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以人格魅力為話題的作文（通用24篇）
大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，特別是寫作中最基本、最常見的話題作文，話題作文只提供寫作的話題，而沒有中心、材料、結構、文體、語言等等的限制。寫這類作文需要注意哪些事項呢？以下是小編為大家收集的以人格魅力為話題作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
以人格魅力為話題的作文 篇1
有人說，人的魅力有三層：外表的魅力，才學的魅力，人格的魅力。誠然，美貌只會留下俊秀之感，博學也只能散發(fā)出書卷之氣，而透過人格之美，我們仿佛在平凡中仰望巍巍矗立的高山，在污濁中傾聽清波蕩漾的溪流，在寒冷中感受光芒萬丈的朝陽，而這，正是人格魅力高貴所在。
人格的魅力，是不屈不撓的執(zhí)著。
是誰，用僵硬帶繭的指尖緊握毛筆，任濃闊的墨水染遍清澈池水？是誰，憑齒間的木棒感受鋼琴的振動，任汗水沾濕厚厚的'樂譜？是誰，瞪著血絲密布的雙眼探尋燈絲的奧秘，任千次的失敗重重打擊？
疲憊的神情，瘦削的面龐后，是王羲之對書法的瘋狂熱愛，是貝多芬對音樂的不離不棄，是愛迪生對光明的不懈追求。疲憊不可怕，命運不可惡，失敗不可悲，只因為無所畏懼的人格，只因為閃閃發(fā)光的人格�！短m亭序》的飄逸灑脫，《命運》的激情涌蕩，白熾燈的溫暖明亮，無不凝聚著他們的血汗，傾注著他們高潔的人格魅力，令一代代人崇敬。
人格的魅力，是不計前嫌的寬容。
胯下之辱的傷痛，嘲諷尊嚴的譏諷，你會釋懷嗎，心胸狹窄的賭氣，文武不和的惡言，你會容忍嗎？一劍封喉的仇恨，險些喪命的危險，你會諒解嗎？
也許，只有功成名就的韓信一聲嘆息，任牛二為小吏才是最動人的選擇；也許，只有位居上卿的藺相如心懷大局，處處退讓才是最大度的答案；也許，只有頸纏厚紗的成吉思汗來加開枷鎖，反任者削為貼身侍衛(wèi)才是最豪邁的回答�！笆澜缟献顚拸V的是天空，比天空更寬廣的是海，比海更寬廣的是人的胸懷�！蹦且缘聢笤沟膶捜�，那一笑泯恩仇的大度，才是人格最光輝的魅力，才是名垂千古流芳百世的美談。
人格的魅力，是博大無邊的愛。
斜陽將汨羅江鍍上一層金，一個枯瘦的文人最后望了一眼國都的方向，挺身一躍，沉于滔滔江水，狂風暴雨中，他緩緩跪向南方一張飽經風霜的面龐在劊子手刀下發(fā)出堅定的目光，炮火轟鳴，一個面龐蒼白的婦女深情地望著飽受戰(zhàn)火折磨的人民，眼角淚水滂沱。
唯有放棄生命，屈原才能不會親眼目睹楚人亡國的屈辱；惟有永葆丹心，文天祥才能表達對百萬南宋人民的忠貞，惟有散盡一生積蓄，居里夫人才能飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)作的世界人民減輕苦痛，所以，為了國家，為了人民，我愿意放棄一切。正是那博大而深沉的愛，使他們的人格同名字一樣永恒。
人格的魅力，是平凡中頂立的執(zhí)著，任人仰望；是怨恨中清澈的寬容，洗凈污濁；是寒冷中溫暖的博愛，溫暖世界。讓我們一同追求人格無窮的魅力，為生命添彩。
以人格魅力為話題的作文 篇2
我看過這樣一個案例，某市一次考試中，前60名學生中36名出乎意料的竟出自某個區(qū)的一個普通班。經調查，這個班的語文教師只抓學生的兩項工作，那就是閱讀和寫作。讓學生廣泛閱讀，然后摘抄或仿寫。上次到鄭州開會，聽英語教研員陶繼紅說，她調研過一個學校，這個學校不使用我們用的教材，用的是北京大學的語感閱讀教材，讓學生在初中就讀了幾十本英語書，然后就是練習寫作，結果這個學校的英語非常了得，初中就考雅思，初中生英語程度達到大學四、六級的還不少，中招成績更是非常了不得。
作為一名教師，我覺的'提高個人的專業(yè)素質和育人之道愈加重要，這兩方面就像一個人的兩只手，必須兩手抓，兩手都要硬。
你能編一套書，讓學生訓練后，都進入全市前3000名嗎？這就是你的專業(yè)素質
你能運行一套管理制度，讓學生快快樂樂、勤勤懇懇學習嗎？這就是育人之道。
我認為這就是一個教師最需要的東西。相信每一個教育人都有一個夢想，緊抓你的夢想，開始你的魅力修煉吧！
以人格魅力為話題的作文 篇3
魅力不僅僅是來自得體的穿著、脫俗的談吐、嫻雅的舉止、美好的姿態(tài)，更是內在氣質的自然流露。教師的優(yōu)良人品，才是吸引學生最根本的原因。
在學校里，教師是學生最親近最尊重的人，學生具有天然的“向師性”，教師往往成為學生最直接的榜樣。教師的崇高人格，就會像一絲絲春雨，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，潛移默化地影響著學生的'人格。
目前，為數不少的教育從業(yè)者還未意識到，教師作為施教者，對一個孩子的成長發(fā)展有著非常大的影響，甚至往往成為對孩子一生起決定作用的因素。孩子健康人格的形成，很大程度上取決于教師是否具備健康人格。令人擔心的也正在于此，在目前的教育界，教師缺乏人格魅力是一種較為普遍的現(xiàn)象。
為探討教師與青少年的關系，廣州市穗港澳青少年研究所在廣州市區(qū)進行了一項“教師與青少年”的調研。調查結果表明，對于“教師應具有熱情、誠實、公正等人格特征，比其是否具備很好的專業(yè)素質重要”這一說法，表示“贊同”的學生占77.2%，不同意的占11.2%�？梢姡裉斓膶W生認為，教師的人格魅力比其專業(yè)素質更重要。
素質教育，說到底就是把受教育者都當成活生生的人，尊重他的人格，教師和學生在人格上平等對話。擁有高尚的人格和對真、善、美的追求，是現(xiàn)代社會對教師的要求。
善良與關愛
有一位姑娘，畢業(yè)后當了一名女教師。她長得很美，走到哪里，哪里的人就會為她眼睛一亮。她的學生，特別是男學生，更希望得到她的喜愛和重視。女教師十分喜歡班上一個名叫羅斯的小男孩，因為他學習成績突出，而且很守紀律。老師便安排他在畢業(yè)典禮上致詞，并親吻了他，祝愿他走向成功之路。
可是，這一吻卻引起了一位低年級男孩的嫉妒，他覺得也應該讓老師吻一下。他便和老師說：“我也要得到你的一個吻�！崩蠋熀荏@訝，問他為什么。小男孩說：“我覺得自己并不比羅斯差。”
女教師聽了，微微地笑著，摸摸他的頭說：“可是，羅斯的成績很好，而且很守紀律�！迸處熃又f：“如果你能和羅斯一樣出色，我也會獎給你一個吻。”
小男孩說：“那咱們一言為定。”
小男孩為了能得到老師的那個吻，發(fā)奮學習，不多時，他的成績提高很快，而且全面發(fā)展。全校都知道這個小男孩很出色，他真的得到了那個美麗的女教師的一個吻。
