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    《師說》教學(xué)設(shè)計

    時間:2024-09-21 13:26:51 教學(xué)資源 投訴 投稿

    《師說》教學(xué)設(shè)計(通用15篇)

      作為一名辛苦耕耘的教育工作者,往往需要進行教學(xué)設(shè)計編寫工作,教學(xué)設(shè)計是根據(jù)課程標準的要求和教學(xué)對象的特點,將教學(xué)諸要素有序安排,確定合適的教學(xué)方案的設(shè)想和計劃。那么應(yīng)當如何寫教學(xué)設(shè)計呢?以下是小編為大家收集的《師說》教學(xué)設(shè)計,歡迎閱讀與收藏。

    《師說》教學(xué)設(shè)計(通用15篇)

    《師說》教學(xué)設(shè)計1

      【教材分析】

      人教版高中語文教材第二冊第六單元所選文章均為唐代散文,在單元說明中編者就指出,韓柳倡導(dǎo)的“古文運動”,提倡質(zhì)樸的文風,注重反映真實的社會人生,對后世產(chǎn)生了深遠的影響!稁熣f》正是韓愈反對駢文浮靡文風的創(chuàng)作實踐的代表之作。本文的文言現(xiàn)象比較典型,而且具有較強的思想性,因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇,具有極其重要的意義。

      【學(xué)情分析 】

      經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習,學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞,文言閱讀能力有了明顯提高,但仍有一些難點待突破。通過學(xué)案的自主完成,課前文言的大部分問題學(xué)生可自主解決,課上著重落實文言難點使學(xué)生的文言基礎(chǔ)得到進一步夯實。通過反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意,進一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風 格。

      【教學(xué)目標】

      知識和能力目標:

     、偻ㄟ^點撥、歸納,使學(xué)生積累重要的文言知識,記誦積淀。

     、诔醪礁形虮疚牡恼Z言美、思想美。

      過程與方法目標:

      通過學(xué)生質(zhì)疑、討論和教師的適時點撥引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主探究的`學(xué)習習慣,使語文課堂更具開放性。

      情感態(tài)度和價值目標: 通過感知文本和課堂探究,使學(xué)生樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      【教學(xué)重點】

      1、朗讀背誦,理解文義 2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法

      【教學(xué)難點】

      領(lǐng)會正反對比論證的方法,把握全文的論證結(jié)構(gòu)。

      【教學(xué)過程】

      1、作者簡介

      韓愈(768-824),唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之,河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎,也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,貶為潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒謚文,世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù),思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風,提倡散體,與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)新和發(fā)展,氣勢雄健,舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

      2、寫作背景

      這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習,表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

      中國古代的教育十分發(fā)達,從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如果者數(shù)矣!庇纱丝梢,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

      3、“說”這種文體

      “說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍,可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

      4、字詞解釋

      1.通假字

      (1)所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

      (2)生乎吾前 “乎”通“于”

      (3)或師焉,或不焉 “不”通“否”

      2.詞句解釋

      古之學(xué)者必有師:古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時有志于學(xué)問的成年人。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語詞,無實義。庸:豈,哪。知:管,過問!捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語,這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu), “之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的補語,可提至謂語“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞,第二個“圣”“愚”是形容詞。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語提前的標志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即 “不解惑”。或:有人,無定指代詞。不,通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。好古文:喜歡古文。古文,指先秦兩漢言之有物的散文,與六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動,不但用自己杰出的散文影響文壇,還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。

      3.名詞、形容詞的意動用法

      (1)吾從而師之 師,名詞意動用法,以……為師

      (2)而恥學(xué)于師 恥,形容詞意動用法,以……為恥

      (3)則恥師焉 恥,形容詞意動用法,以……為恥

      (4)不恥相師 恥,形容詞意動用法,以……為恥

      (5)孔子師郯子 師,名詞意動用法,以……為師

      4.多義詞

      (1)師

      古之學(xué)者必有師 老師

      巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人

      吾師道也 學(xué)習

      或師焉,或否焉 從師

      吾從而師之 以……為師

      十年春,齊師伐我 軍隊

      (2)傳

      傳以示美人及左右 傳遞,讀 下同。

      朔氣傳金 傳送

      師者,所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

      此世所以不傳也 流傳

      六藝經(jīng)傳皆通習之 闡述儒家經(jīng)義的文字,讀zhuàn,下同

      《張衡傳》 記載個人事跡的文字,傳記

      舍相如廣成傳舍 傳舍,招待賓客的館舍

      (3)道

      會天大雨,道不通 道路

      伐無道,誅暴秦 道義

      吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

    《師說》教學(xué)設(shè)計2

      【教學(xué)目標】

      1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

      2.學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

      3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

      4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      【教學(xué)重點和難點】

      1.了解文章的整體思路。

      2.學(xué)習本文正反對比論證的方法。

      【教學(xué)方法】教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。

      【課時分配】兩課時。

      【教學(xué)過程】

      第一課時

      一、導(dǎo)入并解題

      初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習一篇“說老師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。

      “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

      二、作家作品

      韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

      韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動,把當時的.文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

      三、寫作背景

      魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。

    語文師說教案教學(xué)設(shè)計

      在韓愈的時代,雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法,但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外,卻更多地與科舉進士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來,由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進士背景的當朝權(quán)貴及其子弟。

      眾所周知自魏晉南北朝以來,儒學(xué)的獨尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統(tǒng)治基礎(chǔ),整合重構(gòu)意識形態(tài),佛道地位交替提升,儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程,但由于“科舉主司褒貶,實在詩賦,務(wù)求巧麗”,遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁,儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來,儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

      此外魏晉時期,士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權(quán),形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官,他們不需要學(xué)習,也看不起老師。到了韓愈所處的時代,這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士,對這種風氣深惡痛絕,于是寫作此文予以抨擊。

      韓愈所說的“師”,有其獨特含義:既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

      3.思考并回答三個問題

     。1)這篇課文主要在說什么?

      第一段是文章的主旨段,首先提出“古之學(xué)者必有師”,開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師,接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內(nèi)容進行更加細致的描述。

      讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句,“是什么”即“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;“為什么”即“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤,無長無少,道之所存師之所存也”,為了得到這一結(jié)論,韓愈在之前還進行了說明,即“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之師說;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”。

      最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么,之后得出下列總結(jié)。

      是什么:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

      古之學(xué)者必有師為什么:去惑必從師老師的必要性

      怎么做:凡有道者皆吾師也從師的標準

     。2)又是怎么說的?用了哪些論證方法?

      文章的第二、三段,在整體上是正反論證相結(jié)合,第二段使用的論證方法是對比論證,第三段使用的論證方法是舉例論證。

      文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性,開頭首先以“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”的感嘆開頭,感嘆從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了,造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實社會出現(xiàn)的問題。第一個對比——“古”與“今”對比(“古之圣人”與“今之眾人”);第二個對比——“少”與“長”對比(“愛其子”與“于其身”)第三個對比,“賤”與“貴”對比(“巫醫(yī)樂師百工之人”)。

      文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準,呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存,師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存,師之所存”的正確性。

      (3)在論證過程中,語言上有哪些特色?(這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點語句進行分析)。

      A.對偶:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”;“位卑則足羞,官盛則近諛”……形式整齊,增強了表現(xiàn)力。

      B.頂針:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴密緊湊。

      C.語氣詞:文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆;“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞,表示感嘆。這些語氣詞的使用,加強了語氣,起強調(diào)作用。

      五、板書設(shè)計

      師說

      韓愈

      議論文三段論:引論——本論——結(jié)論

      引論(提出問題):古之天下必有師

      本論(分析問題):師道不傳,嚴重后果三個對比

      結(jié)論(解決問題):從師標準

    《師說》教學(xué)設(shè)計4

      【教學(xué)設(shè)計】

      文章論述了從事學(xué)習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習,表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

      文章不長,按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進程,利用兩個課時完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦,而高一學(xué)生課程較多,又面臨歷史、地理、計算機的會考,課外幾乎騰不出時間來背誦。所以,為了減輕學(xué)生負擔,提高課堂教學(xué)效率,我決定多加一課時,把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。課外不再留任何作業(yè)。

      為此,我對《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計。

      第一課時

     。薄⑾扔杀緦W(xué)期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。

     。病⒃儆伞罢f”引出文章標題《師說》。

      3、解題,留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念,引起學(xué)生的閱讀興趣。

     。础⒆寣W(xué)生閱讀注釋1,了解作家生平,要求將重點信息記熟。

     。、要求學(xué)生合上書本,老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片,指名讓平時語文學(xué)習最吃力的同學(xué)進行信息復(fù)位。用以當堂記住作家知識。

      6、教師范讀課文。

     。贰⒆寣W(xué)生回顧開頭留下的懸念,帶著問題朗讀課文,進行整體感知。

     。、提問:整體感知之后,大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說“師”的'道理關(guān)系不大?引出第四段。

     。埂⑻釂枺旱谒亩纹鹗裁醋饔?讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。

     。保啊⑻釂枺鹤髡叩膶懽髂康暮卧?

     。保、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。

      12、通過“不拘于時”簡述寫作背景,破解解題時留下的懸念。

     。保、理清該段思路,背誦全段。

     。保、過渡到第一段,讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段,若有疑難,請教各小組長,小組長有問題問老師。

     。保、利用幻燈片檢查實、虛詞,古今異義詞,通假字,特殊句式的掌握情況。

      16、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。

     。保、教師根據(jù)論點—教師的職責(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──-擇師的標準這一思路指導(dǎo)背誦。

     。保丁⑦B貫背誦全段。

      第二課時

     。、齊讀第二自然段。

     。病⒆寣W(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請教各小組長,小組長有問題問老師。

     。、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞,特殊句式,通假字的掌握情況。

     。础⑼瓿珊5戆婢毩晝裕保埃错摰牡诎祟},全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

     。、借助此表指導(dǎo)背誦。

      6、連貫背誦全段。

      7、默寫全段。

      第三課時

     。薄R讀第三自然段。

     。、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請教各小組長,小組長有問題問老師。

     。、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞,特殊句式的掌握情況。

     。础⒆寣W(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。

     。、指導(dǎo)背誦。

     。丁⒗砣乃悸,背誦全文。

      7、處理課后習題和海淀版練習冊。

      【教學(xué)效果】

      當初設(shè)計的從文本出發(fā),讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時間安排學(xué)生活動,體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時,在各個活動過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標和任務(wù),使每個層次的學(xué)生在同一個時間段里有不同的收獲,解決了“優(yōu)生吃不飽,潛能生消化不了”的問題。

      從課堂回答問題的情況看,學(xué)生對文言實、虛詞,通假字,古今異義詞,特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明,同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識。課程結(jié)束以后,百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外,教學(xué)處在第一課時結(jié)束以后對學(xué)生做了一個問卷調(diào)查,結(jié)果表明:絕大多數(shù)同學(xué)對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

      【教學(xué)反思】

      面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文,我的教法仍然比較傳統(tǒng),沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。同時,由于過分強調(diào)背誦的當堂落實,把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置,使學(xué)生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述,也僅僅是為背誦服務(wù),并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度,在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且,講課時過分依賴事先的設(shè)計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接,沒有安排學(xué)生進行課堂討論,使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異,后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題:我認為,“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習,大的方面反而放棄不學(xué)”的意思,而應(yīng)該理解為:“小孩讓他學(xué)習,大人反倒不學(xué)習”,這樣,上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否,單就這種深入思考,獨抒己見的鉆研精神而言,是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會,相信對課文內(nèi)容的深入理解,對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

    《師說》教學(xué)設(shè)計5

      【教學(xué)目標】

      1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

      2.學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

      3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

      4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      【教學(xué)重點】

      了解文章的整體思路。

      【教學(xué)難點】

      學(xué)習本文正反對比論證的方法。

      【教學(xué)時數(shù)】

      3教時

      【教學(xué)過程】

      一、激趣導(dǎo)入

      同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰,教師是排在國君和父母之后的,實際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習?擇師的標準又是什么呢?讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧!

