- 相關(guān)推薦
鑒真東渡的故事
故事是人類對(duì)歷史的一種記憶行為,通過(guò)多種故事形式,記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念,引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成。它故事通過(guò)對(duì)過(guò)去的事的記憶和講述,構(gòu)建著一定社會(huì)的文化形態(tài) 。下面是小編帶來(lái)的鑒真東渡的故事，希望對(duì)你有幫助。
鑒真東渡的故事 篇1
隋唐時(shí)期，中日兩國(guó)人民的友好往來(lái)十分密切，從公元630年～公元894年，日本派出遣唐史(赴唐的使者)共14次，每次都在100人以上，最多一次有650人。很多日本留學(xué)生進(jìn)入唐朝的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)深造，有的還留在唐朝做官。唐朝也派使者到日本去，其中最著名的就是鑒真。
鑒真(公元687～763年)，俗姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)(今江蘇省揚(yáng)州市)人。鑒真是他出家后的法號(hào)。他從小受信奉佛教的父親的影響，14歲就出家當(dāng)了和尚，他悉心鉆研，佛學(xué)知識(shí)越來(lái)越豐富。在長(zhǎng)安受的具足戒(一種表示理解師父戒條的佛教儀式)標(biāo)志著他的學(xué)問(wèn)已經(jīng)到達(dá)高深的程度，有了講授戒律的資格。他淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德，使他45歲時(shí)，就成為名揚(yáng)四方的高僧，由他授戒的門徒達(dá)400多人。
當(dāng)時(shí)的日本，因受唐朝影響，大力提倡佛教。公元742年，日本派到中國(guó)學(xué)習(xí)佛教的兩位僧徒榮睿和普照到揚(yáng)州大明寺邀請(qǐng)鑒真赴日傳授戒律，鑒真見(jiàn)他們心誠(chéng)意切，就決定帶領(lǐng)他的僧徒東渡日本。在他們準(zhǔn)備就緒開(kāi)船遠(yuǎn)航的時(shí)候，浙江一帶發(fā)生海盜事件，沿海檢查十分嚴(yán)格，鑒真的弟子道航和如海發(fā)生糾紛，驚動(dòng)了官府，沒(méi)收了他們的船只，致使這次東渡失去機(jī)會(huì)。此后，鑒真又進(jìn)行了三次東渡，均未成功。
公元748年，61歲的鑒真進(jìn)行第五次東渡。他們于6月的一天出發(fā)，中途遇到大風(fēng)浪，避風(fēng)于一個(gè)小島，直到10月才繼續(xù)啟航，不久，又遇狂風(fēng)大浪，船上的人嘔吐不止，淡水喝完了，只得喝海水，喝后腹脹難忍。他們?cè)诤Ｉ掀戳?4天，船卻漂到了海南島最南端的振川(今海南崖縣)。然而，不幸的事接連發(fā)生，先是榮�；疾∪ナ�，之后鑒真雙目失明，不久跟隨鑒真多年的一個(gè)弟子也去世了。這一系列的打擊和挫折并沒(méi)有嚇倒鑒真，他回到揚(yáng)州及著手準(zhǔn)備第六次東渡。
公元752年，日本派出由藤原清河大使率領(lǐng)的`第10次遣唐使，向唐玄宗提出正式邀鑒真去日本傳戒的請(qǐng)求。同年10月，鑒真和他的弟子共24人乘日本遣唐使的船開(kāi)始了第六次東渡，次年到達(dá)日本九州島，東渡最后成功了。鑒真從理解邀請(qǐng)第一次東渡到東渡成功，歷時(shí)12年，經(jīng)五次挫折，艱難行程數(shù)千里，先后有36人獻(xiàn)出了生命。此時(shí)，鑒真已經(jīng)65歲了。
公元754年2月，鑒真一行到達(dá)日本奈良，震動(dòng)了日本各界，并受到了熱情的接待，日本天皇把授戒的大權(quán)交給鑒真。鑒真在東大寺設(shè)起戒壇，給天皇、皇后及皇太子授戒。此后，又在天皇賜給他的一塊土地上建造了一座新寺院，名“唐招提寺”，整個(gè)建筑反映了唐朝的特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)日本最有影響的寺院。
