn)在的社會各種各樣的誘惑太多，看書的時(shí)間是越來越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀點(diǎn)，感覺受益匪淺，知識還是精華好啊。

　　今天是第一次看到這個(gè)國學(xué)論道版塊，感覺相見恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。

　　傳習(xí)錄讀后感 14

　　《傳習(xí)錄》是明朝哲學(xué)家王陽明的弟子們記錄老師學(xué)術(shù)講話和論學(xué)書信的集子。本文是閱讀《傳習(xí)錄》（上卷）所做的要點(diǎn)摘錄和讀書筆記。

　　“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定�！�

　　筆記：徒知靜守時(shí)，想法或許很好，遇到事情時(shí)，往往手足無措。人必須在事情上磨練自己，才能內(nèi)心篤定、踏實(shí)立足。

　　“知者行之始，行者知之成�！�

　　筆記：認(rèn)知與實(shí)踐，不可分割。真正的學(xué)習(xí)只有通過認(rèn)知與實(shí)踐相互結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)，純粹思考或空想則會產(chǎn)生疑惑，并造成傷害。

　　“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)。”

　　“初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想——懸想何益！”

　　筆記：學(xué)問見識的長進(jìn)，必須從根基和本原上用功，逐漸進(jìn)步，揠苗助長，心浮氣躁，難以長進(jìn)。

　　“豈有邪鬼能迷正人乎！”

　　筆記：邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢？“敢與惡鬼爭高下，不向霸王讓寸分”。人的內(nèi)心產(chǎn)生邪念，所以才容易被迷惑。

　　“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來�！�

　　“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。”

　　“如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！”

　　筆記：猶如照鏡子，只在照上下功夫，不知道鏡子本身昏暗不清，怎么能照得清楚呢？

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處惹塵埃！——禪宗六祖惠能

　　“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。”

　　筆記：實(shí)事求是，在事情上實(shí)踐、磨煉、省察，凝煉出智慧，方能產(chǎn)生真正的'源頭活水。

　　“言語無序，亦足以見心之不存�！�

　　筆記：語言缺乏邏輯，顛三倒四，可以看出其本心缺乏存養(yǎng)，內(nèi)心昏惑。

　　“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得�！保ā洞髮W(xué)》）

　　王陽明認(rèn)為，心即理，天地萬物本為一體，至善（至善，恢復(fù)天性的本來面目）是人的天性，天性于本心之中，不應(yīng)慌亂于向外尋求，就能夠做到心志安定不受困擾，內(nèi)心篤定而不妄動(dòng)。

　　王陽明倡導(dǎo)知行合一，知和行本來就是一件事，知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。知行合一的境界當(dāng)然是最好的，致良知，止于至善，他以這些觀念教人去追求精神生活，偉大的人格，成就大事業(yè)大學(xué)問，這種追求和培養(yǎng)是很重要的。

　　“知而不行，只是未知”，須俯身實(shí)踐，而且要始終持之以誠，所謂精誠所至，金石為開。王陽明所倡導(dǎo)的“誠”、“知行合一”，具有永恒的心學(xué)價(jià)值。無論在世事上經(jīng)歷何種艱難和考驗(yàn)，實(shí)事求是，省察自新，在事情上去磨練自己、成就自我，追求無我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　傳習(xí)錄讀后感 15

　　問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體。’何墨氏兼愛，反不得謂之仁？”

　　先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無根便死，無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來。”——《傳習(xí)錄》

　　這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別？我以前把一體和無差別等同了，但一體不一定是無差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對父母的愛，對他人的愛，對事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的。《大學(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒垡彩且�有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對父母的愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對馬路邊老人家的愛，和對我父親的愛，不可能一樣。所以我們的`愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對父母的孝開始。

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