這個小男孩名叫亨利·杜魯門，他最高的職位是美國總統(tǒng)。
當年的美國人都知道這位女教師的名字，還有她最偉大的吻。
以人格魅力為話題的作文 篇4
經常聽到學生議論，說他們喜歡某位老師，聽課興致高;不喜歡某位教師，聽課時老是昏昏欲睡。事實上，能否贏得學生尊重和愛戴，不是單一因素決定的。教師的知識水平、教學能力、氣質性情、品德修養(yǎng)等綜合素質共同融鑄成的人格魅力，是教師受到學生歡迎、容納、愛戴的主要來源。教育心理學表明，教師對學生的影響是巨大的，從幼兒園小朋友到大學生都有模仿教師行為的傾向。教師的勞動是一種以人格培育人格，以靈魂造就靈魂的勞動。這就要求教師在工作和生活中，必須率先垂范，用文明健康、積極向上的言行教育和感染學生。孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。教師的言行示范往往比口頭教育更有說服力。富有人格魅力的教師有助于學生學業(yè)的發(fā)展，情感的優(yōu)化和道德的升華。
但是，在我們的身邊，也不乏這樣的教師，他們不拘小節(jié)，不太注意自己的言行，忽略了生活和工作中“細微之處”，在一些事情上不能給學生起到示范作用。個別叫似乎甚至做出挫傷學生自信心、辱罵學生、體罰學生的行為。每每親眼目睹這大煞風景的“細節(jié)”，我心中總會涌起一股酸澀，一份擔憂。“師范無小事”，在教育這方神圣的領域里，身為教師就應該具備良好的行為規(guī)范。教師良好的人文素質往往潛移默化地影響著孩子們的一生。法國十八世紀思想家盧梭在《愛彌兒》一書中曾多次提到：“真正的教育不在于口訓而在于實行�！苯處煹纳眢w力行，不但能樹立了自身的威信，更能給學生作出表率，真正履行了“知識引路人，品德示范者”的職責。有位教育家說得好：“以人格培養(yǎng)人格是最簡單，最明了，最有效的教育方法�！苯處煹娜烁�，蘊涵著社會的道德規(guī)范和社會主義精神文明的要求，體現(xiàn)著教師這一職業(yè)獨有的魅力。這種人格化教育對青少年的影響深刻而久遠。
中央電視臺節(jié)目主持人白巖松曾談到這樣一件事。有一年秋天北大新學期開學，一位外地來的年輕學子背著大包小包走進了校園，他看見一位老人走過來，就迎上去說：“您能幫我看一下行李嗎?”老人爽快地答應了。那位學子就得以輕裝地去辦理各種入學手續(xù)。過了一個多小時，年輕人回來看見老人仍在原地看著他的.行李，不禁大為感動。開學典禮上，當主持人介紹在主席臺就座的各位領導時，年輕人才驚訝地發(fā)現(xiàn)，那天給自己看行李的老人竟然就是著名學者、北京大學副校長季羨林老先生。年輕人在強烈的震撼中想到了這樣一句話：人格，才是最高的學府。由此可見，教師的人格魅力具有強大的感召力和凝聚力，可以給學生以撼人心魄的沖擊，甚至影響學生的一生。
教師這一職業(yè)面對的是一個個正在成長的生命個體，這就決定了教師很多時候無法將工作和生活嚴格區(qū)分開來。教師日常生活中的一言一行都滲透著自己獨有的人格特征。人格幾乎無法學習，只能理解、激發(fā)和感染。所以，教師必須加強自身修養(yǎng)，提升自己的專業(yè)智慧，用善良和慈愛去感染學生，用信任和寬容去扶持學生，用執(zhí)著與敬業(yè)去示范學生。實踐告訴我們，要做一名成功的教師，首先必須做一個充滿美好人格魅力的人。
以人格魅力為話題的作文 篇5
小時候，我家的門經常被敲錯，爸爸為了避免開門時的尷尬，就在門上安裝了一個貓眼。我很喜歡抬張椅子放在門前，站在上面津津有味地看著門外有趣的事情。
住在我家對面的是一位處長伯伯，平時他很少跟我們這些鄰居打招呼，我最記得的是他那挺起來的將軍肚。不過，他家來的客人很多，每天都有好幾個，且手里拿著的都是大包大包的禮品，每當客人進門時，他總要探出頭來左右張望一下。后來，不只因為什么原因，那位處長伯伯搬走了，走的時候，也沒有給他送別。
不久，我在放學回家時，看到一位老爺爺和一位小伙子扛著一些家具走上了我家的那層樓�；氐郊液�，聽爸爸說我們家對面搬來了一位老爺爺，聽說也是個處長�？刹煌氖沁@位老爺爺非常熱情，剛來的第一天，就和我們整層樓的人熟悉了，他經常幫助鄰居們倒垃圾，掃地，因此我們與他相處得非常融洽。我也非常喜歡這位老爺爺，因為他經常帶我出去玩，給我買好吃的，還給我講以前的故事。到這位老爺爺家做客的人也不少，手里也是拿著一大堆的禮品，可客人走的時候，手里拿著的還是剛才的'那些禮品，那客人顯得十分不好意思。
有一天，我到老爺爺家中玩時，忍不住好奇地問：“老爺爺，你家怎樣一點都不漂亮？我記得以前住在這里的那位處長伯伯家里可是十分漂亮的�！崩蠣敔斝α诵φf：“這不是挺好的嗎？干凈整潔的�！薄澳菫槭裁从腥私o你送那么多禮物時，你卻不收？”我又接著問。老爺爺突然變得嚴肅起來，一本正經地說：“人就好比一把天平，利益那邊重了，良心那頭就輕了，做人就要這樣清正廉明，兩袖清風�！蔽宜贫嵌攸c了點頭，對老爺爺又添了幾分敬意。
人們都說“門縫里把人看扁了”�？晌覅s在那小小的貓眼中看到了老爺爺高大的形象，更體會到了老爺爺那令人敬佩的人格魅力。
以人格魅力為話題的作文 篇6
誠信是中華官族固有的傳統(tǒng)美德，古人有句話鳴“誠信乃安身破命之標”意念是說誠信是一集體賴以在社會中生存的基本。
替了誠信，良多人都經歷了生與死的考驗，其中使我記憶愁新的是2008年5月12日那場令人驚心動魄的汶川大地震中，一個名叫劉德云的男子，在被埋了一百多個小時獲救后的第一時光里，用眼光示意父兒，母兒撲上去，發(fā)明父親左手段上，歪七扭八的寫著一句話：“我欠王老大賭債3000元。”起初在醒去的第二天，他告知女兒說：“如果我不能活著出來，那便是留給你的遺言。”
大家據說功現(xiàn)代濟陽一富翁果失信而喪生的故事嗎？我所要說的是，商人二次翻舟而共逢一漁失是偶爾的，但商人不得惡報卻是預料之中的。由于一個人若不取信，就會失往他人對他的信賴。所以，一旦他處于窘境，即不人再樂意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只能臥以待斃。
曾經有這樣一則消息，一個15歲的獨生子張波，父母被殺戮，還欠下80余萬的巨債。野面的地塌了，又短下巨債，是回避仍是面對？張波決然決定輟教擊農，拼死也要替父疏還債在張波輟學打工還債的舉動中，激動清償主。債主們干出決議不能在向這個孩子逼債了，必定要讓他沉返校園。在債主們的`擁簇下，張波邁入了江油一中的大門。
劉德云，讓咱們望到的是誠信興許債戶早未身亡，但他擯棄了損人利己，闊別了奸詐虛假。他的誠信閱歷了死歿的考驗，一個在逝世滅眼前猶不記還債的己，完整能夠讓我信任：他在其余免何情形下，任何時候，皆是值得人信任的。
