傳習(xí)錄讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編整理的傳習(xí)錄讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳習(xí)錄讀后感1
有印象的第一次見(jiàn)到王陽(yáng)明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說(shuō)，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說(shuō)爛熟于心。王陽(yáng)明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來(lái)，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見(jiàn)到王陽(yáng)明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開(kāi)始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽(yáng)明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫(xiě)的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書(shū)中了，歷史書(shū)上用一種不無(wú)嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無(wú)疑問(wèn)是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過(guò)一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書(shū)充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來(lái)的，何況給王陽(yáng)明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時(shí)候，我依然沒(méi)有認(rèn)真的想過(guò)王陽(yáng)明，第四次認(rèn)真的在王陽(yáng)明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的`“青年必讀書(shū)”案中，在梁?jiǎn)⒊_(kāi)出的書(shū)目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊f(shuō)“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書(shū)》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集�！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數(shù)都沒(méi)有看過(guò)資本論一樣，我也沒(méi)有閱讀過(guò)《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽(yáng)明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開(kāi)始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒(méi)有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來(lái)講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來(lái)就沒(méi)有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事�；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉！
……，……
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無(wú)致介染著，只是一無(wú)我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……
每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺(jué)得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來(lái)說(shuō)，最大的恐懼莫過(guò)于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛(ài)好智慧，卻又無(wú)力攀登頂峰者的處境。孟子說(shuō)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。
傳習(xí)錄讀后感2
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣�！秱髁�(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì)為了面子而去做，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的，別人的勸解聽(tīng)不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合，感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開(kāi)始修行的時(shí)候，心靜不下來(lái)，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒(méi)影，走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來(lái)，就容易變成喜靜厭動(dòng)。可是儒家是入世的`學(xué)問(wèn)，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開(kāi)始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠，也就是說(shuō)，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。
傳習(xí)錄讀后感3
問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。”——《傳習(xí)錄》
今天我徒弟在找我聊天兒的時(shí)候，也問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)事的時(shí)候自己打坐，好像覺(jué)得心很靜。一有事的時(shí)候就找不到她打坐時(shí)的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學(xué)問(wèn)。所有有關(guān)儒家的修煉都是為了在人世間過(guò)得更好。把關(guān)系處理得更明白，事情辦理得更妥當(dāng)，才能更容易達(dá)到人生的成功。
剛?cè)霂熼T(mén)時(shí)，自己在靜坐思心的時(shí)候也特別容易達(dá)到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺(jué)好像所有的事情自己都想明白了。其實(shí)，要像王陽(yáng)明說(shuō)的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規(guī)范別人，覺(jué)得別人做的哪里不妥，日常生活當(dāng)中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的'“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動(dòng)念是什么，更要知道自己要達(dá)到的目的是什么。
