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荀子的行政思想是
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)荀子都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的荀子的行政思想是，希望對(duì)大家有所幫助。
問(wèn)題：
荀子的行政思想是（）。
[A]、禮
[B]、仁
[C]、法
[D]、禮法結(jié)合
答案：B
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荀子的行政思想是什么
荀子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙國(guó)，是我國(guó)歷史上著名的思想家、文學(xué)家和政治家，被尊稱為“荀卿”。荀子信仰儒學(xué)，是儒家的代表人物之一，也是辭賦之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比較著名的是李斯、韓非和張蒼，再傳弟子賈誼學(xué)富五車(chē)，對(duì)后世影響也很大。
客觀來(lái)說(shuō)，時(shí)至今日，荀子的行政思想仍然具有相當(dāng)大的用心好處。
一是倡導(dǎo)節(jié)用節(jié)流。他先后提出了“務(wù)本節(jié)用則無(wú)極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開(kāi)其源”等多項(xiàng)節(jié)儉持政的主張。對(duì)當(dāng)時(shí)奢侈腐化的皇室貴族具有必須的警醒好處。
二是倡導(dǎo)忠職敬業(yè)。茍子提出了“從道而不從君”的忠君原則，對(duì)于制中、宰爵、司徒、治田、虞師、鄉(xiāng)師、工師等身為人臣的忠職也進(jìn)行了論述和明確。他提出的君主早朝不能太晚、為臣者敬業(yè)守職的精辟見(jiàn)解在我國(guó)的封建社會(huì)享有較高地位，一向沿襲到末期。
三是倡導(dǎo)嚴(yán)于修身。我們常引用的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”這句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以實(shí)際行動(dòng)替代無(wú)謂的說(shuō)教，彰顯的是率先垂范的人格魅力。
四是倡導(dǎo)親民愛(ài)民。荀子提出“君也，舟也；庶人也，水也。水則載舟，水則覆舟”。其中，“水能載舟，水亦能覆舟”一句以最淺顯的道理建言君主平政愛(ài)民，使政權(quán)穩(wěn)定牢固。
五是倡導(dǎo)尚德尚能。他主張打破貴族壟斷的做法，任人唯賢，做到內(nèi)不阿親，外不避仇，這樣才能人盡其才、才盡其用。
盡管，荀子的行政思想帶有必須的封建主義色彩，完全以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，但也就應(yīng)客觀地看到，上述觀點(diǎn)也具有必須的用心作用和較大的深遠(yuǎn)影響，值得我們研究和借鑒。
荀子非十二子主要資料是什么
著名文章《荀子非十二子》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第六篇。其對(duì)我國(guó)古代史的發(fā)展研究具有重要的好處。該篇文章的資料主要是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨翟、宋钘等學(xué)派思想進(jìn)行批駁。
在文章《荀子非十二子》中，荀子透過(guò)逐一、全面的對(duì)陳仲、孟軻等十二人的觀點(diǎn)主張進(jìn)行的批判與駁斥，最終將文章的批駁重點(diǎn)引向孟、思學(xué)派，并提出了要統(tǒng)一天下，必先在改善諸家各異的言行上下功夫。
荀子對(duì)諸家學(xué)說(shuō)的批判主要是圍繞什么理論才是能夠幫忙君主治理國(guó)家。如荀子對(duì)他囂和魏牟的“利己”主義進(jìn)行了批駁，并批判了陳仲、史魚(yú)酋又太過(guò)于對(duì)人的性情加以抑制，以致幾乎偏離了人的正常性情;對(duì)墨翟、宋钘的功利之觀進(jìn)行了批判，指責(zé)慎到、田駢雖然也以法治國(guó)，但未與禮相結(jié)合，法同虛設(shè);認(rèn)為田駢和惠施兩位大家只會(huì)在文字上做文章，嚴(yán)重缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，繼而嚴(yán)重背離了治國(guó)之道，同時(shí)，對(duì)子思、孟軻的學(xué)說(shuō)予以犀利的批判，指出子思和孟軻在根本不知曉孔子思想的前提下，就根據(jù)有限的事實(shí)編造出五行學(xué)說(shuō)，嚴(yán)重影響世人的思想。
荀子認(rèn)為，這些學(xué)說(shuō)都無(wú)法作為君主治理國(guó)家的理論依據(jù)，更不能在治理國(guó)家上，向君主帶給任何參考。且提出只有自我的思想學(xué)說(shuō)才可作為君主治理國(guó)家的依據(jù)，才能夠滿足君主治理國(guó)家的需要。