鑒真還帶去了許多藥方和中國(guó)的繡像、雕像、畫像、書帖等，對(duì)日本的醫(yī)學(xué)和美術(shù)界產(chǎn)生很大的影響。鑒真在日本度過(guò)了10個(gè)春秋，為中日兩國(guó)的友誼和科技文化的交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。公元763年，76歲的鑒真在奈良病逝了。日本將他葬在“唐招提寺”，世世代代紀(jì)念他。
鑒真東渡的故事 篇2
唐朝的經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)達(dá)，吸引鄰國(guó)日本派了許多遣唐使來(lái)學(xué)習(xí)唐朝文化。榮睿（ｒｕì）和普照兩位僧人就是日本政府派到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法的，同時(shí)他們還負(fù)有一個(gè)使命，那就是邀請(qǐng)精通戒律的中國(guó)高僧前往日本傳授佛法。
公元７４２年秋天，高僧鑒真正在揚(yáng)州大明寺講授佛法，榮睿和普照遵照日本天皇的旨意，專程從長(zhǎng)安趕到揚(yáng)州，參見(jiàn)鑒真，并恭恭敬敬地請(qǐng)他前往日本傳法。
唐代與日本等國(guó)的友好往來(lái)很頻繁，其中影響很大的是鑒真和尚，他能夠說(shuō)是唐代中日友好的代表人物。當(dāng)時(shí)的日本佛教界，期望請(qǐng)中國(guó)高僧去為日本僧人授戒，以便像中國(guó)一樣，嚴(yán)格控制當(dāng)僧人的資格。著名的律宗僧人鑒真，是他們聘請(qǐng)的理想對(duì)象。
鑒真出生于揚(yáng)州，十四歲時(shí)出家做了和尚，二十歲起就到洛陽(yáng)、長(zhǎng)安游學(xué)，跟隨多位有名的佛教大師學(xué)習(xí)。在名師的熏陶下，勤奮好學(xué)的鑒真很快學(xué)成，成為江淮地區(qū)有名的高僧。他的弟子中有三十多人在當(dāng)時(shí)就很有名氣，他還建造了許多寺院和佛塔，寫了三部大藏經(jīng)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
鑒真認(rèn)為日本是一個(gè)有緣之國(guó)，他詢問(wèn)哪位弟子愿意前往。弟子們低頭不語(yǔ)，半天也沒(méi)人吭聲。鑒真剛要再次詢問(wèn)，有個(gè)弟子站起來(lái)說(shuō)：“大唐與日本之間隔著茫茫大海，路途又遠(yuǎn)，實(shí)在是太危險(xiǎn)了�！�
鑒真卻說(shuō)：“傳揚(yáng)佛法，何必在惜生命！你們不去，我去！”
那時(shí)鑒真已經(jīng)五十五歲，他不顧自己年事已高，健康狀況欠佳，毅然決心東渡傳法。弟子們感動(dòng)了，他們紛紛表示愿意跟隨師父一同到日本傳法。
鑒真決定東渡后，立即著手準(zhǔn)備船只、干糧等。第二年春天，鑒真率領(lǐng)弟子發(fā)船東渡。但是，在以后的五年中，由于當(dāng)時(shí)唐朝政府海禁較嚴(yán)，再加上海上自然環(huán)境惡劣，經(jīng)常遭遇風(fēng)浪，他一連四次渡海都以失敗告終：第一次被官方指控為“勾結(jié)海盜”，第二、三次遇到颶風(fēng)觸礁，第四次被官方押送回籍。
鑒真東渡的`故事