我徒弟遇到的問(wèn)題就是她和她女兒的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在每個(gè)有子女的家庭當(dāng)中都會(huì)存在。只不過(guò)是她的問(wèn)題出現(xiàn)的比較集中，比較有代表性，在一個(gè)方面爆發(fā)出來(lái)。在她復(fù)述整個(gè)事件的過(guò)程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)她所說(shuō)的問(wèn)題都是她女兒的問(wèn)題，她根本沒(méi)有從自己的身上去找問(wèn)題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒(méi)有能力改變別人。當(dāng)我們處理不明白一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，是因?yàn)槲覀兊男膩y了。王陽(yáng)明講“靜亦定，動(dòng)亦定”，只要心不動(dòng)，我們都會(huì)找到妥善處理問(wèn)題的方法。聊到最后的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)實(shí)際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來(lái)的那一面全部的表現(xiàn)出來(lái)。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問(wèn)題的根源”。
傳習(xí)錄讀后感4
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的.思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
傳習(xí)錄讀后感5
《傳習(xí)錄》是明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明的弟子們記錄老師學(xué)術(shù)講話和論學(xué)書(shū)信的集子。本文是閱讀《傳習(xí)錄》（上卷）所做的要點(diǎn)摘錄和讀書(shū)筆記。
“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”
筆記：徒知靜守時(shí)，想法或許很好，遇到事情時(shí)，往往手足無(wú)措。人必須在事情上磨練自己，才能內(nèi)心篤定、踏實(shí)立足。
“知者行之始，行者知之成�！�
筆記：認(rèn)知與實(shí)踐，不可分割。真正的學(xué)習(xí)只有通過(guò)認(rèn)知與實(shí)踐相互結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，純粹思考或空想則會(huì)產(chǎn)生疑惑，并造成傷害。
“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)�！�
“初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想——懸想何益！”
筆記：學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)，必須從根基和本原上用功，逐漸進(jìn)步，揠苗助長(zhǎng)，心浮氣躁，難以長(zhǎng)進(jìn)。
“豈有邪鬼能迷正人乎！”
筆記：邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢？“敢與惡鬼爭(zhēng)高下，不向霸王讓寸分”。人的內(nèi)心產(chǎn)生邪念，所以才容易被迷惑。
“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。”
“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡�！�
“如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！”
筆記：猶如照鏡子，只在照上下功夫，不知道鏡子本身昏暗不清，怎么能照得清楚呢？
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！——禪宗六祖惠能
“與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮�！�
筆記：實(shí)事求是，在事情上實(shí)踐、磨煉、省察，凝煉出智慧，方能產(chǎn)生真正的源頭活水。
“言語(yǔ)無(wú)序，亦足以見(jiàn)心之不存�！�
筆記：語(yǔ)言缺乏邏輯，顛三倒四，可以看出其本心缺乏存養(yǎng)，內(nèi)心昏惑。
“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得�！保ā洞髮W(xué)》）
王陽(yáng)明認(rèn)為，心即理，天地萬(wàn)物本為一體，至善（至善，恢復(fù)天性的本來(lái)面目）是人的`天性，天性于本心之中，不應(yīng)慌亂于向外尋求，就能夠做到心志安定不受困擾，內(nèi)心篤定而不妄動(dòng)。
王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一，知和行本來(lái)就是一件事，知之真切篤行處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行合一的境界當(dāng)然是最好的，致良知，止于至善，他以這些觀念教人去追求精神生活，偉大的人格，成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，這種追求和培養(yǎng)是很重要的。
“知而不行，只是未知”，須俯身實(shí)踐，而且要始終持之以誠(chéng)，所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“誠(chéng)”、“知行合一”，具有永恒的心學(xué)價(jià)值。無(wú)論在世事上經(jīng)歷何種艱難和考驗(yàn)，實(shí)事求是，省察自新，在事情上去磨練自己、成就自我，追求無(wú)我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
傳習(xí)錄讀后感6
我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸�，想了解了解明朝第一大能人，中�?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。
老實(shí)說(shuō)，看完整本書(shū)，有些地方確實(shí)看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼?shū)后的感想與啟發(fā)。
第一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無(wú)所不知（外在），而是內(nèi)心純乎良知（內(nèi)在）。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的`好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來(lái)，不貪多，而求精。在做一件事時(shí)，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。
第二點(diǎn)，看完書(shū)后，發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對(duì)四書(shū)五經(jīng)的理解上的不同，對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界，對(duì)科技的追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。
第三點(diǎn)，對(duì)書(shū)中關(guān)于“求靜”，“主專(zhuān)一”的看法很贊同，很警醒人。
傳習(xí)錄讀后感7
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁�(xí)錄》
過(guò)于看重肉身，一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢(qián)都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響�？蓪�(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽(tīng)言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢(qián)�？墒腔硕嗌馘X(qián)在心上？給自己買(mǎi)漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的.方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。
傳習(xí)錄讀后感8
侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開(kāi)始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊?心外放太久了。