戰(zhàn)國(guó)思想家荀子名是什么
荀子出生于公元前313年，荀子名況，字卿，是漢族人。當(dāng)時(shí)為了避諱西漢宣帝劉詢的名字，將荀子的名字稱為“孫卿”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的朝代“荀”與“孫”二字古音相通，這就是荀子名的由來(lái)。
荀子是周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。荀子以前三次去齊國(guó)學(xué)習(xí)齊國(guó)稷下的祭酒，被人稱之為楚蘭陵令。而且荀子對(duì)于儒家思想的發(fā)展有著自我獨(dú)特的見(jiàn)解，荀子提倡性惡論，他的性惡論在之后經(jīng)常被拿來(lái)跟孟子提出的性善論作為比較。荀子在重整儒家典籍這方面做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，他是中國(guó)首個(gè)使用賦的名稱的人，荀子因此與屈原一齊被稱為“辭賦之祖”。
在思想主張方面，荀子對(duì)百家學(xué)術(shù)都有必須批評(píng)，卻始終推崇孔子思想，荀子認(rèn)為孔子推崇的治國(guó)平天下是最好的治國(guó)理念。晚期的荀子更是把自我看作孔子的繼承人，他個(gè)性的繼承了當(dāng)時(shí)孔子主張的“外王學(xué)”，并且也有自我的新主張。荀子從知識(shí)立場(chǎng)上批判和吸收了其他各大家的理論主張，構(gòu)成了獨(dú)具特色的道德觀、價(jià)值觀與歷史觀，荀子的這一結(jié)合為先秦哲學(xué)做了良好的總結(jié)，并且為后人留下了巨大的的貢獻(xiàn)。荀子人生獨(dú)特的經(jīng)歷與荀子名有著必須的聯(lián)系，也正是因?yàn)橹蟀l(fā)生的這些事情才讓荀子名更加的真實(shí)。
荀子的著作有哪些
荀子，是中國(guó)古代的一位學(xué)識(shí)廣泛的學(xué)者，也是著名的思想家，雖說(shuō)，沒(méi)有與孔子齊名，但是，他的思想也是極其具有影響力的。
和孔子一樣，中國(guó)古代的學(xué)者都有一個(gè)與自我同名的著作，荀子也一樣，他的著作就叫《荀子》。由于荀子出生在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)后期，所以，他的思想是混合了儒家、道家、法家、墨家等多家思想的。所以，其作品所表現(xiàn)出來(lái)的資料也是多種多樣的。
首先，是在學(xué)習(xí)方面。荀子有一篇名氣比較大的文章，它不僅僅僅是中國(guó)語(yǔ)文教材中務(wù)必學(xué)習(xí)的文言文，而其中也產(chǎn)生了許多有名的句子，從中又衍生出了一些詞語(yǔ)，例如，鍥而舍之，鍥而不舍等，這兩個(gè)詞其實(shí)是能夠表現(xiàn)出荀子對(duì)于學(xué)習(xí)的一種態(tài)度的，也能夠說(shuō)是他對(duì)于大眾學(xué)習(xí)的一種要求，認(rèn)為一個(gè)人對(duì)待任何事情要能夠堅(jiān)持不懈，而不就應(yīng)中途就沒(méi)信心放下，尤其是在學(xué)習(xí)上，他勸誡人們學(xué)習(xí)要一向堅(jiān)持，一向努力，這樣才能取得成功。
荀子也有關(guān)于人在自我內(nèi)心方面看法的文章。荀子對(duì)于人生來(lái)所具備的特性與別人的看法大不相同，他認(rèn)為人生來(lái)就是有欲望、貪念，而善良是后天學(xué)到的，所以，為了變善良、變好就要進(jìn)行學(xué)習(xí)。
上述兩個(gè)方面只是荀子著作的一小部分，荀子的作品有許多，有讓人們向善，也有對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)等方面的文章。
荀子是哪個(gè)學(xué)派的代表人物
荀子是哪個(gè)學(xué)派，其實(shí)很多的人還是比較關(guān)心的。在很久以前，荀子的祖輩們，是來(lái)自春秋時(shí)期的一個(gè)諸侯國(guó)，那個(gè)國(guó)家的名字叫做荀國(guó)，而荀子的祖輩們?cè)跁x國(guó)時(shí)候也做過(guò)將軍，之后改名為中姓氏。而到了后代荀子的族人為了避難又改為了荀氏。因?yàn)檐髯拥囊恍┧枷�，所以讓荀子成為了流芳百世的人物�?/p>
說(shuō)起荀子，相信很多的人都明白荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的主要人物，也就是說(shuō)荀子是儒家學(xué)派的，在那個(gè)時(shí)候也是一名優(yōu)秀的政治家和思想家，不管在何時(shí)，所發(fā)表的任何言論，到了后世都成為了讓人所學(xué)習(xí)的榜樣。
在荀子的觀點(diǎn)里面，有一些觀點(diǎn)是靠近唯物主義思想的，他反對(duì)天命學(xué)說(shuō)，他覺(jué)得人定能夠勝天，上天的預(yù)警，根本都是不重要的，只有人為的因素能夠改變自我的現(xiàn)狀和自我的命運(yùn)。