富商因失信而喪生，如果你不道誠信，這么亮天你可能被人鄙棄，以至舉步維艱。人們對失信者是仇恨的，對失信者的處分是嚴格的。所以，在生活中我們要做到言而有信，一些話不能只是隨口說說而不付諸行為，假如感到本人作不到，寧肯不承諾。
從弛波身上爾們可以瞅沒，誠信是一顆青滑的果，你咬一心，固然很甜，卻歸味無限；假使你將它拋棄，定會畢生遺憾！只有我們敢于點對，誠信待人生涯就會對你綻啟笑容，幸福就會取你如影隨行。
同窗們，參天大樹撒下陰涼，是大地給奪它力氣；小河潺潺奏著樂章，是水滴給予它婉轉；人活路上勝利相陪，是誠信給予他風帆；讓我們凸顯人格魅力，誠信待人吧！
以人格魅力為話題的作文 篇7
泰山的魅力在于其雄壯的氣概，而不在于它的高度。大海的美麗在于它深邃的韻味，而不在于它的深度。女鋼琴家的美麗在于她悠揚的音樂，而不在于它的衣著。真正的人格魅力，重在本質，而不在于形式。
注重本質，到達人生全新的高度。
宋濂在｛送東陽馬生序｝中寫道‘同舍生皆披綺繡，帶朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人，余則藴袍蔽衣處其間，略無羨慕意，以中有足樂者’宋濂深知自己本事求學的人，雖口體之奉不及他人，但這并不影響他全心傾力于學問的決心和追求，學文的本質在于求知的欲望，求知的態(tài)度和求知的深度。宋濂時刻不忘自己是一個求學者，拋開浮華的物質追求，留給歷時一個真誠的學者，一個質樸的文人。
注重本質，人生在此刻綻放異彩。貝多芬的音樂，是帶給人感動和力量的音樂，失聰在常人看來已經和音樂無緣，但是從貝多芬的‘命運交響曲’中，我們卻讀出了音樂的本質，感受到了音樂真正的力量。貝多芬的一生都在為我們詮釋著音樂的`本質，為我們譜寫了一首首心靈的鋼琴曲，琴鍵不是用來觸摸的，音樂不是用來聆聽的，是用來感受的。只要擁有一顆熱愛音樂的心，一樣可以欣賞到音符歡愉的跳動。貝多芬時刻不忘自己是一個音樂者，忘卻先天身體的缺憾，留給時代許多動人的音樂，一個本質的音樂家。注重本質，生命變得樸實而厚重。
旦丁，下身全無。身體的高度不到正常人的一半，殘缺的身體甚至會引人發(fā)笑，但他卻在不幸中看清了生命的本質和人生的內涵。他在演講臺上跳躍著，激情昂揚的做著各場演講。像我們展示了一個本質的生命體，眼睛需要一顆聰慧的心，樂觀的心，堅強的心。旦丁懷揣著對演講事業(yè)的執(zhí)著，時刻不忘自己是一個演講者，忘卻身體的殘缺，留給人們一顆樂觀積極的心，一份不止的熱情，一個真實的演講家。
物質即便無比美好，卻不及本質的厚重。外表即便無比重要，卻不及本質的真誠。形式即便無比完美，卻不及本質的樸實，扔掉浮躁的表面，人格魅力，重在本質。
以人格魅力為話題的作文 篇8
千百年來，多少英雄好漢，忠臣良將輩出。雖然隨大江東去，但是他們的精神以及人格魅力卻深深地烙印在我們的心中，終身難忘。而在這些閃耀著璀璨光芒的珍珠之中，我卻對其中一顆情有獨鐘---諸葛亮。
我崇拜他的聰明才智。當劉備第三次拜訪他時，他提出“三分天下”的預言。并勸劉備跨荊譯兩州，占“人和”之利，獨霸一方，與曹操、孫權抗衡。在赤壁之戰(zhàn)未打響之前，足智多謀的他草船借箭，從曹操那里獲得了十萬余支箭。而這些箭在赤壁之戰(zhàn)中發(fā)揮了巨大的作用，也引出了后人“羽扇輕搖，八十萬檣櫓灰飛煙滅”的感嘆！赤壁之戰(zhàn)后，他派趙云、張飛、關羽在華容道上堵截曹操，讓曹操險些喪命。白帝城劉備病逝，他一邊輔佐少帝劉禪，一邊策劃北征曹魏，一統(tǒng)中原。他還七擒孟獲，讓孟獲心悅誠服地歸順自己，這樣既穩(wěn)固了蜀國的后方，又可以一心一意地攻打魏國，真是一舉兩得。但是，這還只是他一部分的功勞，，真是令人大吃一驚呀！當然了，他最為膾炙人口的事跡則是在他打魏國之際，如“智收姜維”、“六出祁山”、“造木牛流馬”等，不勝枚舉。
至此，相信大家都會對他發(fā)出嘖嘖贊嘆。然而，在我看來，他最令人敬佩的并不是他的'神機妙算，而是他鞠躬盡瘁，死而后已的精神。
我敢說外國以及中國歷史上沒有哪位的功勞能與他相媲美了！從火燒博望坡到火燒新野，再到火燒赤壁，三把火燒出了劉備的半壁江山。從七擒孟獲再到斬張怡，造諸葛連弩，他又創(chuàng)造了多少令人瞠目結舌的功勞！細想想，從初出茅廬至秋風五丈原，他創(chuàng)下了多少豐功偉績，恐怕不言而喻了！更可貴的是他斬馬謖時因喂完成統(tǒng)一中原之愿時而流下的兩行熱淚！他一生忠心耿耿，為蜀國立下了汗馬功勞，只為了報答劉備三顧之思。這些難道還不值得我對他崇敬仰慕么？！
感受諸葛亮的人格魅力。他的義膽忠心，對人寬容友善，一直是我做人的準則。讓我們共同攜手，感悟成長吧！
以人格魅力為話題的作文 篇9
外在形象誠可貴，人格魅力價更高。不是每個人都能在驀然回首間找到那個心目中最中意的自己，于是就只有在燈火闌珊處不斷追尋最完美的自己，這固然無可厚非，但是，過分追求的外在形象，而忽視了，卻是價值觀的一大缺陷。
人從生下來就是要注定回去的，而這期間我們所需要歷經的苦難，挫折，歡樂，便構成了一生，然而如何去過好這一生就取決于人生的寬度和厚度。出門了，留下兩個兒子在中，回來時卻發(fā)現(xiàn)兩個拿著掃帚不斷掃著窗外，想把掃入房中。人生何嘗不是這樣，我們都渴望得到別人的贊美、羨慕從而，可其實只要我們敞扉，這些就會像陽光一樣撒滿我們的心扉。
尼采說過，人的不能以的長短來衡量，心中充滿愛的剎那，就是永恒，人生的厚重往往成為自己的一條捷徑。唐代詩人杜甫代表了憂國憂民的愛國主義形象。他曾高呼安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。這是怎樣的一種情懷與境界，以至名垂青史，被人們所銘記與傳承。而如今，一些準為了獲得更好的外在形象不惜重金去整容。人生的價值掌握在自己的手中，是金子總是會發(fā)光，所以我們應當不斷完善自己的內在修養(yǎng)。這樣，才能使自己閃閃發(fā)光，彰顯人生的魅力，實現(xiàn)人生的價值，做出不平凡的事業(yè)。
，鴉片萬千都做了土，離不開海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛的博大胸懷。林則徐被視為民族，被稱為睜眼看世界的'第一人，這主要是因為他身上所展現(xiàn)的剛健與擔當。林則徐承擔了本不屬于他的重任虎門銷煙，震驚了中外，他身上所散發(fā)出的光芒，激勵著一代代青年奔赴在救國圖存的戰(zhàn)線上。大學生整容卻是一種不的表現(xiàn)。凱曾說，不相信自己的人，連的價值都沒有。因為我們只有立起自信，強大自己的思想，才能擁有獨特的人格與靈魂，才能在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)，才能在時代的潮流中指點江山，才能實現(xiàn)人生價值。