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候，心是安在自己的腔子里的，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn)，我們不可能離開(kāi)世俗，到遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái)，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開(kāi)始修行的時(shí)候，因?yàn)樾耐夥诺奶昧�，所以要練�?xí)收心。初級(jí)階段過(guò)后就練習(xí)收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說(shuō)的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽誤修行。
傳習(xí)錄讀后感9
玉華閱讀完《王陽(yáng)明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽(yáng)明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的書(shū)籍，選了這本由王陽(yáng)明撰著的《傳習(xí)錄》來(lái)閱讀，堅(jiān)持與大家分享讀后感。
讀到前言的知行合一，說(shuō)到王陽(yáng)明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都必然以人的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識(shí)都必然依賴(lài)于將認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐后才能得到驗(yàn)證。就如王陽(yáng)明所說(shuō)"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實(shí)踐，不實(shí)踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅(jiān)定了要堅(jiān)持將認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛(ài)的"悅讀"項(xiàng)目的成長(zhǎng)需要堅(jiān)持知行合一才能走得更遠(yuǎn)！
玉華讀到第12頁(yè)徐愛(ài)與王陽(yáng)明的對(duì)話：徐愛(ài)說(shuō)"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽(yáng)明說(shuō)"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開(kāi)端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會(huì)，只要說(shuō)到知，行便包含在里面了；只要說(shuō)到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開(kāi)來(lái)說(shuō)，只是因?yàn)槭篱g有一類(lèi)人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類(lèi)人，整天空想，不肯切實(shí)躬行，全憑主觀臆測(cè)，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補(bǔ)偏救弊之說(shuō)，如果能夠領(lǐng)會(huì)真意，只要一句話便已足夠�，F(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會(huì)導(dǎo)致終身一無(wú)所成，也終身一無(wú)所知。這不是小病小痛，而是由來(lái)已久。我今日提出"知行合一"，正是對(duì)癥下藥。但"知行合一"的說(shuō)法也并非我憑空杜撰出來(lái)，而是知與行的本來(lái)面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說(shuō)，即便將知行說(shuō)成兩回事也無(wú)妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說(shuō)，即便將知行說(shuō)成一回事，又有什么用呢？只不過(guò)是說(shuō)些無(wú)用的話罷了。"
玉華讀到第30頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個(gè)毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽(yáng)明談自己修養(yǎng)的近況，請(qǐng)王陽(yáng)明指正。孟源在旁邊對(duì)那個(gè)學(xué)友說(shuō)"你才剛剛達(dá)到我以前修行的水平"。王陽(yáng)明知孟源的老毛病又來(lái)了。王陽(yáng)明想借此教導(dǎo)孟源，說(shuō)"你的老毛病又來(lái)了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹(shù)，雨露滋潤(rùn)，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹(shù)的根。如果在這棵大樹(shù)周?chē)N些好的莊稼，上面的陽(yáng)光被樹(shù)葉遮蔽，下面的土壤為樹(shù)根纏繞，這些莊稼怎么長(zhǎng)得成呢？只有砍去這棵大樹(shù)，將樹(shù)根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過(guò)是滋養(yǎng)這個(gè)樹(shù)根罷了。"玉華讀完王陽(yáng)明對(duì)孟源說(shuō)的這句話后，感嘆王陽(yáng)明對(duì)孟源的用心良苦的同時(shí)也在反省自己有沒(méi)有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個(gè)星期就自告奮勇獨(dú)自往返清連高速的經(jīng)歷�，F(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)而汗顏。第一次上高速，玉華有個(gè)死黨千叮囑萬(wàn)叮囑玉華開(kāi)車(chē)要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無(wú)驚無(wú)險(xiǎn)，一路順暢從清遠(yuǎn)開(kāi)往連州，又從連州開(kāi)回清遠(yuǎn)，玉華又興奮又激動(dòng)，高興極了！以為自己有經(jīng)驗(yàn)了。此事過(guò)了不到一個(gè)月后，剛好連州當(dāng)時(shí)有一個(gè)"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己?jiǎn)蔚镀ヱR"直殺"現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)天處理好一切后下午四點(diǎn)半左右就從連州往清遠(yuǎn)回程，玉華想想時(shí)間還早，應(yīng)該無(wú)問(wèn)題吧。但是，一出連州城就開(kāi)始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來(lái)越下越大，玉華只能慢慢開(kāi)，由連州到陽(yáng)山開(kāi)了兩個(gè)鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見(jiàn)到到陽(yáng)山南站趕緊往那里靠。下了車(chē)，買(mǎi)了兩個(gè)粽子狼吞苦咽地吃了起來(lái)，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運(yùn)動(dòng)，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽(yáng)山回清遠(yuǎn)的高速路。這個(gè)時(shí)候，有幾個(gè)中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時(shí)看上去似乎比實(shí)際年齡年輕些，像個(gè)女青年。玉華心里開(kāi)始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r(shí)主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過(guò)程，觸目驚心！玉華馬上意識(shí)到必然要盡快脫離現(xiàn)場(chǎng)。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說(shuō)"喂，XXX派出所所長(zhǎng)啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中��！