所以在這個(gè)主張上，很多的人也對(duì)于他的主張感覺(jué)到奇怪，但是到了之后，這樣的主張其實(shí)也是被認(rèn)可的。這也成為了儒家學(xué)派中比較重要的主張之一。當(dāng)然荀子也有其他的主張，這些都成為儒家學(xué)派的經(jīng)典，讓很多的人在提到這些主張的時(shí)候，都會(huì)想起荀子就是儒家學(xué)派的人物。
不管怎樣說(shuō)，荀子都在儒家學(xué)派中具有著重要地位的，對(duì)儒家學(xué)派中的發(fā)展也做出較大的貢獻(xiàn)，也在某種程度上推動(dòng)了儒家的發(fā)展。
荀子子道主要資料是什么
荀子，著名的思想家政治家和文學(xué)家，尤其在思想上頗有建樹(shù)，能夠說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物。他認(rèn)為“人之性惡”，因此務(wù)必以后天的教化禮儀來(lái)改造升華人性，對(duì)儒家思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
《荀子子道篇》論述的是孝悌之道，指子女就應(yīng)怎樣對(duì)待父母的道德和行為規(guī)范。荀子認(rèn)為孝敬父母的孝道固然就應(yīng)遵守，但這其實(shí)只是一個(gè)人很小的德行，順從上級(jí)也只是人的中德，只有遵守道義才是真正的有道德，這是人的大德，也能夠說(shuō)這是“大孝”。
一個(gè)公認(rèn)的孝子不服從命令的情形有三種：一種狀況是如果服從命令那么父母就會(huì)有危險(xiǎn)，如果不服從命令則父母則更安全，這種狀況下不服從命令就是一種忠誠(chéng)；第二種狀況是如果服從命令，父母就會(huì)受到侮辱或者感覺(jué)恥辱，如果不服從命令，父母則會(huì)感覺(jué)很光榮，那么這時(shí)不服從命令就是一種很有道義的行為;第三種狀況如果服從命令，就會(huì)變得如禽獸一般，不服從命令則顯得謙恭有禮，這時(shí)不服從命令就是一種恭敬的行為。
因此不能以對(duì)父母的命令來(lái)決定一個(gè)人是否真正地孝順，有時(shí)服眾是對(duì)父母不孝，而不服從是對(duì)父母真正地恭敬孝順。文中還以孔子與其弟子的答問(wèn)來(lái)對(duì)此進(jìn)一步闡述，如同君主需要敢于納諫的臣子一樣，孩子也不能一味服從父母，合乎道義才是真正的孝順與忠誠(chéng)。
此外文章還論述了其他問(wèn)題，如結(jié)尾段子路問(wèn)孔子，君子為何沒(méi)有憂慮，孔子說(shuō)其實(shí)是心態(tài)問(wèn)題，他說(shuō)：“君子，其未得也，則樂(lè)其意;既已得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也�！边@對(duì)于我們?nèi)绾握_對(duì)待人生得失很有啟迪好處。
荀子的行政思想主要包括以下幾個(gè)方面：
1. 倡導(dǎo)節(jié)用節(jié)流：荀子提出了“務(wù)本節(jié)用則無(wú)極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開(kāi)其源”等多項(xiàng)節(jié)儉持政的主張，對(duì)當(dāng)時(shí)奢侈腐化的皇室貴族具有一定的警醒意義。
2. 倡導(dǎo)忠職敬業(yè)：荀子提出了“從道而不從君”的忠君原則，對(duì)于制中、宰爵、司徒、治田、虞師、鄉(xiāng)師、工師等身為人臣的忠職也進(jìn)行了論述和明確。他提出的君主早朝不能太晚、為臣者敬業(yè)守職的精辟見(jiàn)解在我國(guó)的封建社會(huì)享有較高地位，一直沿襲到末期。
3. “禮”“法”結(jié)合的行政組織控制思想：荀子的行政組織思想包括"禮""法"結(jié)合的行政組織控制思想、"貴賤有等"的行政組織等級(jí)思想、"尚賢使能"行政組織用人思想、"道德之威成乎安強(qiáng)"的行政組織用權(quán)思想。
4. 性惡論：荀子認(rèn)為人惡的本性主要體現(xiàn)在以下方面：1、人的感官欲望，使人產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)占有欲和好利之心，而人的欲望是無(wú)法滿足的。2、權(quán)勢(shì)欲望，人共同心理是好榮而惡辱，最值得榮耀就是掌握政治權(quán)力。由此得出以下結(jié)論：1、人的自私自利是不合理，其應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，即“化性起偽”。2、在政治、經(jīng)濟(jì)面前，矯正人惡的本性是十分困難的，化性起偽要依靠外部力量的約束。
5. 禮治主張：從性惡論出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)政治規(guī)范意義上的禮是不可缺少的，只有實(shí)行禮治，社會(huì)才能安定，才能制止人與人之間的爭(zhēng)端，在政治上主張實(shí)行禮治。
6. 天道自然的思想：在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。
荀子的這些行政思想對(duì)當(dāng)時(shí)的行政組織管理仍具有很高的借鑒價(jià)值。
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