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《西方哲學(xué)智慧》讀后感
導(dǎo)語：《西方哲學(xué)智慧》是2009年中國人民大學(xué)出版社出版的圖書，作者是張志偉�！段鞣秸軐W(xué)智慧》內(nèi)容簡介：什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的對(duì)話、“是什么”的問題、科學(xué)之科學(xué)、傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)等。下面是小編為您準(zhǔn)備的《西方哲學(xué)智慧》讀后感，供您參閱。
《西方哲學(xué)智慧》讀后感1
當(dāng)我回顧過去十年讀書的各個(gè)歷程的時(shí)候，這本書，可以算作我的第二本哲學(xué)入門讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學(xué)》。
在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學(xué)》中，這本剛撰于改革開放以后（1982年）的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個(gè)封閉的意識(shí)形態(tài)中，深入淺出地介紹了哲學(xué)的起始概念，例如矛盾和統(tǒng)一，局部和整體等最基本的概念，即便是現(xiàn)在，或者我也會(huì)推薦入門的讀者去找到，讀一下這本書——這是一本或可以當(dāng)作小說一樣開心閱讀的，淺顯易懂的哲學(xué)入門。
而其次就是這本大一些的，薄一些的《西方哲學(xué)智慧》。
說實(shí)話，我對(duì)于帶有教科書性質(zhì)的書籍從來都是劈頭打上負(fù)100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的.教科書在最新鮮的幾天過去以后，都被我拿來墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會(huì)盡可能把教科書卷來卷去，或者折上大大的折頁作為書簽標(biāo)記而毫不在乎。
然而這本書也是一本教科書。
哲學(xué)很難嗎？我覺得不，我甚至覺得，哲學(xué)是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個(gè)人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當(dāng)打字員）以外最應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識(shí)。而哲學(xué)本身，是簡單的，它的最基本問題難倒無數(shù)大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡單。并且——它關(guān)乎每一個(gè)人最為寶貴的生命和時(shí)間。
一本哲學(xué)書好還是不好，我的判斷和其他的書沒有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，依然是：是否足夠簡單，讓人一眼就能看懂，因?yàn)檫@個(gè)世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡單，讓人看懂的，除了需要數(shù)據(jù)支持科學(xué)研究。而就在生活之中的哲學(xué)，更是每一個(gè)人一點(diǎn)即通的東西。
《西方哲學(xué)智慧》就是這樣一本書。現(xiàn)在它也開始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來看看，簡單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個(gè)情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡單的東西。
