百家爭鳴的影響

　　閱讀精選（1）：

　　百家爭鳴出現(xiàn)的歷史影響：

　　1、構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國整個封建時代文化的基礎。“百家爭鳴”過程中，各家學派相互取長補短，構(gòu)成中國思想文化兼容并包、寬容開放的特點。

　　2、是中國歷史上第一次思想解放運動。各家思想推動了社會的變革。如秦國商鞅變法是中國從奴隸社會進入封建社會的分界點，這場變法正是在法家思想指導下進行的。

　　閱讀精選（2）：

　　百家爭鳴出現(xiàn)的社會原因：

　　1、經(jīng)濟上井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制瓦解；封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。為學術繁榮帶給物質(zhì)條件。

　　2、政治上，周王室衰微，社會處于大變革時代，各種力量爭奪、較量。對社會變革發(fā)表不一樣的看法。（注意：諸子百家正是代表不一樣階層和政治派別的利益和要求。）

　　3、階級關系上士階層崛起，各諸侯國禮賢下士。“士”們受到重用并期望用自我的思想治國平天下。（法家的管仲、李悝、吳起、商鞅、申不害等都受到各國統(tǒng)治者的重用，孟子雖未受重用，可也是周游列國宣傳自我的治國之道。）

　　4、思想文化上從“學在官府”到“學在民間”（學術下移）。私學興起（孔子首創(chuàng)私人講學，打破貴族壟斷文化的局面。），造就了一大批知識淵博、閱歷豐富的文士。

　　閱讀精選（3）：

　　談周分封制于“百家爭鳴”的影響

　　本來這只是一個小問題，不需多說，學者也早有研究定論。關于春秋時期“百家爭鳴”之構(gòu)成，其中原因頗多，各家歸納，雖說是各有風格，但觀點頗為一致，沒有討論的緣由。然前段時間語文課上，老師對于此問題的歸納，卻有遺漏，在此，我做些補充。

　　大部分學者對于該問題的研究，注重于周末年以及春秋始這段時期的各種因素，歸納起來大抵有以下幾個原因：其一，周天子喪失共主地位，使上層知識分子流落民間，致使民間構(gòu)成了大批的知識分子集團；其二周末禮崩樂壞，底層士族從宗教禮法中解放出來，獲得獨立的社會身份，能夠參與更多地社會事物；其三諸侯爭霸，急需人才，刺激了民間知識學派的興起；其四，兼并戰(zhàn)爭使得各地孤立的文化習俗得以融合，同時得以超多傳播；其五，社會四分五裂，沒有統(tǒng)一，造成了學術不統(tǒng)一。以社會現(xiàn)狀出發(fā)，剖析事物緣由，也是就事論事，但如果只關心事物構(gòu)成的近期原因，而忽略長期因素，那么解釋是否就會缺失而變得不完美。語文課上老師的解釋亦是如此，并非我認為老師的解釋有錯，只是認為，要分析“百家爭鳴”局面的構(gòu)成，不能單純局限于當時時期的近況，于是我認為，周朝的分封制對于春秋“百家爭鳴”的構(gòu)成亦有深刻的影響。

　　首先，我們對周的分封制進行簡單的了解。周武王伐紂而建周，以分封而治天下，封諸侯五十余，如姜尚封齊王，周公封魯，另有陳、宋、衛(wèi)、晉等，周領土北至甘肅，東至大海，以黃河中游為政治文化中心。當時，周朝領土上大部分是蠻夷人，而且各地風俗不一，周天子分封諸侯以后，命各諸侯按照自我的意愿治理邦國。我們以齊魯為例，齊國和魯國大致在今山東一帶，當時為東夷人，可謂文化風俗一致，可齊國和魯國的治理卻大相徑庭：周公以《周禮》治魯，三年使魯國人民原始落后的生活方式，人人以禮相待，過著規(guī)規(guī)矩矩的生活，而姜尚本就是東夷人，他入鄉(xiāng)隨俗，以夷治夷，保存了當?shù)厝嗣裆形浜透偁幍木�神，還大力發(fā)展以漁鹽為主的經(jīng)濟，能夠說，在姜尚和周公的治理下，齊國和魯國已經(jīng)變成了截然不一樣的兩種面貌。這意味著什么呢，意味著整個周朝出現(xiàn)了，各地文化不一且繁榮發(fā)展的局面。當時齊國和鄭國的民風比較開放，而魯國則相對保守，我們來看一個事例，齊僖公時，他的兒子齊諸兒和女兒文姜（兩人為同父異母的兄妹）發(fā)生了亂倫的杯具，為此齊僖公將文姜嫁魯桓公，但兩兄妹依然藕斷絲連，之后齊諸兒就位是為齊襄公，之后十八年后，魯桓公帶文姜回家省親，齊襄公卻與文姜合謀將魯桓公害死。這些事，在《詩經(jīng)》

　　里的《齊風*南山》、《齊風*敝茍》、《齊風*載驅(qū)》以及《鄭風*有女同車》里都有記載。這足以說明齊國與魯國的風俗差異了。之后魯國成為中國文化中心，而齊國則成為周的經(jīng)濟中心，晉國則出了許多軍事家，《詩經(jīng)》里十五國風各不相同，說明各國文化發(fā)展異常繁榮。周朝文化的繁榮，是有歷史見證的，《詩》、《書》均出于周。于此觀之，是周分封而開文化之氣，為整個周朝乃至春秋文化的繁榮奠定了基礎。雖周朝后期天子散失共主地位，禮崩樂壞，但并沒有使這種氛圍因此夭折，從某個層面上來說，正是這種局面加快了文化的繁榮發(fā)展。與其說是周滅而造就“百家爭鳴”的構(gòu)成，還不如說是“百家爭鳴”繼承了周文化以致構(gòu)成了中國文化的歷史頂峰。當然我們也能夠從周以后的歷史來看，以后各朝均未出現(xiàn)如此文化繁榮的局面，是否從周朝的制度中能夠得出答案，當然也能夠根據(jù)各朝制度以及中華民族逐漸趨向統(tǒng)一的局面來解釋，因為那里只對“百家爭鳴”作分析，對以后的這些就不多言了。

　　在構(gòu)成“百家爭鳴”局面之前，周各地已是文化繁盛了，我們不能非理性地割裂它們之間存在的承前啟后的關系，那是不負職責的，當然最后，也不要怪我多嘮叨幾句，作學問當有開闊的視野，不能局限于一時，觀靜態(tài)只能取狹義，僅觀動態(tài)也會有遺漏，只有既析靜又析動，既觀遠又觀近，才能把事物闡述清楚。

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