夫英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏榮辱之機，吞吐天地之志。
在新時代里應展現(xiàn)男兒本色，不斷加強自己的內在修養(yǎng)，并將其轉化成一種外在美，感染身邊的人，成就人生的。只要心懷，平凡的人也可成就不平凡的事業(yè)，樹立正確的人生追求，成就明天的精彩！
以人格魅力為話題的作文 篇10
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
——題記
曾被譽為“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”的季羨林先生，以他獨有的高尚品質和人格魅力為人所敬仰。
季羨林先生身為“學界泰斗”、北京大學的副校長，可他從不擺什么架子，穿著打扮普通得近似農民，光從外表你根本無法判斷出他竟然是高級知識分子和領導。一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書包是季羨林先生的一貫裝束；他言語平常，總是和善地微笑著。雖是知名學者，卻同他談話，如沐春風。
季羨林先生不僅學識淵博，而且品德高尚。現(xiàn)在社會上有很多人追名逐利，他們挖空心思、費盡心機，甚至不惜花費代價而達到自己的目的。但季先生卻恰恰相反，他把外界“加”在自己頭上的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”這三項桂冠公開辭掉。他說：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身，身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜�！边@種不計名利，灑脫博大的胸懷，的確是常人所無法企及的。
據說有一年秋天，北大新學期開始了，一個外地來的學子背著大包小包走進了校園，實在太累了，就把包放在路邊。這時正好一位老人走來，年輕學子就拜托老人替自己看一下包。而自己則輕裝去辦理手續(xù)。老人爽快地答應了。近一個小時過去，學子歸來，老人還在盡職盡責地看守自己的行李。謝過老人，兩人分別！幾日后是北大的開學典禮，這位年輕的學子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北大副校長季羨林正是那一天替自己看行李的老人……一個北大副校長，竟然在剛開學的`最忙的時候，給一位新同學看了將近一個小時的行李，面對這種助人為樂的高貴品質，你將作何感想呢？
還有一事，季先生家的保姆從四川農村來，不會發(fā)面，做的包子放進鍋里時多大，蒸出來還是那么大，吃起來像石頭一樣硬，季先生卻安慰她說：“沒關系，慢慢來。”得知保姆的兒子獨自在老家沒人照顧，身體又不好。季先生叫她把兒子接來北京，在季家免費吃住，還親自為孩子聯(lián)系到北大二附中上學。
季先生不僅樂于助人，而且相當尊重人。他每次邀約別人吃飯都會換件新衣。這實在不算什么大事，但正是在這些小事上，表現(xiàn)出季先生心里裝著別人，對別人極端尊重，極端負責任的高尚品質。
季先生堅持的就是中國文化傳統(tǒng)所推崇的知識分子精神。這是從五千年中華民族文化精神之樹上開出的燦爛花朵，這是中華民族世代相傳的精神支柱，是我們民族振興、國家富強的寶貴思想資源。
季先生總是把別人放在第一位，時時處處替他人著想的精神，為我們樹立了榜樣。他那高尚的人格魅力，時時激勵著我們奮勇向前。
以人格魅力為話題的作文 篇11
有三個猶太人來到耶路撒冷，他們由于身邊帶錢過多不方便，大家商議將各自帶的錢埋在一塊，然后就出發(fā)了。結果，其中有個人又溜回來，將錢偷偷地挖走了。
第二天，大家發(fā)現(xiàn)錢被盜了，便猜想一定是自己人所為。但又沒有證據是哪個人所為，于是，三個人便一起去找素以斷案英明的所羅門仲裁。
所羅門了解事情經過后，沒有急于問案，反而說：“這里正好有道題解不開，請你們三位聰明人幫忙解決一下，然后我再為你們裁決�！�
所羅門先講了一個故事：
有個故娘曾答應嫁給某男子，并訂了婚約，但不久以后，她又愛上了另外一個男子。于是，她便向未婚夫提出解除婚約。為此，她還表示，愿意付給未婚夫一筆賠償金。但這個男青年無意于賠償金，痛快地答應了她的要求。但是不久以后，這個姑娘被一個老頭騙了。后來，姑娘對老頭說：“我以前的未婚夫不要我的賠償金就和我解除了婚約，所以，你也應該如此待我。”于是，那個老頭也答應了她的要求。
講完故事以后，所羅門詢問道：姑娘、青年和老頭，誰的行為最值得贊揚？”
第一個人認為，男青年能夠不強人所難，不拿一點賠償金，其行為可嘉。
第二個人認為，姑娘有勇氣和未婚夫解除婚約，并要和真正喜愛的人結婚，其行為可嘉。
第三個人說：“這個故事簡直莫名其妙，那個老頭既然為了錢才誘拐姑娘的，可為什么不拿錢就放她走了呢？”
所羅門不等第三個人說完，指著他大喝一聲：“你就是偷錢的人！”
然后，所羅門解釋道：“他們兩個人關心的.是故事中人物的愛情和個性，而你卻只想到錢，你肯定是小偷無疑�！�
猶太人的這則故事說明對于錢的態(tài)度是一個人人格高低的體現(xiàn)，品行卑劣的人心中只有錢而沒有道義，而高尚的人由于注重道義而往往忽視錢。在現(xiàn)實生活中，猶太人也往往根據一個人對于金錢的態(tài)度判斷一個人的品質。
以人格魅力為話題的作文 篇12
一只鳥兒迷路了，驚恐的飛進了一片無邊無際的沙漠中，卻怎么也飛不出來了。鳥兒撐不住了，于是想落在沙漠上休息一下，竟沒想到，被那沙漠燙了一下。小鳥問沙漠＂：你們?yōu)槭裁匆獱C我？＂沙漠說＂：我們也不是故意的，是天上的太陽，它無情的射下熱光來，把這里弄的.寸草不生，還把我們曬的都變色了。＂小鳥十分氣憤，它不敢在沙漠上再停留了，因為，沙漠上實在是太燙了。小鳥告訴沙漠要去和太陽理論一翻，沙漠阻止小鳥不要去，固執(zhí)的鳥兒告訴沙漠＂：沙漠之外的太陽都有奉獻的精神，都有美麗得人格。冬天，天氣變冷了，太陽會放射出自己僅有的熱量，盡量讓大地暖和起來。夏天，太陽的熱量放射多了，會讓烏云遮住自己，下一場大雨，讓大地降溫。可沙漠上的太陽算什么？是它丑惡的人格，沖毀了別的太陽所造下的榮譽�。ⅧB兒沒有做更多的解釋，拍著翅膀飛向了天空。沙漠為鳥兒祈禱，希望它能早日回來，也能說服太陽。