      [互動設(shè)計1]杏壇圖導(dǎo)讀

      “杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里,說孔子到處聚徒授業(yè),每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時候,就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言,把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方,也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來,人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時,孔子后代又曲阜祖廟筑壇,球植杏樹,遂以“杏壇”名子。

      二、整體感知

      [互動設(shè)計2]走近作者

      韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因為昌黎韓氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當時和后世的影響極其深遠。

      [互動設(shè)計3]關(guān)于“說”

      “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也。”可見,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛蓮說》、《馬說》等。

      [互動設(shè)計4]探尋背景

      這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習,表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

      中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達,從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

      唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

      實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

      [互動設(shè)計3]古文運動

      古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

      三、合作探究

      [互動設(shè)計3]初讀課文

      1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。

      2.教師板書需正音的字:

      愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

      郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

      3.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

      4.文言知識歸納

      古今異義

      古之學(xué)者必有師古:泛指求學(xué)的人。今:指有專門學(xué)問的人。

      所以傳道受業(yè)解惑也古:特指代詞“所”+介詞“以”,相當于“用來……的”。今:表因果關(guān)系的連詞。

      是故弟子不必不如師古:不一定。今:用不著,不需要。

      小學(xué)而大遺古:小的方面;今:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。

      句讀之不知古:句子停頓的地方。今:看字發(fā)出聲音。

      今之眾人古:一般人、普通人。今:許多的人。

      一詞多義

      古之學(xué)者必有師名詞,老師

      吾師道也動詞,學(xué)習

      吾從而師之意動用法,以……為師

      師道之不傳也久矣動詞,從師

      巫醫(yī)樂師百工之人名詞,有專門技藝的人

      十年春,齊師伐我名詞,軍隊

      其聞道也固先乎吾道理

      吾師道也道理

      道相似也道德學(xué)問

      師道之不傳也矣風尚

      余嘉其能行古道風尚

      師道之不傳也久矣動詞,流傳

      所以傳道授業(yè)解惑也動詞,傳授

      六藝經(jīng)傳皆通習之名詞,古代解釋經(jīng)書的書

      詞類活用

      其下圣人也亦遠矣方位名詞作動詞,低于

      而恥學(xué)于師意動用法,以……為恥

      小學(xué)而大遺形容詞用作名詞,小的方面,大的方面

      位卑則足羞意動用法,以……為羞

      吾從而師之意動用法,以……為師

      吾師道也名詞作動詞,學(xué)習

      該掌握的虛詞

      愛其子而教之代詞,他

      巫醫(yī)樂師百工之人代詞,這些

      師道之不傳可知矣用在主謂間,取獨

      句讀之不知賓語前置的標志

      六藝經(jīng)傳皆通習之助詞,湊足音節(jié),不譯。

      君將哀而生之乎代詞,我

      蚓無爪牙之利定語后置的標志

      吾欲之南海動詞,到、往

      生乎吾前,其聞道也固先乎吾代詞,作主語。他們

      古之圣人,其出人也遠矣復(fù)指,作主語。代詞,他們

      余嘉其能行古道代詞,作兼語。他

      夫庸知其年之先后生于吾乎代詞,作定語。他的

      其皆出于此乎作語氣副詞,表猜測。大概

      今其智乃反不能及,其可怪也歟作語氣副詞.表感嘆。多么

      特殊句式

      句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。賓語前置,“之”為賓語提前的標志。

      不拘于時,學(xué)于余。被動句式

      判斷句:

      ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

     、诘乐,師之所存也。

      介賓短語后置句:

      ①而恥學(xué)于師。

     、诓痪杏跁r,學(xué)于余。

      ③師不必賢于弟子。

      省略句:

     、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ。

      ②(人)愛其子,擇師而教之。

     、郏ㄈ耍﹩栔,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”

     、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

      固定格式:

      夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)

      5.細讀課文,疏理結(jié)構(gòu)

      老師的職責

      立論從師的必要

      擇師的標準

      反面論證批判恥于從師

      正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系

      [互動設(shè)計4]研讀第一段:

      1.理解分析:

      ①本文的中心論點是什么?

      ——“古之學(xué)者必有師。”

     、诮處煹穆氊熓鞘裁?

      ——“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

     、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。

      ——“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

      ④擇師的標準是什么?

      ——“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

     、輳膸煹脑瓌t是什么?

      ——“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

     、蕖皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

      ——承上啟下。

     、蕖皫煹馈敝甘裁?

      ——“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

      ⑦“古之圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同?結(jié)果如何?

      ——古之圣人:“其出人也遠矣,猶且從師而問焉”;

      今之眾人:“其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師”。

      結(jié)果:“圣益圣,愚益愚。”

      2.討論:

      我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾?韓愈所說的“道”指什么?我們今天要以什么為師?

      3.總結(jié)本段:

      分兩層:

      第一層(開頭——“師之所存也”):總說老師的作用和從師學(xué)習的'必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。

      第二層:(“嗟乎”——結(jié)尾):以“今之眾人”與“古之圣人”作對比,作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。

      [互動設(shè)計5]研讀第二、三段:

      1.重點句子解釋:

      句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標志)

      彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句,“非……也”構(gòu)成否定判斷)

      2.分析:

     、僬f說這兩段與第一段有什么聯(lián)系的?

      ——這兩段以第一段為立論根據(jù),批判當時土大夫恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊,又從反面論證第一段所提出的觀點,說明從師的必要。

      ②第二段說什么?

      ——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。

     、鄣谌斡终f什么?

      ——以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

      3.小結(jié):從“嗟乎”到第三段,從三方面對比,針對時弊,剖析“不從師”的癥結(jié)。運用正反對比論證方法。

      附:論證方法簡表

      論點士大夫之族恥師之風是錯誤的

      論據(jù)

     。ㄈ齻對比)對比作者議論抒情

      正確態(tài)度錯誤態(tài)度

      論據(jù)(1)

     。ǹv比)古之圣人……

      猶且從師而問今之眾人……

      而恥學(xué)于師是故圣益圣……

      其皆出于此乎

      論據(jù)(2)

     。ㄗ韵嗝埽⿶燮渥樱瑩駧煻讨c其身也,則恥師焉惑矣,吾未見其明也

      論據(jù)(3)

      (橫比)巫醫(yī)樂師百工

      不恥相師士大夫之族

      位卑,官盛嗚呼,師道之不復(fù)

      ……其可怪也歟

      分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點

      4.討論:《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿,是哪一句?你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點?

      [互動設(shè)計6]研讀第四段

      1.提問:第四段與中心論點關(guān)系怎樣?

      ——這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。

      第一層:提出分論點:圣人無常師。

      第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。

      第三層:最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

      2.總結(jié):

      “圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

      [互動設(shè)計6]研讀第五段

      六藝:經(jīng)書:《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

      技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。

      1.問題探討:

     、倮铙春玫氖鞘裁礃拥摹肮盼摹?他不愿被什么樣的“時”所束縛?

      ——韓愈反對浮靡的文風,倡導(dǎo)古文運動,而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當時社會風氣不好,人們不肯從師而學(xué),李蟠不受風氣影響,拜韓愈為師。

     、谧髡邽槭裁捶Q贊李蟠?

      ——作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

      2.小結(jié):

      這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二、三段,“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì),但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”,也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊,又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單,但有力地照應(yīng)了開頭,圍繞了中心。

      四、整合評價

      [互動設(shè)計7]思想的進步性

      點撥:韓愈在《師說》中的創(chuàng)新,在內(nèi)容上至少有三點:

      一是突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”,擴大到“傳道”、“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定,在當時是個了不起的進步,在今天仍有現(xiàn)實意義。

      二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即是學(xué)道,惟“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

      三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關(guān)系是相對的,教與學(xué)是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

      [互動設(shè)計8]行文氣勢

      點撥:韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面:

      嶄新理論本身的說服力,加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力,形成文章的奪人氣勢。首段思路是:“古之學(xué)者必有師”,師的作用是“傳道受業(yè)解惑”,惑則必從師,從師即學(xué)道,“道之所存,師之所存也”,結(jié)句大有如截奔馬之勢;全段層層頂接,步步推進,邏輯嚴密,一氣呵成,更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述,連用三個層層深入的對比,從不同側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣,批判的語氣也一句比一句加重,由“……其皆出于此乎”的疑問語氣,發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣,再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進,聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”,以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例,說服力極強。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證,一石三鳥,精當無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的,貫通古今,繼往開來,更有高屋建瓴之勢。

      全文文勢硬轉(zhuǎn)直接,陡直峭絕:開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起,有如橫空出世,已見出奇;中間三個對比,如三峰插天,兀然峭立,直起直落,了不相涉,更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢,最為韓愈所長。本文靈活多變的散句,于流暢中含頓挫,參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比),又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用,自然配合,錯落有致,亦增勢不少。

      [互動設(shè)計9]語言特點

      1.整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

      2.一個意思,多種句式。第二段一連用了三個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強烈。

      3.頂真修辭手法的運用。頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

      五、拓展延伸

      [互動設(shè)計10]本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(讓學(xué)生暢所欲言)

      點撥:作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

      六、研討練習

      歸納本文相關(guān)文言知識。

    《師說》教學(xué)設(shè)計6

      教學(xué)目標:

      1、疏通文章字詞,了解文章大意。

      2、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      3、學(xué)習正反對比的論證方法。

      教學(xué)重點:

      1、聯(lián)系當時特殊的時代背景理解“恥學(xué)于師”的原因。

      2、學(xué)習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。

      教學(xué)思路:

      朗讀課文——翻譯課文——理解內(nèi)容——探究問題——深化總結(jié)

      教學(xué)方法:

      自主、合作、探究式學(xué)習(教學(xué)中會采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學(xué)法)

      第一教時

      教學(xué)過程

      一、導(dǎo)入新課

      我們剛學(xué)習過荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習的重要意義。通過學(xué)習,人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習?