在這本藏書上，沒有一點(diǎn)折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來重復(fù)閱讀的書之一。
《西方哲學(xué)智慧》讀后感2
整個(gè)假期，都在悉心研讀學(xué)校發(fā)的兩本書《中國哲學(xué)簡史》和《西方哲學(xué)智慧》。我從最初的霧里看花到最后的深入思索，我深深被東方哲學(xué)的“出世”和“入世”思想所折服，同時(shí)被西方哲學(xué)家們對(duì)人性的追問所震撼。叔本華的生存意志思想閃爍著哲理的光輝，令我嘆服，也引起我對(duì)生命的意義的深刻思考。而且他指引我去深層感悟我讀的一些作家作品中的思想內(nèi)涵。
“認(rèn)識(shí)你自己”這句刻在希臘德爾斐神廟墻上的銘文，道出了人類的心聲。“你是誰？”“人為什么活著？”這些追問象當(dāng)頭棒喝讓人振聾發(fā)聵。從柏拉圖到叔本華，思想家們不停地探索，終于解答出了人生存的本質(zhì)問題。
叔本華，是德國哲學(xué)家，生活在比較富庶的家庭，但生性憂郁。他的“生存意志”論集中表現(xiàn)在《作為意志和表象》這本書中。他厭棄傳統(tǒng)哲學(xué)以理性為憑借的樂觀主義，突出強(qiáng)調(diào)生命的悲劇性和悲劇意識(shí)。叔本華認(rèn)為我們所感受到的一切事物——無論是有生命的還是沒生命的都是現(xiàn)象，即表象；表象只有當(dāng)我們感受到的時(shí)候才存在。所以才說“世界是我的表象”。另一方面，一切表象都有著共同的本質(zhì)，這就是意志，意志是自在之物，它的客觀化就是表象，即現(xiàn)象世界的萬事萬物；所以又說“世界是我的意志”。叔本華認(rèn)為意志是求得生存的意志，它是一種盲目的，不可遏制的生命沖動(dòng)。人一生下來，就受制于生命沖動(dòng)的擺布。因此可以說，人的全部本質(zhì)就是生存意志，人就是這種生存意志的外在顯現(xiàn)。由于人的一生都要受到生存意志的左右，人就要一刻不停地去實(shí)現(xiàn)自己的生存意志，就要不顧一切地去滿足自己的生命欲求，欲求得不到滿足，就產(chǎn)生痛苦；每一次欲望的滿足都不可能持久，并且都是新的欲求的起點(diǎn)。所以，生命的欲求是無止境的，痛苦是無邊無際的。人生除痛苦之外沒有別的什么目的，不幸是個(gè)普遍的法則。人作為一切生物中欲求最多的生物，其痛苦也就達(dá)到了頂峰。叔本華還指出，痛苦和無聊是人生的兩大基本因素，人生如同在痛苦和無聊之間來回?cái)[動(dòng)的“鐘擺”。因?yàn)槿说挠笠坏┑玫綕M足而不再追求，空虛和無聊便會(huì)立刻襲來。如何擺脫這種痛苦和無聊呢？叔本華認(rèn)為通過哲學(xué)的沉思，藝術(shù)創(chuàng)作和佛教的解脫三種途徑達(dá)到暫時(shí)的解脫。
叔本華的思想對(duì)西方文學(xué)和我國文學(xué)都產(chǎn)生了極大的影響，在歐美文學(xué)方面，如�？思{的《喧嘩和騷動(dòng)》，這本書的書名《喧嘩和騷動(dòng)》出自莎士比亞的悲劇《麥克白》中一句臺(tái)詞：人生就是白癡講的故事，充滿了喧嘩和騷動(dòng)，都沒有任何意義，從中可以看出這本書所蘊(yùn)涵的悲觀主義情愫�，F(xiàn)代派的另一領(lǐng)軍人物非茨杰拉德在代表作《了不起的蓋茨比》滲透了悲觀主義色彩。德國著名作家卡夫卡的代表作《變形記》《城堡》《審判》都或多或少流露出宿命的色彩。
而我要談的是叔本華的生存意志論對(duì)我國作家的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代作家的影響。我比較喜歡余華的作品，他的'作品我都一一讀過，從短篇小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，到《活著》，再到《呼喊與細(xì)雨》，以及前幾年出版的新作《兄弟》。其中印象最深的是《活著》里的福貴的悲劇人生。他由一個(gè)大戶人家的少爺變得一貧如洗，再到親人們相繼離去。最后與一頭老牛相依為命。整個(gè)故事充滿了宿命論思想和悲觀色彩。