公元７４８年，鑒真第五次東渡起航了，這時(shí)他已經(jīng)六十出頭了。他們從揚(yáng)州崇福寺出發(fā)，船才駛到舟山群島便遇上了風(fēng)暴，停泊了約兩個(gè)月才繼續(xù)出發(fā)。誰(shuí)知第二天又遇上了颶風(fēng)的襲擊，船只在波峰浪谷間顛簸，迷失了方向。在海上整整漂流了十四天，糧食吃完了，淡水也用光了，鑒真和弟子們饑渴難耐，勞累不堪，可他們沒(méi)有動(dòng)搖傳法的決心。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)險(xiǎn)阻、萬(wàn)千困難，船只最后靠岸了，一上岸才知道已經(jīng)漂流到了海南島的振州（今海南崖縣）。多年旅途的勞頓，嚴(yán)重?fù)p害了他們的健康。日本僧人榮睿不幸患上重病，不治身亡。鑒真悲痛萬(wàn)分，加上旅途的辛勞，使他眼病突發(fā)，雙目失明。之后，他的得意弟子祥彥又病死于船上。
然而，無(wú)論是風(fēng)浪，還是病魔，都無(wú)法阻止鑒真東渡的步伐。公元７５３年，鑒真已經(jīng)六十六歲高齡，他搭乘日本遣唐使的船只，開(kāi)始了第六次東渡。由于這一次事先做了周密的安排，因而比前五次順利。次年一月，鑒真到達(dá)日本九州島，歷時(shí)十多年的東渡最后獲得了成功。
到達(dá)日本后，鑒真受到了日本人民的熱情接待，天皇下詔書對(duì)他表示慰勞和歡迎，請(qǐng)他在東大寺設(shè)立講壇，傳授戒法，并且授他為傳燈大法師。
公元７５７年，日本天皇又把故新田部親王的舊宅送給鑒真，讓他在此新建了一座寺院，這就是此刻奈良的唐招提寺。鑒真在唐招提寺中講經(jīng)傳法，與此同時(shí)，他還把中國(guó)的書法藝術(shù)、建筑藝術(shù)、醫(yī)學(xué)知識(shí)等帶到了日本，促進(jìn)了中日文化的交流。日本人民為了紀(jì)念鑒真，就在唐招提寺中塑起了鑒真的塑像，還稱他為“盲圣”、“日本律宗太祖”、“日本醫(yī)學(xué)之祖”、“日本文化的恩人”等，表達(dá)了日本人民對(duì)鑒真的崇敬之情。
唐代除了鑒真東渡傳播佛法和文化，更多的是日本政府派了一批又一批遣唐使、留學(xué)生到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，以便在日本推廣唐的文化。例如８１８年菅原清公任式部少輔時(shí)，就奏請(qǐng)朝廷規(guī)定男女服裝都仿效唐代的。遣唐使團(tuán)中的醫(yī)師、畫師、樂(lè)師等，回國(guó)后也都廣泛傳播唐朝的文化，為當(dāng)時(shí)日本文化的繁榮作了很大貢獻(xiàn)。
鑒真東渡的故事 篇3
日本茶道非常盛行也非常講究。究其源，還是從鑒真東渡開(kāi)始。
中國(guó)盛唐時(shí)間從貞觀5年至唐乾寧元年近二百五、六十年之間，中日交流頻繁。公元743年開(kāi)始，鑒真大師應(yīng)邀去日本弘揚(yáng)佛法，歷盡艱辛，前五次東渡均遭失敗。這期間，鑒真因年事已高和過(guò)渡勞累，致使雙目失明。他夙志不改，終于于753年第六次東渡成功。
鑒真東渡，帶去中原文化，為日本的文化、宗教、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等方方面面作出巨大貢獻(xiàn)。這期間茶文化也在日本扎了根。日本現(xiàn)代文獻(xiàn)《茶史漫話》引言中就說(shuō)：“作為文化之一的飲茶風(fēng)尚，由鑒真和尚和傳教大師帶到了日本。”
自古以來(lái)飲茶就與禪有著很深的淵源，不論從歷史記載中，還是在電視節(jié)目中，或者在寺院中，我們都不難發(fā)現(xiàn)禪與飲茶的關(guān)系。
明代樂(lè)純著《雪庵清史》并列居士“清課”有“焚香、煮茗、習(xí)靜、尋僧、奉佛、參禪、說(shuō)法、作佛事、翻經(jīng)、懺悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“參禪”之前，這足以證明“茶佛一味”的說(shuō)法是于真萬(wàn)確。
和尚飲茶的歷史由來(lái)已久。《晉書·藝術(shù)傳》記載：敦煌人單道開(kāi)，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。