      【活動一】學(xué)生自己談?wù)剬蠋煹目捶ā?/p>

      二、解題背景

      1、“說”是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》等都屬于這類文體!罢f”古文為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說的道理”來理解!皫熣f”的意思是:“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

      2、韓愈(768—824)字退之,河陽人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,故世人又稱“韓文公”著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。

      【活動二】學(xué)生搜集整理相關(guān)背景知識。

      三、自主學(xué)習,朗讀課文

      1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。

      2、讀節(jié)奏。要讀清節(jié)奏關(guān)鍵得翻譯好文句,只有明白了語句的含義才能劃分好節(jié)奏,因為節(jié)奏是以意義為單位來劃分的。

      3、讀語氣。請同學(xué)們借助翻譯參考書把文章的翻譯通讀一遍,然后根據(jù)自己對文章內(nèi)容的理解,再把文章朗讀一遍,把文章的語氣讀出來。

      【活動三】

      1、學(xué)生自己借工具書讀準重要的字音。

      2、學(xué)生借課文注釋翻譯文章,根據(jù)文意劃分文句的節(jié)奏。

      3、學(xué)生根據(jù)文意自己嘗試讀出文章的語氣。

      四、研讀第一段,歸納詞句

      1、結(jié)合課本翻譯重點字詞

      古之學(xué)者( )必有師,師者,所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者,孰能無惑?惑而不從師,其( )為惑也,終不解矣。生乎吾前,其( )聞( )道也固( )先乎( )吾,吾從而師之( ),生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道( )也,夫庸( )知其年之后生于吾乎?是故( ),無( )貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

      2、歸納重要的文言知識。

      請同學(xué)們以小組為單位,把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納,以提高文言翻譯能力。

      3、思考探索

      為什么要從師?選擇老師的標準是什么?

      明確:

      從師原因:人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

      從師標準:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

      【活動四】

      小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

      五、研讀第二段,歸納詞句

      1、結(jié)合課本翻譯重點字詞

      嗟乎!師道( )之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出( )人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下( )圣人也亦遠矣,而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之( );于( )其身( )也,則恥師焉,惑( )矣!。彼童子之師,授之書而習其句讀( )者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或( )師焉,或不( )焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)( )樂師百工( )之人,不恥相師。士大夫之族( ),曰師曰弟子云者( ),則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若( )也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛( )。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒( ),今其智乃( )反不能及,其可怪也歟( )!

      2、歸納重要的文言知識。

      3、思考探索

      1、此段分論點是什么?師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

      2、作者從哪三方面進行對比論證?

      明確:

      縱比:古之圣人,從師而問;今之眾人,恥學(xué)于師。

      自比:對其子,擇師而教;對其身,恥學(xué)于師。

      橫比:百工之人,不恥相師;士大夫:群聚而笑之。

      六、品讀深化,交流提高

      組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。

      【活動五】

      1、播放課文朗讀一、二段,讓學(xué)生再次品讀課文。

      2、學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。

      七、布置作業(yè)

      八、板書設(shè)計

      第二教時

      一、復(fù)習檢查

      1、抽查2—3位同學(xué)的一、二節(jié)的背誦。

      2、翻譯下列句子

     、傥釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?

     、诰渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。

      二、研讀第三、四段,歸納文言要點

      1、結(jié)合課本翻譯重點字詞

      圣人無常師( )。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵校赜形?guī)。是故弟子不? )不如師,師不必賢于弟子,聞道有先之后,術(shù)業(yè)有專攻( ),如是而已。

      李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時( ),學(xué)于余。余嘉( )其能行古道,作師說以貽( )之。

      2、歸納重要的文言知識。

      請同學(xué)們以小組為單位,把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納,以提高文言翻譯能力。

      3、思考探索

     、俚谌巫髡哂每鬃拥难孕,闡述了什么觀點?

      明確:(本段分論點)圣人無常師。

     、谧髡哂玫氖鞘裁凑撟C方法?

      明確:舉例論證

     、鄣谒亩谓淮龑懽骶売,但仍隱含著作者的觀點,那些句子可以表現(xiàn)作者觀點?

      明確:分論點:不拘于時能行古道

      【活動一】

      小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

      三、積累文言詞語一詞多義

     、僦

      非蛇鱔之穴無可寄托者

      擇師而教之

      師道之不傳也久矣

      句讀之不知

      巫醫(yī)樂師百工之人

      輟耕之壟上

     、谄

      愛其子,擇師而教之

      其聞道也亦先乎吾

      其為惑也終不解矣

      其皆出于此乎

      其可怪也歟

      傳其道解其惑者也

     、壑赋鱿铝性~類活用現(xiàn)象

      其下圣人也亦遠矣

      而恥學(xué)于師

      小學(xué)而大遺

      位卑則足羞

      吾從而師之

      吾師道也

     、苤赋鱿铝刑厥饩涫

      句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。

      不拘于時,學(xué)于余。

      【活動二】

      同學(xué)們利用工具書進行歸納整理。

      四、探討研究:

      探究1:韓愈為什么要寫這篇文章?

     。ù鸢割A(yù)設(shè))我們認為有兩個原因:一、當今的士大夫之族,不愿意向老師學(xué)習,以向老師學(xué)習為恥,使得他們自己變得愚昧,不明智,甚至才能都比不上一般的'人,即文章說“今其智乃反不能及(巫醫(yī)樂師百工之人)”,文章對他們有諷刺和批判的意味;二、寫這篇文章送給少年李蟠,因為他喜歡學(xué)習古文,精通古文,而且能夠向老師虛心請教,所以寫這篇文章來鼓勵他繼續(xù)學(xué)習古文,即文章說的“李氏子蟠,年十七,好古文,六易經(jīng)傳皆通習之,余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。”其實韓愈也是借此提倡當今的學(xué)者要向李蟠學(xué)習。

      探究2:韓愈寫這篇文章有什么現(xiàn)實意義,從中可看出他有一種什么樣的精神?

      (答案預(yù)設(shè))我們認為韓愈寫作本文是提倡學(xué)者要向老師學(xué)習,恢復(fù)從師學(xué)習的風尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗,獨抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。

      探究3:本文主要運用了什么樣的論證方法?運用這種論證方法有什么作用?

     。ù鸢割A(yù)設(shè))我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證:1、古之圣人與今之眾人對比:古之圣人從師而問,今之眾人恥學(xué)于師。2、對其子與對其身對比:愛其子,擇師而教;于其身,恥學(xué)于師。3、百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師,士大夫群聚而笑之。在對比中得出結(jié)論:師道之不傳也久也,欲人之無惑也難也!從反面批判現(xiàn)象中闡明了中心論點:古之學(xué)者必有師。

      【活動三】

      以小組為單位,每組選擇一個重大的或者有特殊意義的問題來探究,要求提出明確的問題,并且小組的同學(xué)要一起通過辯論來解決這個問題,然后推薦一名同學(xué)向老師展示本組的探究成果。

      1、提高學(xué)習發(fā)現(xiàn)問題的能力。

      2、鍛煉學(xué)生探究問題的能力。

      3、培養(yǎng)學(xué)生大膽表達自己觀點的能力。

      教師總結(jié):聯(lián)系時代背景,突破重點和難點,通過對課文的總結(jié),來升華學(xué)生的自主、合作和探究的學(xué)習能力。

      五、延伸拓展

      1、齊白石有一句話“學(xué)我者生,似我者死”,你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?

      2、兩文都談到學(xué)習的重要,那么正確的學(xué)習目的究竟是什么?

      【活動五】

      學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。交流分享學(xué)習收獲。

      六、品讀深化,交流提高

      組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。

      本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關(guān)系、師道不傳的現(xiàn)象、文章的寫作目的以及論證方法等方面來闡述了“學(xué)不可以已”這一中心論點,中心突出,論證有力,是我們學(xué)習議論文的典范之作。

      七、布置作業(yè)

    《師說》教學(xué)設(shè)計7

      教學(xué)目標

      1.了解作者所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習態(tài)度;樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      2.掌握積累“師、傳、從”等實詞的含義;掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法;區(qū)別古今異義詞語,了解詞性活用的詞語,掌握一些特殊的文言句式。

      3.學(xué)習正反對比論證方法,學(xué)會反復(fù)論證來加強說服力的寫法。

      4.訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。

      教學(xué)重點與難點

      1.找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

      2.把握全文的感情基調(diào),感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準句讀,又讀出情感。

      3.了解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。

      4.認識到本文的思想的進步性和局限性,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

      課時安排 4課時

      教學(xué)過程

      第一、二課時

      誦讀文本 (讀準字音,讀懂文句,讀清句讀)

      一、導(dǎo)入新課

      大家都聽說過“推敲”的故事,講的是韓愈幫賈島琢磨一個字的故事,這個故事一直被傳為美談,韓愈對后生晚輩一直持勉勵提攜的態(tài)度,他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說》。

      二、知人論世

      1.了解作者

      韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

      韓愈倡導(dǎo)的古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

      韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

      2.了解背景

      我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風氣,求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,從而寫下了此文。

      3.了解題旨

      板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

      三、誦讀課文

      1.讀準字音(投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字,指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文)

      傳道(chuán) 句讀(dòu ) 針砭(biān) 阿諛(yǘ)

      郯子(tán) 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng) 老聃(dān)

      李蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 巫(wū)醫(yī)

      2.讀懂文句(檢查學(xué)生對課文中重要字詞和文句的預(yù)習情況,指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文)

     。1)檢查文中的重要字詞和句式(投影儀顯現(xiàn))

     。2)檢查文中的重要文句的翻譯(投影儀顯現(xiàn))

      3.讀準句讀(引導(dǎo)學(xué)生討論第一段文句的句讀停頓,指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急)

      第一段中部分文句誦讀的停頓示例:

     、倩/而不從師

     、谌/非生而知之者

      ③其聞道也/固先乎吾

     、芷渎劦酪/亦先乎吾

     、菸釓/而師之

     、薹/庸知/其年之先后/生于吾乎?

      四、翻譯課文,整理字詞

      板書內(nèi)容:1、疑難詞的用法

      2、常見詞的用法

     。ㄒ唬┮辉~多義

      大概 其皆出于此乎

      其 他的 愛其子,擇師而教之

      這 其可怪也歟

      他們的 夫庸知其年之先后生于吾乎

      老師 圣人無常師

      師 以……為師 孔子師長弘、郯子、老聃

      從師 師道之不傳也久矣

      學(xué)習 吾師道也

      道理 師者,所以傳道受業(yè)解惑也

      道 風尚 師道之不傳也久矣

      學(xué)問 道相似也

      道路 余嘉其能行古道

      指知識和道理 人非生而知之者

      取消句子的獨立性 道之所存,師之所存也

      之 師道之不傳也久矣

      賓語前置標志 句讀之不知,惑之不解

      惑: 疑難問題 所以傳道受業(yè)解惑也

      糊涂 于其身也,則恥師焉,惑矣

     。ǘ┕沤癞惲x

      所以 古:特殊的指示代詞 用來…的

      今:表因果的連詞

      學(xué)者 古:求學(xué)的人

      今:指有專門研究或?qū)W問的人

      小學(xué) 古:小的方面學(xué)習

      今:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校

      不必 古:不一定

      今:不需要

      眾人 古:一般人,普通人

      今:許多人

      句讀 古:句子停頓的地方

      今:看字發(fā)出聲音

      五、作業(yè):

      1、下列加點詞語含義相同的一組是( )。

      A 師道之不傳也久矣 B. 道之所存,師之所存也

      六藝經(jīng)傳皆通習之 圣人無常師

      C.吾從而師之 D. 其聞道也亦先乎吾

      乃大驚,問所從來 余嘉其能行古道

      答案:B(A項中的兩個“傳”,一念chuán ,一念zhuàn;B項中的兩個“師”都是老師的意思;C項中的的兩個“從”,一是跟從之義,一是表方向的介詞;D項中的兩個“道”,一是道理,一是風尚)

      2、選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項( )

      A. 吾從而師之。

      B. 孔子師郯子……

      C. 不恥相師。

      D. 稍稍賓客其父。

      答案:C(C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法,“以……為恥”“對……感到羞恥”;其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法,分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)

      第二、三課時

      研讀文本 (讀懂文意,讀出情感,讀出思考)

      一、讀懂文意(指導(dǎo)學(xué)生通過研讀,找出作者的基本觀點,并加以理解)

      1.全文的中心論點:古之學(xué)者必有師。

      理解:“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點。

      2.教師的職能:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

      理解:句中的.“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。作者第一次明確提出了教師的職責。作者突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限,將其擴大到“傳道”、“解惑”,這在當時是了不起的進步

      3.擇師的原因:人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

      理解:這明確指出從師學(xué)習的重要性和必要性,這個觀點無疑具有積極意義。

      4.擇師的標準與原則:“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎?”