既然活著有那么多生存壓力，有時(shí)還要面對(duì)生老病死，失業(yè)，失戀，親人去世，種種困惑。現(xiàn)代人充滿焦慮。因此抑郁癥，自殺率在上升。那么人應(yīng)該怎樣活著？記得高中時(shí)代讀魯迅的文章《紀(jì)念劉和珍君》，一句話記憶猶新。真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血�！蔽覐牡貕镎J(rèn)識(shí)的史鐵生就是這樣的勇士。在文章里流露的思想曲折地印證了叔本華的生存意志論。史鐵生的《我與地壇》這篇散文徹底地打動(dòng)了我，我?guī)状螣釡I盈眶，進(jìn)而潸然淚下。除了文中洋溢著的對(duì)母親深沉的愛與愧疚讓我動(dòng)容，更讓我受到啟示的是他對(duì)命運(yùn)的思索，以及對(duì)不幸的清醒認(rèn)識(shí)。有些語句堪稱生活的真諦。史鐵生說“人真正的名字叫欲望�！奔�(xì)想想，多精辟。當(dāng)命運(yùn)之神將他在“活的最狂妄的年齡”擊倒的時(shí)候，他由最初的不甘心，異常暴怒，憎恨命運(yùn)不公，到后來的平靜思索，直至最后用寫作撞開了一條通向輝煌的道路。地壇成了史鐵生真正的精神家園。這是一個(gè)特殊的場(chǎng)所，荒蕪并不衰敗“歷盡滄桑在那等了四百多年�！狈路鹁褪菫榱说人�，為了給他一個(gè)平靜的地方，為了讓他能在這座城市里難得的寧靜中去思索自己的命運(yùn)。“為了讓他在滿園彌漫的沉靜光芒中”“看到時(shí)間，并看見自己的身影�！闭迥�，史鐵生搖著輪椅在園中沉思，冬夏春秋，四季輪回。他的輪椅印記遍布整個(gè)園子。他終于想明白了生死之迷，對(duì)自己殘疾的坦然接受，及人生的意義。他說：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，只是上帝交給他的事實(shí)。”史鐵生在厄運(yùn)面前選擇的是面對(duì)，而不是逃避，是的，他曾經(jīng)絕望，他詛咒命運(yùn)將他推入萬劫不復(fù)的深淵。他痛苦萬分，但是通過他的思索，他終于獲得解脫，他救贖了自己，超越了苦難，他悟出了人生的本質(zhì)，對(duì)降臨到自己身上的苦難也有了深刻的見解。他不虛美，不隱惡，他的思想有了一種不容置疑的感人力量�！凹偃缡澜缟蠜]有了苦難，世界還能夠存在么？”“既然世界上一定要存在著苦難，那么誰去充當(dāng)那些苦難的角色？”“又有誰去體現(xiàn)這世間的幸福，驕傲和快樂。”“就命運(yùn)而言，休論公道�！薄霸O(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？”“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為是懦夫襯照了英雄，我常以為是公眾度化了佛祖。”他是切膚之痛，因此感人，他是現(xiàn)身說法，因此更動(dòng)人。
關(guān)于命運(yùn)的追問，史鐵生在《我與地壇》中描寫了這樣一個(gè)人：一個(gè)最有天賦的長跑家，但他被埋沒了。他因?yàn)樵谖母镏谐鲅圆贿d而坐了幾年牢，出來后好不容易找到了個(gè)拉板車的工作，樣樣待遇都不能與別人平等，苦悶到了極點(diǎn)便練習(xí)長跑。他盼望以他的長跑成績來獲得政治上真正的解放，他以為記者的鏡頭和文字可以幫他做到這一點(diǎn)。第一年他在春節(jié)環(huán)城賽上跑了第十五名，他看見了前十名的照片都掛在了長安街的新聞櫥窗里，于是有了信心。第二年他跑了第四名，可是新聞櫥窗里只掛了前三名的照片，他沒灰心。第三年他跑了第七名，櫥窗里掛前六名的照片，他有點(diǎn)怨自己。第四年他跑了第三名，櫥窗里卻只掛了第一名的照片。第五年他跑了第一名——他幾乎絕望了。櫥窗里只有一幅環(huán)城群眾場(chǎng)面的照片。一個(gè)詼諧而真實(shí)的故事。命運(yùn)面前，只有一句話：先別去死，再試著活一活看。
海德格爾說：“人在現(xiàn)實(shí)中總是痛苦的，他必須尋找自己的家園，當(dāng)人們通過對(duì)時(shí)間，歷史，自然和生命的思索明白了家之所在時(shí)，他便獲得了自由，變成了‘詩性的存在’”朱自清的精神家園是荷塘世界，李樂薇的精神家園是她的空中樓閣，史鐵生的精神家園是地壇，你我的精神家園在哪里呢？你找到了嗎？
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