馬上到！"玉華說(shuō)完，飛快地跑回自己部車(chē)，一啟動(dòng)油門(mén)，"呼"的一聲，往清遠(yuǎn)方向強(qiáng)奔！在陽(yáng)山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開(kāi)，公路兩邊黑壓壓的山，沒(méi)有半點(diǎn)燈光，死沉沉。玉華只是自己一個(gè)人，很擔(dān)心剛才那幾個(gè)男士開(kāi)車(chē)追上來(lái)，加上周?chē)h(huán)境惡劣，自己開(kāi)高速又沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開(kāi)了差不多1個(gè)鐘后終于在第三條車(chē)道上見(jiàn)到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車(chē)。玉華見(jiàn)到它超興奮，見(jiàn)到大卡車(chē)后面暗黃的后車(chē)燈覺(jué)得很溫暖很溫暖，心里想，終于見(jiàn)到車(chē)了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車(chē)后面，"不離不棄"，又開(kāi)了差不多兩個(gè)鐘，離清新區(qū)越來(lái)越近了，出了高速口，見(jiàn)到黃坑那邊的萬(wàn)家燈火，玉華終于舒了一口氣，車(chē)停在自己家樓下時(shí)，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點(diǎn)多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過(guò)高估計(jì)了自己開(kāi)高速的能力�？招牡暮趟肱e頭向天，充實(shí)的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要?dú)v練的克己功夫！讀古人的書(shū)籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！
讀到第33頁(yè)，陸澄與王陽(yáng)明的對(duì)話。陸澄問(wèn)："靜守時(shí)感覺(jué)不錯(cuò)，但遇到事情就感覺(jué)不同。為何會(huì)如此？"。王陽(yáng)明答："這是因?yàn)槟阒恢涝陟o守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來(lái)，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到無(wú)論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的境界。"玉華讀到這里時(shí)沉思王陽(yáng)明對(duì)陸澄說(shuō)的話。玉華有個(gè)老師也說(shuō)過(guò)"靜下來(lái)才有福"。是呀，靜下來(lái)才有福！玉華也浮燥過(guò)，也無(wú)奈過(guò)，那種心累的感覺(jué)不好受。記得前幾年剛開(kāi)始組織公益活動(dòng)時(shí)，玉華沒(méi)有老師，沒(méi)有伙伴，當(dāng)時(shí)就是靠一個(gè)"勇"字和一個(gè)"做"字。四年即將過(guò)去，玉華組織及參與的公益活動(dòng)已經(jīng)超過(guò)兩百多場(chǎng)，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來(lái)回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽(yáng)明教導(dǎo)陸澄說(shuō)"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽(tīng)到了王陽(yáng)明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來(lái)，有些人及有些事情急不來(lái)，也不能急，就耐心地等吧。寧?kù)o致遠(yuǎn)，關(guān)鍵一個(gè)"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個(gè)"定"字！
有人問(wèn)王陽(yáng)明：“安靜無(wú)事的時(shí)候，我感覺(jué)很不錯(cuò)，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽(yáng)明說(shuō)：“這是因?yàn)槟阒恢漓o養(yǎng)，卻沒(méi)有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見(jiàn)識(shí)多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛(ài)靜，愛(ài)空想，那是葉公好龍，遇事依舊會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪�！�
王陽(yáng)明說(shuō)到"無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽(yáng)明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無(wú)善無(wú)惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的.差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時(shí)“良知”就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，例如就好像在不適合的時(shí)間段"愛(ài)"上了一個(gè)不應(yīng)該愛(ài)的人。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)。回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心。可以把愛(ài)放在心里，祝福他，這也是一種至"愛(ài)"的表達(dá)方式！玉華感悟到：心本來(lái)是沒(méi)有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時(shí)，那是自己的思想活動(dòng)了。如果自己有良知，就會(huì)知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。
玉華讀到第116頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明在來(lái)信中寫(xiě)道"真正具備了某種認(rèn)知便會(huì)去實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)用功、腳踏實(shí)地去實(shí)踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專(zhuān)注于探求本心，不顧事物的道理，必然會(huì)有不明白、無(wú)法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來(lái)越認(rèn)同王陽(yáng)明的知行合一的說(shuō)法。玉華幾年前就拿到了國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師證書(shū)。當(dāng)時(shí)考這個(gè)證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢(xún)師的感性整合起來(lái)服務(wù)個(gè)案。剛開(kāi)始，玉華從心理咨詢(xún)網(wǎng)接一些簡(jiǎn)單的心理咨詢(xún)來(lái)解答，選擇的是公益，沒(méi)有任何咨詢(xún)費(fèi)。堅(jiān)持了一年多，解答了幾千條咨詢(xún)，也積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。之后一邊咨詢(xún)，一邊堅(jiān)持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢(xún)費(fèi)用。玉華想想，如果當(dāng)時(shí)只是拿了證而沒(méi)有運(yùn)用起來(lái)，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達(dá)到真切篤實(shí)的地步就是實(shí)踐，實(shí)踐達(dá)到明覺(jué)精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能稱(chēng)之為認(rèn)知。