      理解:不論年齡長幼,凡先聞道者我就可以拜他為師,作者運用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力。

      5.從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

      理解:作者針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣,提倡學(xué)問面前,人人平等,表達了不恥下問、能者為師的進步思想,此思想無疑是積極的、進步的。

      6.老師和弟子的關(guān)系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

      理解:這個結(jié)論是用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,說明師生關(guān)系不是一成不變的,是可以相互轉(zhuǎn)化的,教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

      二、讀出情感(指導(dǎo)學(xué)生走進作者的內(nèi)心深處來研讀課文,從而加深對課文的思想感情的理解)

      1.把握全文的感情基調(diào),來研讀課文。

      從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時弊才寫的,給門生李蟠不是真實意圖,可以用憂慮的口氣讀出韓愈對當時社會不從師風氣的擔心。還要讀出韓愈對“從師”問題的懇切、深刻的認識,因為在當時“眾人皆醉我獨醒”的情況下,他看到了一般人看不到的問題,一方面很生氣,一方面又特想讓別人認識到自己的思想,太謙虛了不足以表達這種效果,必須讀出莊重、冷靜、深沉的感情基調(diào)。

      2.結(jié)合具體語句,了解作者的情感起伏。

     。1)分析第一段的朗讀語氣和語調(diào)

      開篇的中心句明確提出觀點,要讀出肯定有力的語氣。接著的點明教師的職能的句子要在肯定的語氣中加入一點自豪的語氣。擇師原因的句子要在肯定的語氣中加入一點欣慰的語氣。擇師的標準與原則的句子前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,要讀的短促有力,一氣呵成;后一分句,用反詰句,要讀出強調(diào)的語氣。最后從師的原則的句子是第一段的結(jié)論,要呼應(yīng)首句讀出肯定有力的語氣。此段的語調(diào)較平。

      (2)分析第二段的朗讀語氣和語調(diào)

      第二段開篇要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認識。接著作者一連用了三個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣。在這三組對比中,每組作者都把著眼點放在后面的對象上,作者都給予了不同的評價。三句的言辭越來越激烈,但語氣一句比一句加重。此段的語調(diào)是逐層上揚。(見下表)

      三組對比: 語氣變化:

      古之圣人與今之眾人 雖肯定但有請考慮之意

      為子擇師與自己不從師 從古到今 語氣肯定,指出不明智

      巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫 反問語氣強烈,批判猛烈

      三組對比,分別從錯誤態(tài)度、錯誤認識和荒唐行為三方面說明當時不從師的壞風氣,并進行批判,從反面論證中心論點的正確。

     。3)分析第三段的朗讀語氣和語調(diào)

      第三段開篇提出分論點“圣人無常師”,接著用孔子的言和行兩方面的事例來論證,這要用肯定敘述的語氣讀出來。下面的論說老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白肯定。此段的語調(diào)較為平緩。

      列舉

      (4)分析第四段的朗讀語氣和語調(diào)

      第四段作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。因此,此段要讀出褒揚的語氣,語調(diào)要上揚。

      3.結(jié)合文段,找出誦讀課文的“拐杖”

     。1)層次。在較長的語段中,表達的意思不會那么單一,因此口氣要隨意思的變化而變化,咱們要看看這一段分幾層意思,然后再來決定應(yīng)該如何讀。比如本文第二段有四個層次:1.總寫當時社會中不從師的壞風氣;2.古之圣人與今之眾人的對比;3.“愛其子”與“于其身”的對比;4.百工之人和士大夫的對比。根據(jù)這來讀出語氣的變化。

     。2)句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。這樣讀起來就能富有變化。②一個意思,多種句式。第二段一連用了三個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強烈。

     。3)標點符號。文章往往會運用感嘆號和反問號來表達強烈的感情。感嘆號能鮮明地流露出作者潛藏的感情,要讀出感慨的語氣,如“其可怪也歟”,就是帶諷刺語氣的感嘆句。反問句的問號也能表達出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對比時,作者在縱向比較中用反問號點出不從師的原因。

      (4)語氣詞。如第二段中的語氣詞特別多,我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喚。

      三、讀出思考(指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作者的思想感情來研讀課文,從而引發(fā)對課文的思想內(nèi)容的深層思考)

      1.教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù),作者認為哪一項是主要的?

      明確:在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。

      2.韓愈為什么給他的學(xué)生寫這篇文章?(李蟠有什么地方值得他寫這篇文章?)

      明確:最后一段:不拘于時;好古文。

     。1)“不拘于時”的難能可貴。(要有“師道”精神,反對“恥師”)唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),他們無論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀原因。還有主觀原因就是文中說的“位卑則足羞,官盛則近諛”?傊,他們是“恥師”,李蟠和他們比的可貴就可見了。作者也是借李蟠來表明自己的觀點:要從師而學(xué)。

     。2)“好古文”的可貴。(師“是傳道受業(yè)解惑”之人,反對“恥學(xué)”,“小學(xué)”)

      這里所說的“古文”和韓愈倡導(dǎo)的古文運動有關(guān)系。他是唐宋八大家之一,明人把他列為之首。因為他倡導(dǎo)了唐代古文運動。古文運動的內(nèi)容:維護先秦儒家的思想,反對當代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文,反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說的“道”就是儒家思想,“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作,“惑”就是學(xué)習這些著作時候碰到的疑難問題!皫煛本褪钦莆铡暗馈钡娜耍堋皞鞯朗軜I(yè)解惑”的人,不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因為李蟠的好古文和當時人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成鮮明的對比。

      總之,李蟠“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風尚。“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又進一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習的態(tài)度。

      3.韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)別開來,究竟有沒有道理?如何認識學(xué)習的階段性?“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎?從終生學(xué)習的目標看,我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用?

      韓愈的學(xué)習觀,就是倡導(dǎo)從師問道,圣人無常師,要向一切可以學(xué)習的人學(xué)習,特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習!熬渥x之不知”,在韓愈看來,是基本知識的欠缺,可以由“童子之師”解決;而對“道”的認識,是一般教師解決不了的。韓愈把“知識之師”和“問道之師”作了區(qū)分,不一定有歧視的成分。

      4.本文講了許多從師的道理,哪些對我們有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

      作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)',是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習時,以巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對比,他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,無意中流露出對底層勞動者的輕視,這是社會等級觀念所致。

      四、課文總結(jié)

      本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調(diào)了從師學(xué)習的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”。也是片面的。當然,正是由于對這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀,才能使我們進入作者的內(nèi)心世界,來把握住文章的這些觀點。以后請同學(xué)們在學(xué)習古文時,一定要圍繞“讀”來下功夫。

      五、課后作業(yè)

      1.根據(jù)對課文語氣語調(diào)的分析朗讀課文并加以背誦。

      2.寫一篇短文,談?wù)勀銓Ξ敶鐣械睦蠋煹目捶ā?/p>

      3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )。

      A.欲人之無惑也難矣 B.于其身也,則恥師焉

      道之所存,師之所存也 三人行,則必有我?guī)?/p>

      C.而恥學(xué)于師 D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾

      不拘于時,學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?

      答案:A(A項中兩個“之”都是用于主謂之間,取消句子的獨立性;B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習”,后一個“師”是名詞“老師”;C項中前一個“于”是介詞,表所向,后一個“于”是介詞,表被動;D項中前一個“乎”是介詞,相當于“于”,后一個“乎”是疑問語氣詞,相當于“……呢”)

      4、句式積累

     。1)判斷句:

      ① 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)

     、 道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)

      (2)被動句:

     、 不拘于時(介詞“于”表被動)

     。3)賓語前置句:

     、 句讀之不知,惑之不解(“之”作標志的賓語前置)

      介賓短語后置句:

     、 而恥學(xué)于師。

     、 不拘于時,學(xué)于余。

     、 師不必賢于弟子。

      (4)省略句:

     、 今其智乃反不能及(之)。

     、 (人)愛其子,擇師而教之。

      ③ (人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”

     、 (士大夫)則群居而笑之。

      (5)固定格式:

      夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)

      把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語,注意各句的句式特點。

     、傥釒煹酪,夫庸知其年之先后生于吾乎?

      ②句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見其明也。

     、劢衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e!

     、芎霉盼,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學(xué)于余

      答案:①我學(xué)習的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?

     、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習,疑難問題不得解釋,卻不向老師請教,小事學(xué)習,大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。

     、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!

     、軔酆霉盼,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時俗拘束,來向我學(xué)習。

    《師說》教學(xué)設(shè)計8

      教學(xué)目標:

      1、了解作者、背景及文體

      2、疏通文章,理清思路

      課時:3

      第一課時

      一、組織教學(xué)

      二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)

      三、導(dǎo)入新課

      1、板書課題

      2、作者簡介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”。又稱“韓吏部”(晚年擔任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號“文”)。

      明人列他為:唐宋八大家之首。

      3、 .寫作背景:

      從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,飲不暇熟,有挈挈而動,如是這數(shù)矣!

      4、 文體:“說”,議>論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

      5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個問題。

     、 注意以下部分字的讀音。

      句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

     、 中心論點:古之學(xué)者必有師。

     、 全文中的四個段落,各從那些方面來闡述觀點?