一天又一天的過去了，鳥兒還在飛，它雖然很累很渴，但它還是勇敢的飛著。幾十個月份過去了，沙漠還不見鳥兒回來，幾乎都絕望了，它認為鳥兒不會回來了，但是它們還在為鳥兒的靈魂祈禱，希望它美麗的人格，可以得到蒼天的凈化。就在沙漠準備為小鳥用自己的身軀搭一座墳墓時，奇跡出現(xiàn)了，它們看見一只鳥兒飛過天空，朝他們微笑的飛走了，之后，一場大雨降下了。從那以后，沙漠上又有了新的植物生長出來了，干枯的沙漠上，太陽朝沙漠微笑著。
以人格魅力為話題的作文 篇13
幾千年來，中國人中，人格最容易被侮辱的，大概就是老百姓眼中所謂的文化人。因為文人的脾氣大多是倔強的，而自己的文章、風格是不允許被褻讀的。如果自己的文章被旁人所批評，那大多是忍受不了的，就是對人格的侮辱，必要還以顏色。而批評之人文化素質必然不低，一定要反蜃相譏。這樣，中國文人的文章便在這辯論踐踏、貶低，文人們便覺得自己的人格受到了侮辱——這種人格，大概是一種“文化人格” 從古至今，中國文化人的今，中國文化人的人格向來是高傲而不可侵犯的。當然，犧牲自己人格而換來前途的文化人不是沒有。但我認為，周邦彥之流就已不屬文化之列，阿諛奉承，向來不是中國文人的.性格。李白雖然在朝當官，但最終卻不得不因“使我不得開心顏”而繼續(xù)四處流浪。韓愈算是比較老實的，但仍不失“文起八代之衰”的勇氣。古代雖有“文無第一，武無每二”之說，但是這“文無第一”中仍然飽含著中國文人的倔強。不管別人怎么說，還是堅持走自己的路，實在急了，學句上海話：“關儂啥事體？”然后，仍舊走自己文學創(chuàng)作之路。 歷代都有大儒，從孔子孟子，朱熹，程頤，這些大儒雖然說不上有多風光，但日子過得還算比較舒坦。而中國的這最后一位大儒王國維，命運即是悲慘的。他即是古代傳統(tǒng)文化最后一面大旗，但令一方面，他又不得不身受熱烈的新文化運動的影響。在人格上，他不能違背背離傳統(tǒng)文化；可現(xiàn)實中，他卻隱約覺得新文化的確勝于傳統(tǒng)文化。于是，在兩種文化之間，他選擇了沉默，以此把自己的文化人格保留到最后。于是，中國傳統(tǒng)文化最后一位大儒的文化人格，永遠留在了平靜的湖底，而湖面上，一場以魯迅為代表的文化人格的轉變，轟轟烈烈地展開了。這就是中國文人的文化人格，到了必要的時候，要以生命來捍衛(wèi)！
但如今，中國文人的文化人格卻少了很多。華麗的辭藻可以換來更多的贊賞，那么，就用華麗的辭藻來表達蒼白的思想。如此下去，我們是如何去找“亡揚駱盧”來。 我雖然稱不上文人，但依然偷偷地堅持，堅持自己的創(chuàng)作風格，仍然偷偷地走自己的路，寫自己的樸素文章，仍然偷偷地保持著自己的文化人格。
以人格魅力為話題的作文 篇14
某特困學生以優(yōu)異成績考入名牌大學，某口服液生產廠家邀他拍廣告，宣傳其口服液，許以重金。該學生說：“我家窮，從來沒喝過。如果我貪錢說假話，那就對不起我張臉了，今后在社會上怎么做人？”斷然拒絕了金錢的誘惑。
我從心底里敬佩這位敢于義正嚴辭地拒絕虛假廣告的同學。面對生活的困苦和金錢的誘惑，他可以始終昂揚著高貴的頭顱，對于一切企圖玷污其品格和人格的行為，對于想扇他一耳光的行為，勇敢地說“不”！無論在高考的考場上，還是人生的考場上，他都交上了一份完美的答卷。
在那個考生的心理，廣告可以不做，錢可以不要，人格卻不能丟。俗話說“有錢能使鬼推磨”，何況是個貧困學生呢？廣告公司可能沒有想到，他用純潔的人格筑起了足以抵御所有誘惑的堅固防線。
“做人”，一個古老卻又新鮮的話題。究竟如何做人呢？這位考生的.言行告訴我們：那就是做人要誠實無虛，廉正不貪，具有高尚的人格。這是做人的最基本的要求，人生的底線。這道防堤必須不斷加固，必須要經常擦拭我們這張臉，我們應當明白，世間萬物，凡是可以用錢買賣的，都已是不值“錢”的了。人格是無價的，一旦被收買或出賣，這個人就成為行尸走肉，就沒有了臉，這樣的人就不是人。
無論是金錢、實物，還是官位、美色，所能收買的都是那些意志薄弱者，在靈魂深處沒有根植高尚人格的人。凡是品格高尚者，都“樂以天下，憂以天下”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，堅信“君子愛財”必須“取之有道”。楊震之所以拒夜賄，于謙之所以兩袖清風，海瑞之所以廉潔公明，是因為他們有一張珍貴的臉——人格。現(xiàn)代的品格高尚者，同樣“富貴不能淫，貧賤不能移”，坦蕩而自尊，真誠而執(zhí)著，清正而快樂，致富為天下。他們是世上最美麗的人，因為他們有一張漂亮、珍貴的臉。
人生需要高尚人格，就像人需要一張漂亮的臉。
以人格魅力為話題的作文 篇15
前段時間的“丁真熱”展現(xiàn)出當代人們對那些本真的人格的欣賞贊美，而對于把道德規(guī)范內化的人們的評價往往持狐疑態(tài)度。
但在我看來，人格正是在被道德內化的過程中，得以不斷完善。
本真人格通常是內心未經世俗世界熏染的、保留孩童般天真的人，被道德內化后的人格是受到外在世界與環(huán)境的約束，從而擁有了良好的教養(yǎng)與規(guī)則意識的人。
本真人格受到贊美，原因在于他們擁有當代都市人生活中不曾擁有卻渴望擁有的那種純真氣質。他們面對“低配”生活也能笑得如此開懷，面對外界的物欲橫流卻能始終秉承自身一貫的價值追求。
同時，有些人之所以認為道德規(guī)范內化的人并非完美人格，其原因在于他們認為受外界環(huán)境修正的人，其原始人格并不純粹，而是在周遭環(huán)境約束下的無奈之舉，人性很難經得起考驗。
試想，無數次可能出現(xiàn)的殺戮、偷盜被澆滅在一念之間不往往是因為人們對于法律懲罰的畏懼嗎？這樣的認定也有道理。
然而我們不妨換個角度考慮，“本真的'人”某種程度上也是受到環(huán)境影響。
丁真的生活環(huán)境遠比我們的城市更加簡單純粹，自然不會面臨城市生活中無數靈魂的考驗。
而在都市中，權利的競爭、物質的攀比等諸多不穩(wěn)定因素都極易讓我們喪失人性中的本真。
不難看出，遵從道德規(guī)范是當今社會做人的最基本條件。因此在都市中恪守道德底線，逐步將其轉化為內在品行，才是我們追求的終極要義。
更進一步來講，我們只有將道德規(guī)范內化，才能保有本真的人格。
張桂梅是脫貧攻堅的道德楷模，她深諳女子教育的重要性，致力于教育事業(yè)。她秉持“用教育阻斷貧困”的信念，即使身患多種疾病，也始終不離不棄地做一位不收取學費的高中校長，表達自己內心的生命情感，體現(xiàn)內心本真始終存在的“善端”。
可見，道德規(guī)范內化并不會使本真人格混雜，而是使之留存于心，使我們更能弘揚人性的光輝，更趨近完美人格。