這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開(kāi)是東晉時(shí)代人，在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有松、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、姜、桂、桔、棗等合煮的名曰“茶蘇”的飲料。清欽是宋代以后的.事，應(yīng)當(dāng)說(shuō)單道開(kāi)飲的是當(dāng)時(shí)很正宗的茶湯。
長(zhǎng)期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代盧金所說(shuō)的“六碗通仙靈;七碗吃不得，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無(wú)人驗(yàn)證。作者壺居上顯是化名，以“居上”相稱定與佛門有緣。
陸羽3歲時(shí)育于竟陵龍蓋寺，由主持增智積撫養(yǎng)，9歲跟積公學(xué)佛，11歲逃離寺院，隨雜戲班子流落江湖，并學(xué)習(xí)雜藝，有所成。28歲后交了個(gè)和尚朋友，就是詩(shī)人皎然，又稱“釋皎然”、“僧皎然”，28歲以后長(zhǎng)住湖州標(biāo)山那一帶。陸羽自小就跟著積公學(xué)習(xí)煮茶技藝，并迷上了這門技藝，終于在建中元年.(780)48歲時(shí)在湖州完成了世界第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》。陸羽能寫成此書與他長(zhǎng)期在茶區(qū)生活有關(guān)，但主要得益于佛門經(jīng)歷�？梢哉f(shuō)，《茶經(jīng)》主要是中國(guó)僧人種茶、制茶、烹茶、飲茶生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)茶道在寺廟香火中熏過(guò)一番，所以自帶三分佛氣。
僧人為何嗜茶?其茶道生發(fā)于茶之德。佛教認(rèn)為“茶有三德”，坐禪時(shí)通夜不眠;滿腹時(shí)幫助消化;茶可抑制。這三條是經(jīng)驗(yàn)之談。釋氏學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)成為獨(dú)具特色的禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達(dá)到身心“輕安”，觀照“明凈”。其姿勢(shì)要頭正背直，“不動(dòng)不搖，不委不倚”，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅(jiān)持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬，飲茶正可提神驅(qū)睡魔;飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食;佛門雖清凈之地，但不染紅塵亦辦不到，且不說(shuō)年輕和尚正值青春盛期難免想入非非，就是老和尚見(jiàn)那拜佛的姣姣女子亦難免神不守舍，飲茶既能轉(zhuǎn)移注意力、抑制，自當(dāng)是佛門首選飲料。
僧人的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是種茶，培植名茶。茶產(chǎn)于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現(xiàn)民間茶園。
我國(guó)歷朝歷代對(duì)于佛教都倍加推崇，飲茶與禪自然就有著相互的影響了。
【鑒真東渡的故事】相關(guān)文章：
訪鑒真故居美文10-06
別讓故事只是故事10-06
《故事大王的故事》教案02-19
故事10-07
小小蜂鳥的故事丟了故事09-28
哲理故事：孔子?xùn)|游的故事03-14
故事作文400字 我們的故事10-06
奔月的故事10-06
守信的故事10-06
誠(chéng)信的故事10-06