      第一段:正面闡述從師的重要性。

      第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風氣。

      第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系。

      第四段:說明.寫作的緣起。

      6、 小結(jié)全文。

      四、 作業(yè):

      1、 背誦第一段。

      2、 思考(或略作書面整理)練習一中的'1~~3小題。

      第二課時

      教學(xué)目標:

      1、 解析論證過程、論證方法。

      2、 掌握字詞、疏通全文。

      內(nèi)容步驟:

      一、 檢查上堂作業(yè):

      1、 背誦第一段。

      2、 結(jié)合練習一導(dǎo)入新課。

      二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):

      第一段:正面闡述 ①老師的職責

     、跒槭裁磸膸

     、 以什么人為師

      第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風氣

      古之圣人——從師 圣益圣

      今之眾人——不從師 愚益愚

      愛其子——擇師 惑矣,未明也

      于其身——恥師

    《師說》教學(xué)設(shè)計9

      一、目標定位

      1.把握文章的語氣和節(jié)奏,積累語感。

      2.學(xué)習論證方法,梳理論證思路,提高概括和分析問題的能力。

      3.感受大家情懷,提升人文精神。

      二、方法闡述

      讀寫句讀,自主探究。

      中學(xué)階段的文言文學(xué)習應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實,能順暢地朗讀和正確地書寫,對于學(xué)生準確理解意思、積累文言知識都有直接的幫助。而自主給文言文添加標點,對于提高學(xué)生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下,學(xué)生所見到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標點符號的材料,“原始”狀態(tài)的“天書”幾乎不可能與學(xué)生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡短的幾個句子,一般沒有整篇文章的斷句!稁熣f》屬于自讀課文,文字并不艱深,但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細細體味的。教師有必要提供給學(xué)生學(xué)習的“抓手”,使他們尋找到思維的突破口,從而“牽一發(fā)而動全身”,最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò),訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。

      三、教學(xué)流程

      (一)自主閱讀

      1.具體操作。要求學(xué)生集中注意力,通過朗讀或默讀的形式通讀課文,結(jié)合注釋以及課后練習、資料等,盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時間約為五分鐘。

      2.設(shè)計意圖。在不提前預(yù)習、也無相關(guān)背景介紹的情況下,學(xué)生通過“第一印象”感知文本,能更真實地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習方面的實際能力。大量信息在短時間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦,能有效地激發(fā)其活躍度,增加其敏感度,使信息的接受和掌握達到最大化。教師最好不提前告訴學(xué)生要聽寫,以免學(xué)生“死記硬背”而忽略對意思的理解。

      (二)朗讀聽寫

      1.具體操作。教師按照一定的語速逐句朗讀課文,盡量保持勻速,一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽寫,不寫標點,也不留空格;可以隔行書寫,留出空白以備修改。

      2.設(shè)計意圖。逐句聽寫既是對學(xué)生自主閱讀效果的檢查,也能訓(xùn)練學(xué)生“聽”和“寫”的能力。聽寫文章,所以,根據(jù)上下文聽清楚字音,準確書寫字形,并且不添字、漏字,這更是對學(xué)生理解能力的考驗。每個句子只念一遍,學(xué)生在高度緊張的狀態(tài)中,耳、腦、手等各器官高度配合,會有高強度的學(xué)習狀態(tài)和高效率的學(xué)習效果。不寫標點、不留空格是為了接下來“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時間約為十二分鐘。

      (三)斷句標點

      1.具體操作。學(xué)生給自己聽寫的《師說》先用斜線斷句,再根據(jù)意思添加標點;能力強的學(xué)生也可以直接添加標點。在斷句和添加標點的過程中,應(yīng)該根據(jù)上下文意同時檢查和修改聽寫中出錯的文字,包括錯別字、添字、漏字等。

      2.設(shè)計意圖。這個環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語感和節(jié)奏感,也能增強其閱讀理解能力———斜線斷句和添加標點是不同層次的理解要求;如果學(xué)生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句,至少也能訓(xùn)練機械記憶能力。時間約為五分鐘。

      (四)檢查提問

      1.具體操作。學(xué)生對照原文,逐句、逐字核對自己聽寫的文字和添加的標點,有錯誤則逐一修改;同時,思考錯誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處,則及時提出,由老師組織討論解決。如果時間充裕,可以增加同桌相互檢查的步驟,以更準確、更徹底地糾正錯誤和理解意思。時間約為六分鐘。

      2.設(shè)計意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學(xué)生嚴謹認真的`意識和一絲不茍的態(tài)度———要特別提醒不能求快而應(yīng)求準,核對的過程更應(yīng)成為理解的過程,思考出錯原因更是提高分析能力和自主學(xué)習能力的重要手段。

      (五)分析探究

      1.具體操作。

      (1)引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋中對韓愈的介紹,關(guān)注“古文運動”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學(xué)情,可以由學(xué)生或老師補充介紹相關(guān)常識———議論文的閱讀比其他文學(xué)作品更需要知人論世,了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。

      (2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的”引出對作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道,作《師說》以貽之”,明確作者的寫作目的,同時提醒學(xué)生區(qū)分表面目的和真正原因,從而抓住“不拘于時”中的“時”,懂得“文章合為時而著”———為現(xiàn)實服務(wù)才是文章的真實寫作目的!安痪杏跁r”的直接表現(xiàn)就是“學(xué)于余”,所以“,拘于時”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”,這就涉及了《師說》的核心———對是否應(yīng)該“從師而學(xué)”的思考和缺乏“從師而學(xué)”社會風氣的批判。

      (3)社會現(xiàn)實的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段,由此可以引出對第二段的理解。第二段明顯地使用到對比論證的方法,共有三組對比:“古之圣人”與“今之眾人“”愛其子,擇師而教”與“于其身,則恥師”和“巫醫(yī)樂師百工”與“士大夫之族”。對比中批判了當時社會現(xiàn)狀:

      恥學(xué)于師。這里需點明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子,也是完整分析中,要重點闡明學(xué)校教育的“授之書而習其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別,前者重在具體知識的傳授,后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。

      (4)由第二段的反面論證,順勢引出第三段的正面論證。通過“孔子”的例子,講解事例論據(jù)選擇的典型性,以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。

      (5)由第二、三段的正反結(jié)合論證,引出對論點的把握,從而進入第一段內(nèi)容的分析,重點是論點的確定和論點提出的方法,以及第一段的行文思路。

      (6)最后,總結(jié)整篇文章的行文思路,歸納一般議論文的寫作模式。時間約為十二分鐘。

      2.設(shè)計意圖。此環(huán)節(jié)重點在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線的能力,同時學(xué)習簡單有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多,似乎很復(fù)雜,其實這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣,教師在課堂上只需起到穿針引線的作用,具體分析基本可以由學(xué)生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少,講得太多———本來清楚明了的問題往往因為過細、過濫的分析而變得繁瑣、模糊。

      四、教學(xué)反思

      第一次嘗試在高中采用聽寫的方式接觸、理解課文,原因已在前文分析到。從具體操作效果來看,“自主閱讀”“朗讀聽寫”“斷句標點”和“檢查提問”四個環(huán)節(jié)進行都非常順利,學(xué)生在高“強度”訓(xùn)練環(huán)境下,身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中,能夠很高效地完成學(xué)習任務(wù),整個課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個人的課堂駕馭能力強弱有直接的關(guān)系。所以說,教師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習的興趣和欲望,簡潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個關(guān)鍵。

    《師說》教學(xué)設(shè)計10

      教學(xué)目標 :

      一、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      二、掌握、積累“師”1個文言常用實詞;

      學(xué)習“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習、復(fù)習本文其他文言虛實詞。

      三、學(xué)習名詞、形容詞的意動用法。

      四、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

      教學(xué)重難點:

      一、本文的教學(xué)目的;

      二、作者介紹、解題;

      三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;

      四、意動用法。

      教學(xué)過程 :

      一、作者簡介:

      韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

      韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

      二、古文運動

      古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的.優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

      三、寫作背景

      《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學(xué)習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進步意義。

      四、文體

      “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。

      初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

      五、生字

      六、古今異義字(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

      七、“師”的用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

      八、“之”的用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

      九、“其”的用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

      十、意動用法(學(xué)生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

    《師說》教學(xué)設(shè)計11

      教學(xué)目標

      1. 認識從師學(xué)習的重要性。

      2. 理解本文運用的論證方法:對比論證,舉例論證,引用論證。

      3. 體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

      教學(xué)過程

      一、導(dǎo)入,解題

      1. 由《馬說》導(dǎo)入

      2. “說”,古代一種議論文體。

      二、韓愈與古文運動

      1. 駢體文

      起源于漢魏,盛行于南北朝。講求對偶和聲律,使用很多典故,堆砌詞藻,意少詞多,在表達思想內(nèi)容方面受到很多限制。

      2.古文運動

      指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字,認為自己的散文繼承了兩漢文章的.傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時,進一步強調(diào)要文以載道。

      3.唐宋八大散文家

      唐代:韓愈,柳宗元

      宋代:歐陽修,王安石,曾鞏,蘇洵,蘇軾,蘇轍。

      三、研讀課文

     。ㄒ唬┑谝欢

      1. 疏通文意

      2.第一段主要寫什么內(nèi)容?

      論述了從師的重要性和擇師的標準。

      3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性?你覺得老師重要嗎?

      從教師的職能作用來正面論述:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也!

      從不從師的危害說明從師的重要性:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

      4.作者認為擇師的標準是什么?

      道之有無:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

      (二)第二段

      1. 疏通文意

      2. 這一段主要寫什么內(nèi)容?

      批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣:“師道之不傳也久矣!”“今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。”“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。”“師道之不復(fù)可知矣!

      3. 本段分為幾層?運用了什么論證方法?

      三層,對比論證。

      把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比,指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

      把為子擇師而自己卻不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

      以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比,批判當時社會上輕視師道的風氣。

      (三)第三、四段

      1. 疏通文意

      2. 第三段主要寫什么內(nèi)容?運用了哪些論證方法?

      以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。(舉例論證,引用論證)

      3. 第四段主要寫什么內(nèi)容?

      贊揚李蟠“不拘于時”,“能行古道”,說明寫作本文的緣由。

      四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

      1. 運用排偶句式(結(jié)構(gòu)相同或相似的句式),有助于增加文章的氣勢,而且有一種音節(jié)的美,在語氣上也很自然流暢。

      2. 語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變,增強了文章的生動性。

      “嗟乎”,“嗚呼”(語氣詞加強感嘆)

      “其皆出于此乎”(疑問語氣)

      “吾未見其明也”(判斷語氣)

      “其可怪也歟”(感嘆語氣)

    《師說》教學(xué)設(shè)計12

      教學(xué)目標

      一、知識教育目標:

      1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習、復(fù)習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

      2、學(xué)習名詞、形容詞的意動用法。

      3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

      二、能力訓(xùn)練目標:

      學(xué)習正反對比的論證方法。

      三、德育教育目標:

      樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      教學(xué)設(shè)想

      一、本文是針砭時弊的作品,因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說”的文體知識。

      二、明確本文的教學(xué)重點:第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

      三、教給學(xué)習方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法。

      四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

      課時安排

      2課時

      第一課時

      教學(xué)要點

      一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;四、分段;五、意動用法。

      教學(xué)過程

      一、討論本文的教學(xué)目的。

      二、預(yù)習檢查。

      三、導(dǎo)入新課。

      孔子說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國,自古以來就有從師的風尚,但是唐朝時候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!(可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學(xué)習這篇著名的文章《師說》。(板書題目)

      四、作者介紹.

      韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

      古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

      韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。

      《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學(xué)習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進步意義。

      五、解題.