值得注意的是，人性本真的背后也有其劣根性，從古至今，人的利己之心對名利等的追求從未停止，而該追求往往使人墜入無盡深淵。
反觀當下，我們生活在一個高速發(fā)展的時代，身邊更是充斥著物欲與功利，人們對于發(fā)家致富與功成名就的渴望超過任何一個時代。
在這樣的環(huán)境中，道德規(guī)范的內化才是社會有序向前推進的原動力，才是將人的初心和使命緊緊捆綁的定心丸。
本真的人格受到我們的羨慕追捧，但把道德規(guī)范內化的人格又何嘗不是完美人格呢？
以人格魅力為話題的作文 篇16
每個人都有自己獨特的人格，而社會生活中，本真的人格受到許多贊美。那么有人提出了疑問：這是否意味著把道德規(guī)范內化就不再是完美人格了呢？
對此，我的看法是我們要追求道德之上的本真。
為什么本真的人格受到贊美？孟子認為人性本善，擁有本真人格的人，有著這種向善的傾向，他們或許是大慈善家，或許是籍籍無名的志愿者，為社會發(fā)揚真善美的品德，于是被世人所贊美。
若是人人都有這種本真，它將成為一種常態(tài)而不會被廣泛贊美。我們對此贊美的主要原因，我想，是出于本真人格在現(xiàn)代社會中的缺失。
“善始者實繁，克終者蓋寡�！爆F(xiàn)代社會上太多人被欲望所蒙蔽，本真蕩然無存，甚至為了追求利益而不擇手段，禍害他人；
還有一些人為了在職場中占有一席之地，不敢流露本性，只能展現(xiàn)虛假的一面，讓虛偽成了社會中的常態(tài)。
長此以往，本真越來越少的出現(xiàn)在我們的視野中，于是便有了對本真的贊美。
而道德是對我們日常行為的一種約束，它有時會讓我們克制本性，要求我們依照規(guī)范行事。我認為這與“本真”并不沖突，兩者是互補的關系。
這或許可以用荀子的“性惡論”來解釋。人心中的本性即使天生向善，也有發(fā)展為惡的可能性。善惡是并存的，即使是所謂本真的人格也有陰暗的一面，不免會有惡念。
這時道德對此進行規(guī)范，以理智克制惡念，雖然對本真所限制，但使我們的行為更加正確。
在這基礎之上，我認為把道德規(guī)范內化并不會破壞“完美人格”。
“完美人格”并不是指不受外界干擾而純粹的本性，本真也不是完美人格的唯一要求。
完美人格是一種在自我獨特人格基礎上發(fā)展出的、符合社會需求的.人格。
道德規(guī)范內化的本質就是約束本真人格中的惡念，激發(fā)人性中的美好，最終成為本真人格的補充。
本真人格具有的真善美是適合社會的，它需要建立在道德基礎之上。
但需要我們注意的是，道德規(guī)范既能成為本真人格的補充，也能成為本真人格的限制。
在道德規(guī)范內化的過程中，如果過于看重道德規(guī)范而忽略了本真，那么它就會對真實人格造成壓抑。
若是社會成了道德的社會而缺乏了個性，人們將變得單向度，社會將變得單一化，更不要提對本真人格的贊美了。這種道德規(guī)范是本真的枷鎖而不是它的補充。
我們不僅要擁有本真的人格，更應將其處于道德規(guī)范之下。我們應追求的是道德之上的本真。
以人格魅力為話題的作文 篇17
在如今的社會中，真性情往往會受到許多人的贊美。人們歌頌敢于展現(xiàn)自我的勇氣，反感社交中的勢利虛偽，這也是社會普遍意愿的體現(xiàn)。
人們之所以贊美本真人格，主要因為在個體步入社會之后，外界的干擾與壓力驟然增加，在這種壓迫之下，人們成為了所謂的“社畜”，每天看著上司的臉色行事，保持本真自我便成了一件少有的事。
人們從而開始欣賞或是羨慕堅持自我不被社會所改變的人，認為他們有一種反抗的精神與勇氣。
既然本真人格受到很多贊美，那么把道德規(guī)范內化是否就意味著不再是所謂的“真性情”，或者說完美人格了呢？
依我看來，事實并非如此。
首先，人無完人，這世界上本不存在完美人格。
所謂的完美人格，不過是人們根據自我價值觀所單方面認定的、最推崇的一種人格。人們認為他是完美的，因為這些被認定的“完美人格”往往與他們自身較為明顯的的“不完美”所相反。
因而，這種所謂的'“完美人格”充其量只是趨近于完美。
其次，所謂本真，并不是指回歸原始人一般的，為了自己的欲望與私念不擇手段。真性情會受到人們的贊美，正是建立在有道德約束的前提下。
在社會道德規(guī)范的約束下，在紛繁的世界中，保持自己的赤子之心，才是所謂“本真”。
人的本性中，不可避免地存在“惡”的一面。
早在弗洛伊德“本我，自我，超我”的理論中就提出，“本我”代表欲望，受意識抑制，遵循享樂原則；“自我”遵循現(xiàn)實原則，受制于超我；“超我”是人格結構中的管理者，遵循道德原則。
如此看來，凡社會中的人，都不可能不受道德約束，任由本我作祟。本真之所以區(qū)別于本性，正是因為有了道德規(guī)范的限制。
魏晉時期的嵇康，阮籍等人一直被視為是不拘于禮法的本真人格代表，但我們從不會說他們沒有道德，相反，魯迅稱他們?yōu)椤岸Y法真正的尊崇者”。
因此，本真人格與道德規(guī)范內化并不沖突，反而相輔相成，二者缺一不可。
“真”固然有其可貴之處，然而其中也難免包含本我的野蠻貪婪。道德的約束與內化幫助“真”向“善”發(fā)展，遏制了本我中的負面因素。
同時，一味追求道德，壓制甚至失去自己的本真，那便成了墨守成規(guī)的古董，沒有了有趣的靈魂，最終也會遭人厭棄。
可謂是“失去道德的本真帶來災難，沒有本真的道德淪為無趣”。
康德說：“世界上有兩樣東西讓人不斷探尋，其一是頭頂璀璨的星空，其一是心中的道德律令�！�
道德規(guī)范和保持本真，即“真”與“善”，都是努力接近自己心中的“完美人格”的必要因素，且道德規(guī)范的內化才是這一目的的真正前提。
這便是我們平時常常掛在嘴邊的“真善美”。
在道德規(guī)范中保持本性中率真美好的一面，才能體現(xiàn)一個人真正的人格美。
以人格魅力為話題的作文 篇18
我曾經自暴自棄自甘墮落過，也曾經自我勵志努力奮斗過。一切的一切，都已經成了過去。而我可以做的是反思今日。我曾一度頹廢過。那是第一次月考后，我考了一個非常不好的成績，那都是因為我在暑假里的瘋狂的娛樂。
我認為不僅有我的責任，還有父母的責任。如果父母在當時給我教導，那么就不至于我迷戀上色情漫畫。缺少父母的關愛，孩子就易走上歧路。我就是其中一個，考試考差，父母也不考慮我的感受，就劈頭蓋臉的吵我一頓，雖然我知道是對我好，但是我的心里依然接受不了。
在之后，父母都沒有給我好臉色。在當時我甚至有個沖動，那就是自殺，也許你們會感到奇怪，一個人的心理承受能力怎么這么弱，是的，對于一個從小缺少父母愛的人。在家里缺少的在學校里可以補回來那還可以。但是，給人最深刻的還是傷痛。那件事至今不能忘懷。那是我們在操場的一次玩耍，我很高興的去找我們班一個學習比較好的人玩。但是那個人卻一臉嫌棄的走開了。我承認我有時會遭人討厭，但是我想還不至于那個人這樣像針一樣刺痛我的心。就是這個時候我開始努力奮斗了。