      “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”與“論”相比,隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟋,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

      六、指導(dǎo)自讀課文。

      要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點撥指正。

      1.讀準下列一字多音或形近字的讀音:

      句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù

      經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn

      2.找出課文中合成的雙音詞:

      學(xué)者句讀百工六藝

      3.指出下列加點詞的古今義

      古之學(xué)者古:求學(xué)的'人今:有專門學(xué)問的人

      句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

      小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習今:小學(xué)校

      4.討論重點文言詞的意義和用法

      (1)師

      課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

     、僮髅~,有三種情況

      A.作“老師”講古之學(xué)者必有師

      B.作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

      C.作“姓”講孔子師郯子……師襄

      ②作動詞,有三種情況

      A.作“學(xué)習、效法”講

      吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

      B.作“從師”講

      或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

      C.作“以……為師”講意動用法(下面專講)

      (2)之

      課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

     、僮鞔~,有兩種情況

      A.指代人或事物擇師而教之

      B.連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當于“這類”、“這些”

      郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

     、谧髦~,有四種情況

      A.放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

      B.放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復(fù),可知矣

      C.表示賓語前置句讀之不知

      D.在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

      六藝經(jīng)傳,皆通習之

     、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況

      A.作代詞,指代自己君將哀而生之乎

      B.作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

      C.作動詞,“到”、“往”吾欲之南海

      (3)其

      課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

     、僮鞔~,有三種情況

      A.在主謂短語中作主語

      生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

      惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

      B.復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠矣(他們)

      C.作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

     、谧髡Z氣副詞,有兩種情況

      A.表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

      B.表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也欽(多么)

      七、學(xué)習名詞、形容詞的意動用法.

      意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

      名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動),例如:

      吾從而師之名詞以……為師

      漁人甚異之形容詞以……為奇異

      巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師形容詞以相師為恥

      八、布置作業(yè)。

      1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。

      2.書面作業(yè):“練習”二——四題。

      3.預(yù)習思考題:

      (1)本文是怎樣論述中心論點的?

      (2)在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法?

      第二課時

      教學(xué)過程

      一、繼續(xù)研習課文。

      1、討論分析、理解課文

      ①本文的中心論點是什么?

      討論后明確:“古之學(xué)者必有師”,這句開門見山,不僅起到點題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

      ②分析第一段:作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的?

      討論后明確:第一層:提出中心論點;第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標準;第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

     、鄯治龅诙

      A.說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

      討論后明確:批判當時士大夫恥于從師的不良風氣,通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。

      B.這一段的分論點是什么?

      討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。

      C.為了論證分論點,為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

      討論后明確:

      a.縱比

      古之圣人:從師而問

      今之眾人:恥學(xué)于師

      作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?

      b.自比

      對其子:擇師而教

      對其身:恥學(xué)于師

      作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也

      c.橫比

      百工之人:不恥相師

      士大夫:群聚而笑之

      作者的觀點:師道這不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!

      ④分析第三段

      A.作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?作出了什么論斷?

      討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點,最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。

      B.本段的分論點?所用的論證方法?

      討論后明確:圣人無常師。舉例論證。

      ⑤分析第四段

      提問:a.作者為什么稱贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?

      討論后明確:a.作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

      b.說明寫作本文的原因。

      2.欣賞品味

      問題:本文語言上有什么特點?

      討論后明確:

      (1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。

      (2)一個意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。

      (3)頂真修辭手法的運用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

      二、課堂訓(xùn)練。

      背誦全文

      三、布置作業(yè)。

      寫一篇《師說》讀后感,題目自擬,字數(shù)不限。

    《師說》教學(xué)設(shè)計13

      三維目標:

      【知識與能力】

      1、 了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

      2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

      3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習正反對比的論證方法

      【過程與方法】

      1、 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識

      2、 教師點撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

      3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

      【情感態(tài)度與價值觀】

      點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣

      教學(xué)重點:

      1、 學(xué)習課文第二段,學(xué)習并掌握本文正反對比論證的方法。

      2、背誦全文,積累文言詞語

      教學(xué)難點:

      正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

      教學(xué)設(shè)想:

      1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習方式,突出三維目標。

      2、教學(xué)方法:自主預(yù)習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當?shù)募右渣c撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。

      教學(xué)工具:

      多媒體課件(視頻、圖片、文字)

      課時安排:

      一課時

      教學(xué)過程:

      一、檢查預(yù)習:

      【多媒體展示】

      通過課件出示一些重點字詞,來檢查學(xué)生預(yù)習情況。

     。ǔ鍪緝(nèi)容見教案后附件部分)

      二、情境導(dǎo)入

      教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風,毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習,F(xiàn)在,我們就來學(xué)習千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

      【出示課題】

      三、作者簡介、解題

      1、作者簡介

      【多媒體展示】

      三個關(guān)鍵詞:唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

      【點撥】

      韓愈(768―824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

     、 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。

      ② “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

     、 “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格――氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)

      2、解題

      “說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

      四、文本內(nèi)容研習探究

      1、朗誦點撥

     。1)學(xué)生齊讀課文一遍

     。2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

      注意讀準字音,適當停頓;注意課文第二段的語氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢磅礴,感情充沛的特點,讀準作者蘊含的感情。

      2、共同研習課文內(nèi)容

      (1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容

      (設(shè)置一些問題,讓學(xué)生帶著問題研習課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)

      【多媒體展示問題】

      【問題一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?

      (學(xué)生討論交流,教師明確)

      【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。”

      從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

      【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》?

      【明確】可以總結(jié)為三個原因:

     、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之

     、 他不拘于時,學(xué)于余

     、 能行古道

      【教師點撥】

      以上三個方面都是原因,當時“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

      【問題三】文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?

     。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生學(xué)習課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)

      【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師

      【點撥分析】

      課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習,還“無常師”,向各種人甚至一些遠不如他的`人請教和學(xué)習,自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。

      【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習,那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)

      【明確】擇師的原則:

     、 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也

     、 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

      【點撥分析】

      韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述,作者認為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時,作者打破傳統(tǒng)觀念,認為老師不一定要比學(xué)生強,學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。

      【延伸小結(jié)】

      以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點,許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

      【問題五】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時,即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的?運用了什么論證手法?

      (引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)

      【明確】

      ①社會風氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

      ②作者運用正反對比論證的手法,從三個方面批判了當時的社會風氣,總結(jié)表格如下:

      對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點

      1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

      通過正反對比,論證了從師學(xué)習的重要性。

      “古圣人” “從師而問” “圣益圣”

      2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

      于其身 恥師 大遺

      3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

      士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

      士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

      【點撥分析】

      作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學(xué)于師”的不良社會風氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué)習的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子,來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣!薄敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e!”等,朗讀時注意語氣。

     。2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

      全文通過對師的討論,表達了作者對古人從師之道的贊揚,對“恥學(xué)于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時,也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

      五、思緒拓展

      【問題設(shè)計】雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?

      【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。

      【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:

      ① 寫給當時那些不愿學(xué)習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣,否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)

     、 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?

      正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

      六、作業(yè)布置

      1、 背誦全文

      2、 試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義,在今天仍有什么借鑒作用。

      【附錄】

      ●解釋下列加點的字的意思

      古之學(xué)者必有師()所以傳道受業(yè)解惑也()無貴無賤()

      今之眾人()師道之不傳也矣()是故圣益圣,愚益愚()()

      則恥師焉()或師焉,或不焉()小學(xué)而大遺()

      士大夫之族()吾從而師之()是故弟子不必不如師()

      六藝經(jīng)傳皆通習之()作《師說》以貽之()

      ●解釋下列多義詞的義項

      (1)師:①古之學(xué)者必有師()③或師焉,或不焉()

     、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ

     、菸揍t(yī)樂師百工之人()⑥十年春,齊師伐我()

     。2)之:①擇師而教之()③古之學(xué)者()

     、谖揍t(yī)樂師百工之人()④師道之不復(fù),可知矣()

     、菥渥x之不知()⑥蚓無爪牙之利()

     、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵()

     。3)其:①生乎吾前,其聞道也固先乎吾()

      ②夫庸知其年之先后生于吾乎()

     、燮錇榛笠,終不解矣()

     、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰ǎ

     、萁衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e()()

     。4)于:①于其身也,則恥師焉()

     、趲煵槐刭t于弟子()

      ③不拘于時,學(xué)于余()()

     、芮嗳≈谒{,而青于藍()()

    《師說》教學(xué)設(shè)計14

      教學(xué)目標

      知識目標

      1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

      2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點.

      3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理.

      能力目標

      培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力.

      德育目標

      1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣.

      2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德.

      1.學(xué)習第二段,掌握對比說理的方法.

      2.準確把握“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵.

      3.背誦課文.

      教學(xué)難點

      從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.

      教學(xué)方法

      1點拔法(對學(xué)生通過自讀,自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)

      2.激疑,討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑,開啟學(xué)生思維,然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理,及“師”“道”問題的理解) ,

      3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

      多媒體投影,錄音機和課文朗誦帶.

      課時安排

      2課時

      第一課時

      [教學(xué)要點]

      指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,疏通文中字詞句,整體把握文章思路.

      [教學(xué)過程]

      一、導(dǎo)語設(shè)計

      出示投影:

      由魏骨氏以下,人益不事師.今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人.獨韓愈奮不顧流

      俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵,指日索引,而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安,炊不暇熟,又擘擘而東,如是者數(shù)矣.

      (節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

      (學(xué)生看過投影后,教師導(dǎo)入)同學(xué)們,當今社會尊師重教蔚然成風.然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué).他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做.因此,他們輕賤老師,社會上從師之風日下.在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習.現(xiàn)在,我們就來學(xué)習千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.

      二、解題

      1.文體簡介

      說,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,有的偏重敘事,如《捕蛇者說》,有的說明中抒情,如《愛蓮說》;有的偏重說理,如《師說》。

      2。韓愈及古文運動簡介

      韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

      “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,

      要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

      三、放課文錄音或教師范讀

      四、學(xué)生集體朗讀課文,糾正字詞的錯誤讀音

      出示投影:

      選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )

      A 襄(xiang) 句讀(d6u)

      &萇(zh6ng)弘 聃(dan)

      C貽(yi) 諛(yu)

      D.蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)

      答案:C

      五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段),注意讀準停頓

      如:惑/而不從師

      其聞道也/固先乎吾

      夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

      吾從/而師之

      點撥:停頓是指人們在說話或朗讀時,常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓),與詞語結(jié)構(gòu)一致,與表意的需要一致。

      六、學(xué)生默讀課文,結(jié)合注釋,疏通詞句

      1。出示投影:

      下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )

     、偈肽軣o惑(誰:疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

      ③授之書而習其句讀(句子的讀法) ④圣益圣,愚益愚(更加、越發(fā))

     、莨偈t近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)

     、呶揍t(yī)樂師百工之人,不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)

      久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧

      答案:B(句讀,古人指文辭休止和停頓處;常,固定的;相,互相)

      2.出示投影:

      辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

      傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存,師之所存也

      2 六藝經(jīng)傳皆通習之 2 于其身也,則恥師焉

      從 1 惑而不從師

      2 見漁人,乃大驚,問所從來答案:傳:①動詞,流傳;②名詞,解釋經(jīng)書的著作。師:①名詞,老師;②動詞,從師。從:

      ①動詞,跟隨;②介詞,自。

      3.出示投影:

      (1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )

      例句:今其智乃反不能及

      A.當立者乃公子扶蘇 B.必以長安君為質(zhì),兵乃出

      C乃自強步,日三四里 D.乃不知有漢,無論魏晉

      (2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(

      例句:于其身也,則恥師焉

      A夫庸知其年之先后生于吾乎 B.其皆出于此乎

      C夫民,慮之于心而宣之于口 D.而不及今令有功于國

      答案:(1)D(A中的意為“是”;B中的意為“才”,副詞;C中的意為“只是”;D中的意為“竟、竟然”)

      (2)D(D中“于”意為“對”;A中的意為“在”,介詞;B中的意為“從”,介詞;C中的意為“在”) :

      4.出示投影:

      下列句子中加點的詞語,用法是否與現(xiàn)代漢語相同,試加以辨析。

      (1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 .

      (3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也,道相似也

      (5)聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師

      (7)師不必賢于弟子

      點撥:(1)古今用法不同!皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”;在現(xiàn)代漢語中,則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

      (2)古今用法不同!皬亩痹谶@里是兩個詞,即動詞“從”和連詞“而”;在現(xiàn)代漢語中,合成了一個連詞,表示目的和結(jié)果。

      (3)(4)(5)(6)古今用法相同,意思分別為“所說的”;“一樣,差不多”;“先和后”;“趕不上”。! (7)古今用法有別!安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思;在現(xiàn)代漢語中,合成了一個副詞,表示“不需要”的意思。

      七、整體把握,理清文章思路 :

      明確:第一段,提出全文的中心論點;第二段,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”;第三段,援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系;第四段,說明寫作緣起。

      八、布置作業(yè)

      1.反復(fù)朗讀課文,疏通內(nèi)容層次。

      2.試背誦全文。

      第二課時

      [教學(xué)要點]

      理清文章思路,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

      [教學(xué)過程]

      一、導(dǎo)入

      上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,掌握了文中字詞句的含義。今天,我們一起來研習課

      文思路,在此基礎(chǔ)上,當堂背誦全文,希望同學(xué)們一定要集中注意力。

      二、檢查朗讀或試背情況

      三、研習課文

      1.研習第1段

      (1)教師范背第1段。

      (2)提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說教師的職責;三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉藴剩匆浴暗馈睘閹煛?/p>

      (3)提問:本段運用了什么論證方法,有什么作用?

      明確:本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強大的說服力。

      板書:老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結(jié)論

      2.重點研習第2段

      (1)指定一名學(xué)生朗讀課文

      (2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運用了什么論證方法?

      學(xué)生思考后,明確:本段查分三層,即三組對比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論,再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

      (3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

      點撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點

      在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無可奈何的情感,比①句遞進了一層,給人大勢已去無法挽回之感。

      再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比,每組對比都把著眼點放在后面的對象上,針對這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評價。

     、倬涫菍Α笆ヒ媸,愚益愚”做出的評價、推測,質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣,明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣,對“士大夫之族”的'錯誤行為作了猛烈的諷刺,表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

      古之圣人——今之眾人

      板書:對其子——對自身

      巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族

      3.具體研習第3段

      提問:作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

      明確:作者引述孔子的言行,闡述了師道、師生關(guān)系,做出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷,既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述,也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

      板書:師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證

      4.具體研習第4段 .

      (1)提問:韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

      明確:概括地講,原因只是“余嘉其能行古道”,具體分析,應(yīng)包含兩個方面:一是“好古文,文藝經(jīng)傳皆通習之”,一是“不拘于時,學(xué)于余”。

      (2)提問:為什么李蟠能做到以上兩條,就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。

      學(xué)生思考后,明確:先說“不拘于時”。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官,因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制,不管對方身份如何,甘愿從師學(xué)習,這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn),也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的,指的是先秦兩漢的文章,也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”,其實就是在傳承儒道,弘揚儒家思想,當然就更值得稱贊了。由此看來,李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者,所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

      5.由以上分析,談?wù)劇皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。

      學(xué)生思考討論后,明確:文中的“師”不是一般意義上的老師,不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”,而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。

      6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析,學(xué)生自由背誦課文。

      四、探究閱讀

      探究課題:如何認識《師說》的中心論點。

      學(xué)生討論后自由發(fā)言,然后教師可出示投影,提供參考例子。

      1.文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)

      《師說》由李蟠“不拘于時,學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是:要從師,要大力提倡從師。這,就是文章的中心論點;只是沒有直書,沒有加以概括,而是派生出兩個分論點,在第一節(jié)一并提出:一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析,給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”,目的只有一個:

      要從師,要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”,到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道),僅僅從這些,我們也不難看出,“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終,是全文的一個“綱”,是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”,第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”,第四節(jié)是交待寫作緣由,可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終,都不是全文的“綱”,都不是文章的中心論點。所以,《師說》只有一個中心論點。

      2.可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)

      (師說)一文提出了兩個分論點,即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分,1~3段為第一部分,第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層,1~2段為一層,第3段為一層,分別提出并論證了一個分論點。

      那么《師說》有沒有中心論點呢?

      《師說》提出的若干觀點,它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系,也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合,總結(jié)出其中心論點,即:本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加,共同組成全文的中心論點,是議論文中分論點與中心論點相互關(guān)系之一種,這種情況所在多有。例如,茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文,闡述了兩個分論點,即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習,《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習;而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合:《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習的。

      《師說》的中心論點也可以概括為:文章明確指出,必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。

      3.沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會,讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析,不必拘泥于找中心論點句,這更有利于理解和研讀課文。

      或許有人要問:《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點,只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說,本文的中心思想是論述從師學(xué)習的必要性和正確途徑,并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說,文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習的必要性,闡明有道者為師的道理,批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異,值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說,而是用“中心思想”之語,說明《師說》確實沒有中心論點句。

      4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)

      筆者認為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四:

      第一,依寫作目的,可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習,甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習的惡劣風氣,闡發(fā)從師學(xué)習的原則,弘揚從師學(xué)習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。

      第二,析文題含意,可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說,即“談從師的道理”。

      “要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師,而是因為“人非生而知之者,孰能無惑?”又因為“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!庇纱丝磥,“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

      第三.看論證過程,可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性,有力地論證了這一文章的中心論點。

      第四,說到底,“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。

      那么,“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認為,它只是一個話題的切人點。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”,因為“人非生而知之”不能無惑,那么要解惑,就必須從師。接著闡述從師的原則,即提出中心論點“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的,它應(yīng)從屬于中心論點之下!肮胖畬W(xué)者必有師”這個話題切人點獨運匠心,它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個伏筆,又為第三段構(gòu)建對比提供了一個備用參照。

      綜上所述,可以看出,“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個,還是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

      5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)

      文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn),是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn),應(yīng)該有相對的獨立性,每一段落只能證明文章的一個觀點,它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則,思路就不清楚,文章就無章法。《師說》一文結(jié)構(gòu)嚴謹,構(gòu)思精巧。文章開宗明義,提出了關(guān)于從師學(xué)習的兩個觀點。其一是“古之學(xué)者必有師”,作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述,接著又對從師學(xué)習的目的進行探究,從而歸納出第二個觀點“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑,從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因,并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道,擇師之道,總結(jié)全文,呼應(yīng)第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學(xué)語文教學(xué)》20xx年第1期)

      五、課文總結(jié)

      《師說》真不愧為千古佳作,其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子一聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外,我們學(xué)習本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負責的人!

      六、布置作業(yè)

      1.清代鄭板橋曾提出;“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問!闭埥Y(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。

      2.熟練背誦全文。

      3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)

      《師說》教學(xué)設(shè)計

      上傳: 黃福生

      教學(xué)目標

      知識目標 1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

      2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點。

      3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。

      能力目標 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力。

      德育目標 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

      2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。

      教學(xué)重點 1.學(xué)習第二段,掌握對比說理的方法。

      2.準確把握“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵。

      3.背誦課文。

      教學(xué)難點 從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

      教學(xué)方法1.點撥法(對學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥。

      2.激疑、討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑,開啟學(xué)生思維,然后學(xué)生充分討論后明確。如對文章思路的疏理,及“師”“道”問題的理解)

      3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

      課時安排 3課時

      教學(xué)步驟 第一課時

     。劢虒W(xué)過程] 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,疏通文中字詞句;整體把握文章思路。

      一、導(dǎo)入: 由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世界群怪聚罵,指目索引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。

      (節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

      當今社會尊師重教蔚然成風。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習,F(xiàn)在,我們就來學(xué)習千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

      二、解題

      1.文體簡介

      說,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,有的偏重敘事,如《捕蛇者說》;有的說明中抒情,如《愛蓮說》;有的偏重說理,如《師說》。

      2.韓愈及古文運動簡介

      韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南孟縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

      “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

      三、放課文錄音或教師范讀

      四、學(xué)生集體朗讀課文,糾正字詞的錯誤讀音

      五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段),注意讀準停頓

      如:惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

      吾從/而師之

      點撥:停頓是指人們在說話或朗讀時,常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓);與詞語結(jié)構(gòu)一致;與表意的需要一致。

      六、學(xué)生默讀課文,結(jié)合注釋,疏通詞句

      七、整體把握,理清文章思路

      明確:第一段,提出全文的中心論點;第二段,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”;第三段,援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系;第四段,說明寫作緣起。

      八、布置作業(yè)

      1.反復(fù)朗讀課文,疏通內(nèi)容層次。

      2.試背誦全文。

      第二課時

      [教學(xué)要點] 理清文章思路,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

      [教學(xué)過程]

      一、導(dǎo)入

      上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,掌握了文中字詞句的含義。今天,我們一起來研習課文思路,在此基礎(chǔ)上,當堂背誦全文,希望同學(xué)們一定要集中注意力。

      二、檢查朗讀或試背情況

      三、研習課文

      1.研習第1段 (1)教師范背第1段。(2)提問:本段可分為幾層?概括每層大意。(明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說教師的職責;三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉藴,即以“道”為師?/p>

     。3)提問:本段運用了什么論證方法,有什么作用?