期中考試了我考了一個不錯的成績。父母對我好些了，同學對我好些了。當我深知那是建立在成績好的基礎上。隨著成績越來越好，我的心境也越來越好。整個人都是積極樂觀的.。一切的變化都來自于成績的提高。成績一文不值，值的是信心的提高。在新的一年里，我希望我不論遇到什么都可以充滿信心。
積極高效的面對好每一天，把每一件事都當作一件快樂的事。加油2018。
以人格魅力為話題的作文 篇19
后來小姐妹也通過我了解了一下，我承認最后得出的分析就是她可能是一個安全性準則，就會對我很信任，不會因為我和其他異性走得太近而吃醋，當然也可能是因為我們兩個人之間的相處缺乏了一定的交流，因為他可以很確定的說我是一個矛盾型人格。
我的小姐妹她覺得是因為我們在感情的磨合期中缺乏了交流，而且也沒有一定的感情基礎，畢竟兩個人在實際接觸的機會也很少，畢竟這一次因為疫情的關系，我們兩個人出去接觸的機會真的也是很少，他知道我們兩個人在一起那么久只出去6次之后他覺得特別的.震驚，沒想到我們在一起那么久，也就直接接觸了那么幾次，那個時候就會覺得我們兩個這一段關系不會走得太長久。
我之前也有跟他說，可能他跟自己提分手這一件事情也有這一個原因，這是我們兩個人的相處，更像是在網戀，而不是實際中的那一種男女朋友關系，所以最后兩個人實際接觸的時候，好像反而少了那一點心動，而且兩個人也沒有一起去經歷那一些讓自己印象深刻的事情，朋友也是這么說的，他說沒有加深我們的感情以及回憶到最后感情沒有了一定的基礎，才會走得那么快，才會散得那么徹底那么快。
可能是真的不是對的時間吧，畢竟我們兩個人現(xiàn)在也都不夠成熟，經歷的事情也就不多，包括這一次真的是天公不作美，發(fā)生了這樣子的一種情況，導致最后沒能夠直接接觸去更深的了解彼此，所以彼此都覺得還是不要浪費時間了吧，畢竟如果還想繼續(xù)維持關系的話，我們還需要通過一年的時間才可以再去實際的接觸，如果最后發(fā)現(xiàn)彼此不合適的話，那損失實在是太大了，以至于最后彼此都放棄了吧。
以人格魅力為話題的作文 篇20
香港巨富李嘉誠，在教育孩子方面很有見地。他非常注意對孩子人格與品性的培養(yǎng)。他的兩個兒子李澤鉅和李澤楷長到八、九歲時，李嘉誠就讓他們參加董 事會，不僅讓孩子們列席旁聽，還可讓他們插話“參政議政”，主要是學習父親“不賺錢”、以誠信取勝的學問。后來，兩個獨生子都以優(yōu)異的成績在美國斯坦福大 學畢業(yè)了，想在父親的公司里施展宏圖，干一番事業(yè)，但李嘉誠果斷的拒絕了：“我的公司不需要你們！還是你們自己去打江山，讓實踐證明你們是否合格到我公司 來任職。”于是，兄弟倆去了加拿大，一個搞地產開發(fā)，一個去了投資銀行，他們克服了難以想象的困難，把公司和銀行辦得有聲有色，成了加拿大商界出類拔萃的 人物。
李嘉誠的“冷酷無情”，把孩子逼上自立、自強之路，陶冶了他們勇敢堅毅、不屈不撓的人格和品性，在這方面，美國總統(tǒng)羅斯福也堪稱楷模。
羅斯福十分注重培養(yǎng)孩子們的獨立人格。他有句名言：“在兒子面前，我不是總統(tǒng)只是父親。”他反對孩子們依靠父母過寄生生活。他讓孩子們憑自己的' 本事自食其力。大兒子詹姆斯20歲去歐洲旅行，臨行前買了一匹好馬，然后打電報向父親求援。父親回電話說：“你和你的馬游泳回來吧！”兒子只好賣掉了馬， 作為路費回家�！岸�(zhàn)”打響后，羅斯福的四個兒子都上了前線。父親病故了，他們還都堅守在自己各自的軍艦上，用這種特殊的方式為父親送行。
日本思想家福澤渝吉說：“教育就是授人獨立自尊之道，并開拓躬行實踐之法�！庇秩缣招兄f：“讓孩子出自己的力、流自己的汗、吃自己的飯才是英 雄漢。然而，我們不少家長”心太軟，對孩子的一切要大包大攬，進行“一條龍”、“全方位”、“系列化”服務，飯來張口，衣來伸手，白天接送，晚上陪讀，直至填寫志愿，“設計”產物 包大的一代，如同溫室中的花朵，患 了“軟骨癥”，見不了世面，經不了風雨，結果獨生子女難獨立，這種現(xiàn)象著實令人擔憂。因此，如何培養(yǎng)孩子的獨立人格，應成為家長重要的必修課。
以人格魅力為話題的作文 篇21
生活中，許多人崇尚本真人格，因此，有人認為，受道德規(guī)范影響后的人格便不再是完美人格了。
縱使他們的本意可能是推崇孟子所謂“人之初，性本善”，但是我認為，在完美人格的塑造過程中，保留人性本真的真善，必須要有道德的參與。
本真的人格是最真實的人格，也是自然、具有個性的人格，我們不否認本真的人格的獨特魅力，但是也不能忽視它的自私與邪惡。
無視道德將本真人格與盡善盡美的完美人格簡單地畫上等號，著實不妥。
對于本真人格的追崇，并不是毫無道理：人們厭倦了在成人社會當中披著虛偽，討好等外衣的人格，將目光投向了深埋在內心中的自我；
信息時代的來臨也拉近了人們的距離，崇高因此被解構，人們也大多渴望真實人性的回歸。
但是，因此而選擇拋棄道德規(guī)范的影響，并不能被社會所接受。
道德規(guī)范約束了我們的行為，維護了社會的公共秩序。其所謂“人之初，性本善”，不過只是本真的人格沒有主觀上加害于他人的想法。
自私，自利同樣是本真人格所包含的一部分。若不加之以道德規(guī)范的約束，任憑其自由發(fā)展，最終結果也必將傷害到他人，無論是否有意。
更何況，“今人之性，生而好利，其善者偽矣”，如此觀點也并非偏激。
斯坦福監(jiān)獄即為人性本惡的最佳論據：在一個與世隔絕、無需受到約束的環(huán)境中，受試者之間的關系由最初的平等變?yōu)橐环綄α硪环胶翢o人性的折磨，僅僅用了三天的時間。
此可見，道德不僅僅是人格培養(yǎng)中必不可少的一環(huán)，更是每個人在塑造人格過程中必須遵循的.底線。
所謂完美人格的塑造過程，也就是在生活中不斷將道德規(guī)范內化的過程。
孔子所云“七十而從心所欲，不逾矩”便是對其最好的解釋。
所謂從心所欲，便是本真人格最真實的體現(xiàn)，它真實、不虛偽、有個性、自然率性，但是卻不逾矩，便是將外在的道德規(guī)范，自然得轉化為他自己人格的一部分所得到的結果。
我們無需對此事過于上心，生活在社會中的我們無時不刻受到道德規(guī)范的約束，道德規(guī)范也無時不刻在矯正我們的人格，使我們不斷地完善自我，以達到這種境界。
由此可見，完美的人格必然不是沒有受到道德規(guī)范的影響的人性的本真。人格不僅受到個人主觀意志的影響，也必然受到社會對其施加的壓力。
在這紛繁雜亂的社會當中，保留最初始的那一份童真，將道德規(guī)范內化，保有深埋在內心的最基本的是非觀等等，才是趨向完美人格的正確途徑。
但是，道德規(guī)范的過度強調也可能造成對我們真實人性的過度壓抑，進而使人格同質化，成為單向度的人。
他們一味將道德準則作為生活的基本要求，只會呆板地認同社會，從而缺乏了優(yōu)秀人格應當具有的批判精神。單向度的社會是缺乏生氣，呆板并且可怕的。
完美的人格并不是初始的本真，而是在道德的框架下，對本真的人格進行篩選，汰劣存優(yōu)的一個過程。
只有為此不斷付出時間，才可以不斷進步，去向那完美的人格靠攏。
以人格魅力為話題的作文 篇22
在社會生活中，我們會遇到一些個性鮮明的人。他們率性而純真，往往受到人們的稱贊。當本真人格受到更多的贊美時，不禁引人思考，是否意味著把道德規(guī)范內化就不再是完美人格了呢？
“本真人格”指的是未加雕飾的的天性，真實的行為品質。
其之所以受到人們的交口稱贊，是因為這種率性和純真，它背后的真誠、個性化是人們所推崇的。
此外，在如今的社會中，如此率性真誠的人越發(fā)稀有，人們?yōu)榱俗陨淼睦娓噙x擇互相虛與委蛇，帶上了虛偽的面具。因此如此稀少而珍貴的.人格，自然受到贊美。
本真與否并非與道德規(guī)范內化相互對立，而是互為補充的關系。
孟子提出“性善說”，而荀子持“性惡論”，其實，人性本質是本始質樸的自然之性，本真的人格是善惡兼具的人格，本真的人格最終何去何從，無疑取決于道德規(guī)范內化的結果。
因此，“完美”的人格并不應該只看重“真”，而更應該看重“德”的內里。
完美人格并非有著明文規(guī)定的標準，在不同的時代、不同的境況，有著不同的表現(xiàn)。
若是在戰(zhàn)亂紛飛的時代，帝王所需的完美人格是開疆擴土、吞并天下的野心和霸氣；而對于孔孟，施仁政于民才是完美的人格。
魏晉之際，人們都把特立獨行、恣睢浪蕩當做完美的人格；但陶淵明卻以歸隱田園，自得其樂作為完美的人格。
因此，人格是否完美打上了深深的個人和階級烙印，要根據不同的境況遭遇、時代背景來作判斷。
所謂道德規(guī)范內化，是指人們遵從道德規(guī)范的指引，約束、修正自我，使自我的人格符合社會的主流價值標準，從而形成完美人格，成為一個有德之人。
我們今天所處的時代，偉大蓬勃，孕育著無限生機與活力。必須經過道德規(guī)范的洗滌、打磨、重塑，才能內化出符合當今社會需要、擁有時代精神的“完美人格”。
當然，道德規(guī)范內化也需要注意度。
因為有的道德規(guī)范并非是促使人們進步的準繩，反而是陳舊迂腐的束縛，甚至可能是對人性的壓抑，可能讓人失去自己的獨立人格。
我們應該對那些不符合時代的道德規(guī)范有所甄別，合理地對道德規(guī)范進行內化。
完美人格是與時俱進的。
道德規(guī)范內化后的人格是否完美，不在于本真與否，而在于是否能夠回應時代的需求，成為對社會有用之人。
以人格魅力為話題的作文 篇23
冒險是什么?難道是單純的追求刺激?難道是魯莽地挑戰(zhàn)極限?不是，都不是。冒險是一種責任的選擇，是一種人格魅力的歷練!
圣埃克絮佩里說過，選擇了沙漠或航空的人，他們服從于一種崇高的使命，而這“使命”就是追求“生活”，讓自己在這個世界上活得有價值，助推人類社會的進步。圣�？诵跖謇镒陨砝锏慕洑v恰好做到了這一點。他一生熱衷于飛行，積極為人類開拓嶄新的航線、更廣的視野。有一次，他從危地馬拉起飛時，飛機栽落在機場附近。圣埃克絮佩里負重傷——腦震蕩，全身八處骨折，飛機被徹底摔毀。面對危險，他沒有退縮，而是選擇了繼續(xù)飛行!甚至他的離世都源于他的一次高空偵察。他為了世界人民自由翱翔天穹，他自己勇墜滄海。這種無私的使命感出于他高尚的人格魅力，還有他希望自己不斷進步的決心和意志�！度祟惖拇蟮亍分刑岬竭@樣一段話：“他的偉大，在于他有責任感……，他手中掌握著他們的痛苦和歡樂，對他也應參與的人類嶄新的建設事業(yè)負責。在他的工作范圍以內，也對人類的命運盡一點責任。”這里的“責任”是出于自己對自己要承擔的事業(yè)的理解，是盡自己的能力為全人類文明進步做貢獻。心里多裝一份別人的命運，這正是衡量自己精神素質的重要指標。
《泰坦尼克號》這個既是電影，也是事實的例子也能詮釋這一點。1912年4月14日，那個恐怖的夜晚，在船沉之前，人們紛紛涌上救生艇時，一個叫細野正文的`日本鐵道局副參事，一個堂堂男子漢，為了活命，竟裝扮成了婦女，混入人群中上了救生艇。當他的秘密被公開后狼狽不堪、名譽掃地。他潛回日本后，立即被日本鐵道院解職，并且在日本所有報紙指名道姓地公開指責下，深居簡出，在十年后的懺悔和恥辱中死去。因為關鍵時刻他沒有盡到一個男人應盡的責任——保護處于弱者地位的婦女和兒童，而是聽任狹隘的自私占據了自己的心靈，從而成為了世人唾棄指責的對象。恰恰相反，世界首富亞斯特把自己的妻子送上了救生艇，并把自己的位置讓給了一個三等艇的愛爾蘭婦女，他自己毅然留在了這條死亡之船上。幾天后，在北大西洋的晨光中，打撈船員發(fā)現(xiàn)了他，這時他的頭顱已經破碎。雖然生命逝去了，但他得到了人們永恒的歌頌和贊揚。他在生死關頭，心里想著的是別人!這是多么富有冒險精神的犧牲，是多么高尚的人格!
上文談了那么多冒險的事例，好像“冒險精神”是遠在天邊的事情。其實，她近在咫尺，就在我們的身邊。在現(xiàn)實生活中，不用說為全人類，我們只要心里裝著別人，盡自己的責任去幫助別人，這也是冒險精神，是冒險精神的最低層次。只要愿意，我們都能做到這一點。
把冒險活動中體驗到的責任和人格融入我們的現(xiàn)實生活吧!
以人格魅力為話題的作文 篇24
雨花營地，被稱為素質教育基地，在那里是提高我們素質的，可是在那里卻發(fā)生了一件令我非常氣憤的事情。
那時在綠色奧運快樂行的活動中，我們一起去植物園，教官說只要在教官那答對了關于奧運的五道題，就可以獲獎，之后我們就去玩了。
到了中午作總結時，教官問：“誰回答正確了五道題的？”一個同學舉起了手，可我一看，才覺得她是舉起了一只無恥的手。因為在這全過程中，我一直跟她一起走，她根本就沒回答對五道題。就算她回答了五道，也有兩道是別人告訴她的`。那個告訴她的同學馬上指出有兩道題自己告訴了她，但她卻死不認帳。教官只說了一句話：公道自在人心。
對��！公道自在人心，到后面教官說到要對此次活動講感悟時，我毫不猶豫地舉起手，教官讓我說，我說“做人就應憑良心，講人格，要做一個有素質、有文化，有教養(yǎng)的人，不能昧著良心做事，不然你必定受到良心的譴責�！弊詈笪冶辉u為最佳感悟獎。
對啊！做人就應該憑良心做事。
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