     。 明確:本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強大的說服力。)

      2.重點研習第2段

     。1)指定一名學(xué)生朗讀課文。

     。2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運用了什么論證方法?(明確:本段可分三層,即三組對比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思)

     。3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

      點撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無可奈何的情感,比①句遞進了一層,給人大勢已去無法挽回之感。

      再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比,每組對比都把著眼點放在后面的對象上,針對這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣,愚益愚”做出的評價、推測,質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣,明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣,對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺,表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

      3.具體研習第3段

      提問:作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

      明確:作者引述孔子的言行,闡述了師道、師生關(guān)系,做出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷,既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述,也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

      4.具體研習第4段

     。1)提問:韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

      明確:概括地講,原因只是“余嘉其能行古道”;具體分析,應(yīng)包含兩個方面:一是“好古文,文藝經(jīng)傳皆通習之”,一是“不拘于時,學(xué)于余”。

     。2)提問:為什么李蟠能做到以上兩條,就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。

      學(xué)生思考后,明確:先說“不拘于時”。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官,因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制,不管對方身份如何,甘愿從師學(xué)習,這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn),也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的,指的是先秦兩漢的文章,也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”,其實就是在傳承儒道,弘揚儒家思想,當然就更值得稱贊了。由此看來,李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者,所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

      5.由以上分析,談?wù)劇皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。

      學(xué)生思考討論后,明確:文中的“師”不是一般意義上的老師,不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”,而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。

      6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析,學(xué)生自由背誦課文。

      四、把握作者思想感情,齊讀課文

      五、布置作業(yè)

      第三課時

      探究閱讀

      一、 探究課題:如何認識《師說》的中心論點。

      學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如:1.文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)

      《師說》由李蟠“不拘于時,學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是:要從師,要大力提倡從師。這,就是文章的中心論點;第一節(jié)提出:一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!币粋是回答“怎樣從師”的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析,給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”,目的只有一個:要從師,要大力提倡從師!“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終,是全文的一個“綱”,是文章的中心論點。 “古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終,都不是全文的“綱”,都不是文章的中心論點。所以,《師說》只有一個中心論點。

      2.可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)

      《師說》一文提出了兩個分論點,即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分,1~3段為第一部分,第4段為第二部分。1~3段又可分兩小層,1~2段為一層,第3段為一層,分別提出并論證了一個分論點!稁熣f》的中心論點也可以概括為:文章明確指出,必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。

      “古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認為,它只是一個話題的切入點。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”,因為“人非生而知之”不能無惑,那么要解惑,就必須從師。接著闡述從師的原則,即提出中心論點“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的,它應(yīng)從屬于中心論點之下!肮胖畬W(xué)者必有師”這個話題切入點獨運匠心,中心論點是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

      二、課文補注

      1.“古”的時間,“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者,究竟指何歷史時期,須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士,推知本文當在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”,都是“古”之影響最大者:孔子,春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;“六藝”,非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝,乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典,因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行:春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》,戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》,魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一,自以反對六朝以來的浮艷風,提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》),稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進學(xué)解》),至此,文中“古”所指時間昭然若揭:先秦兩漢。

      2.“師”的形式,文中為論證“學(xué)必有師”的論點,在確定“能者為師”的前提下,先后列舉“師”的三種形式。

     。1)問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”,向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定,便不難斷認這是本文從師的主證形式。

      (2)學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”,取長補短,才能使技藝精益求精,漸臻佳境,有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。

      (3)交游式。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。自敘:“所與交往相識者千百人,非不多,其相與如骨肉兄弟者,亦且不少,或以事同,或以藝取,或慕其一善。”(《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。

      3.“君子”的所指

      古籍中所謂“君子”,西周、春秋時指貴族、做官的人,如《書·無逸》言“君子所其無逸”,孔穎達疏引鄭玄曰“君子,止謂在官長者”;春秋末年以后,漸指有道德和才能的人,如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰:學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”,顯然不屬后者,連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流,原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已,均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

      4.“圣人”的涵義

      文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”,泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人,包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉!倍髡邔@個道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王,其號雖殊,其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”,專指下文用作例證的孔子,乃儒家定于一尊以后的特稱。

      三、課文析讀,復(fù)興儒學(xué),闡發(fā)“道”義

      連清霖的觀點:歷時八年的安史之亂,使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返,代之而起的,是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風浮薄等一系列問題,整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴峻的局面,一部分士人懷著強烈的憂患意識,慨然奮起,思欲變革,以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來的,是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng),越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響,從青年時代起,就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居,聲言“使其道由愈而粗傳,雖滅死而萬萬無恨!保ā杜c孟尚書書》)當然,韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于“適于時,救其弊”(《進士策問》其二),解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來,當時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心,韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文,明君臣之義,嚴華夷之防,對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進行了不遺余力的抨擊。

      韓愈推崇儒學(xué),力排佛老。而當時恥于從師的社會風氣的出現(xiàn),是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入,至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載,當時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬,盡財施濟”,“慕其風蹈其稛者,若百川蕩滉不可止”,可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深,背離儒教愈遠。佛教既廣為人們信仰,那“有言圣人之化者,則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn),也就不足為奇,師道的被毀,也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn),儒教當然不會善罷甘休,于是儒教之中堅出而排佛,韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象,是當時備受尊崇的圣人孔子,作為論證就有極大的說服力,也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行,則必有我?guī)煛保日f明了從師學(xué)習的必要性,也說明了從師學(xué)習的原則,而且為第二段“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”提供了佐證。

      韓愈認為教師的職責是“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”!暗馈,主要是儒家思想、孔孟之道,是封建的倫理道德制度!安⿶壑^仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道!保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作!盎蟆本褪菍W(xué)習這些著作時碰到的疑難問題。“傳道”“師道”的目的是維護和鞏固當時的封建秩序!稘h書·儒林傳》說:“古之儒者,博學(xué)乎六藝之文。六藝者,王教之典籍,先圣所以明正道,正人倫,致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”,“能行古道”,其實就是在傳承儒道,弘揚儒家思想,當然就更值得稱道了。何況,李蟠的“通習”,也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對比!皭u學(xué)”是糊涂的,“小學(xué)”是不明智的,應(yīng)該反復(fù)學(xué)習研讀的是“六藝經(jīng)傳”,是儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。無疑,從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準確把握“道”的實際內(nèi)涵是“儒家思想”,要從“傳道”的角度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神?梢哉f作《師說》是韓愈為了維護儒家的道統(tǒng),抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風氣所作的一次努力。

      四、課文總結(jié)

      《師說》真不愧為千古佳作,其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外,我們學(xué)習本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負責的人!

      六、布置作業(yè)

      1.清代鄭板橋曾提出:“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問!闭埥Y(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。

      2.熟練背誦全文。

      3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》p208)

      七、教學(xué)后記

    《師說》教學(xué)設(shè)計15

      一、教學(xué)目標

      本課為第2課時,之前學(xué)生已經(jīng)進行了預(yù)習,并消除了字詞對理解的障礙,且已進行了一定的文言基礎(chǔ)知識的積累。

      根據(jù)課程標準的要求,結(jié)合教材特點以及所教班級的實際情況,制定如下教學(xué)目標:

      1.了解有關(guān)“說”的文體知識,把握本文文體特點。

      2.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),重點學(xué)習對比的論證方法。

      3.點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。

      二、教學(xué)重難點

      重點:學(xué)習課文第二段,學(xué)習并掌握本文對比論證的方法。

      難點:正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實思想意義。

      三、教學(xué)方法

      1.以讀促感悟品評。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終,正確、優(yōu)美的朗讀是一種有聲語言藝術(shù),也是深刻品味作者感情的重要途徑。

      2.采用問題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當?shù)募右渣c撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。

      四、教學(xué)工具

      多媒體課件

      五、課時安排

      1課時

      六、教學(xué)過程

     、鍖(dǎo)入新課

      我們在初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等課文,那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點?

      這些文章都是議論類文章,“說”是其文體的標志。那么“說”到底是怎樣的一種文體呢?

      “說者,釋也,解釋義理而以己意述也!薄罢f”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議!啊痢琳f”可以理解為:“(作者)對××的見解”或“說說××的道理”。那么韓愈在《師說》中又要表達怎樣的見解呢?

      【設(shè)計意圖】可以讓學(xué)生感知本文的文體特點,激起學(xué)生學(xué)習的欲望,創(chuàng)設(shè)學(xué)習氛圍。

     、嫜辛曃谋

     、闭w感知全文

      學(xué)生散讀課文,思考本文的中心論點是什么?

      明確:古之學(xué)者必有師。

      方法提示:可以先找出帶有作者的觀點的句子,然后分析其關(guān)系。

      【設(shè)計意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書,并積極思考,從而把握文章結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生收集整理資料的能力。

      ⒉細部內(nèi)容研習

     、盘骄繉懽髂康

      ①文下注釋說這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的,文中有沒有相關(guān)信息?

      明確:從課文的最后一段中“(余)作《師說》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的17歲小伙子的。

     、谝淮膶W(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》?

      明確:李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之;他不拘于時,學(xué)于余;能行古道。

     、勰敲瓷鲜龅膸讉原因哪個是最根本的原因?

      明確:以上三個方面都是原因,當時“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

      【設(shè)計意圖】培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的能力。讓學(xué)生了解作者的寫作意圖,并過渡到對“古道”的思考。

      ⑵了解時代背景

     、傥哪┱f“余嘉其能行古道”,“古道”指什么?

      明確:古人的從師之道。

     、诠湃藦膸熤朗鞘裁矗空n文體現(xiàn)在哪里?

      明確:古之學(xué)者必有師且無常師。

      分析:課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習,還“無常師”,還可以向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習。

     、矍懊嬲f過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:“不拘于時”即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢?為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢?

      明確:當時存在“師道之不傳也久矣;恥學(xué)于師”的社會風氣。

      分析:唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。”

      【設(shè)計意圖】讓學(xué)生了解當時的.社會背景,深刻理解韓愈寫作本文的用意,并過渡到對當時的風氣進行分析。

     、翘骄空撟C方法

      ①作者是從哪幾個角度來對比分析并批判這種風氣的?

      明確:作者通過三組正反對比——擺出古之圣人與今之眾人從師態(tài)度迥然不同的事實,進行縱向?qū)Ρ,揭示了“圣益圣,愚益愚”的原因;提出人們(yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實,進行自身對比,指出“小學(xué)而大遺”的后果;提出巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族從師態(tài)度完全相反的事實,進行橫向?qū)Ρ龋浴敖衿渲悄朔床荒芗啊钡默F(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風氣。

     、谒玫娜M對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強烈的反差效果,都可以用 “反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。

      如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習;“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。請用“反而”作為連接詞,寫另外兩個句子。

      【設(shè)計意圖】讓學(xué)生了解文章第二段的結(jié)構(gòu),并體會對比論證的好處。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測學(xué)生對課文的理解。

     、缢季S延展

      韓愈的《師說》其實就是自己的師道觀,即韓愈對于“師”和“道”的理解,對此你有何看法?并試著說說《師說》中的觀點在今天對國家社會和我們個人有什么借鑒意義?

      明確:學(xué)生結(jié)合課文自由作答,不要求面面俱到。具體內(nèi)容可參考20xx年3月25日《考試報》高一語文新課標版第36期《從<師說>看韓愈的師道觀》一文。對于局限性應(yīng)該指出,并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解。

      【設(shè)計意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意!敖Y(jié)合現(xiàn)實談自己看法”意在使學(xué)生樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

     、枵n堂小結(jié)

      本課我們了解了韓愈寫作《師說》的目的,那就是批判當時社會“恥學(xué)于師”的不良社會風氣,確立了自己的觀點:人應(yīng)當從師學(xué)習。我們重點探究了第2段的內(nèi)容,分析了本段中的三組對比,體會了對比論證“可以使正確與錯誤對比分明,是非曲直更加明確,給人以鮮明深刻的印象”的作用,也聯(lián)系實際談了自己對從師及學(xué)習的看法。

      同學(xué)們,行動是最響亮的語言,讓我們在實踐中落實。

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