玉華讀到第165頁(yè)，王陽(yáng)明說(shuō)到"澄明之心是不動(dòng)的"，是因?yàn)樗鼇?lái)自心之本體的自然明覺(jué)，所以不曾動(dòng)，動(dòng)了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因?yàn)樾闹倔w的自然明覺(jué)未嘗不在其中，只是有所動(dòng)，不動(dòng)便是照。說(shuō)無(wú)妄、無(wú)照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒(méi)有妄與照的區(qū)分就不會(huì)有二心，沒(méi)有二心，心體就不會(huì)停息。玉華讀到這里時(shí)被卡住了，不是很明白王陽(yáng)明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽(yáng)明說(shuō)的"澄明之心是不動(dòng)的"，難道是因?yàn)樽裱炖恚哉f(shuō)它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因?yàn)榱贾磭L不在煩亂之心當(dāng)中？既然說(shuō)是煩亂之心，那么良知對(duì)于它來(lái)說(shuō)就是澄明的，而對(duì)于澄明之心來(lái)說(shuō)就是煩亂的。妄動(dòng)與停息有什么區(qū)別嗎？
傳習(xí)錄讀后感10
問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’�！�(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀�，心有私欲就是有私心。�?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的`理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感11
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當(dāng)人能達(dá)到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開(kāi)始，行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn)：
1、王陽(yáng)明在書(shū)中，說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的，這樣讓人失去了知覺(jué)。而是在清醒意識(shí)和知覺(jué)的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時(shí)，煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育，不得不說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代教育的'諷刺。
4、很多人包括外國(guó)宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專(zhuān)業(yè)人士，修行門(mén)路巨大錯(cuò)誤，還在市場(chǎng)上招搖行騙，沒(méi)有覺(jué)醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過(guò)程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的，而這些行為不但沒(méi)有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國(guó)，空談?wù)`己。
傳習(xí)錄讀后感12
問(wèn)“子夏門(mén)人問(wèn)交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是。”
——《傳習(xí)錄》
我覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來(lái)評(píng)斷。王陽(yáng)明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問(wèn)喜不喜歡，但問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該�？赡昙o(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問(wèn)喜不喜歡，再問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽(yáng)明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來(lái)的結(jié)果。所以他說(shuō)子夏的話是對(duì)的。
可人總是要長(zhǎng)大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問(wèn)喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買(mǎi)東西，只有100塊錢(qián)，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買(mǎi)菜，那你選擇買(mǎi)菜還是買(mǎi)你喜歡的東西？買(mǎi)菜一定是更重要的`，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源，社會(huì)資源是離不開(kāi)人際關(guān)系的。
不能說(shuō)自己喜歡跟誰(shuí)交朋友，就跟誰(shuí)交朋友。你需要去想一個(gè)問(wèn)題，就是我們可以為對(duì)方帶來(lái)什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽(yáng)明說(shuō)子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說(shuō)的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來(lái)？社會(huì)的成長(zhǎng)是伴隨著人的成長(zhǎng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)。
傳習(xí)錄讀后感13
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽(tīng))完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書(shū)閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類(lèi)閉氣的功夫，有次叫門(mén)人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的.。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書(shū)給我的幾個(gè)印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書(shū)的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴(lài)耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書(shū)里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見(jiàn)，簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
傳習(xí)錄讀后感14
王陽(yáng)明信奉儒家，對(duì)儒家思想做出了自己的解讀。儒家思想為中國(guó)古代的人提供了世界觀、人生觀、價(jià)值觀，告訴了一個(gè)人世界是什么，他該怎樣活，儒家思想是一種哲學(xué)思想。儒家思想帶有濃厚的倫理色彩，它以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序?yàn)楹诵�。王�?yáng)明的思想，是對(duì)儒家思想的繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到儒家思想的限制，比如無(wú)論是“知行合一”還是“致良知”，王陽(yáng)明都是從“做圣賢”的角度去理解和應(yīng)用的。王陽(yáng)明的哲學(xué)，是經(jīng)世致用的哲學(xué)，是功利性的哲學(xué)，理論跟實(shí)踐揉在一起，它不是純粹思想性的哲學(xué)。這既是心學(xué)的局限性，也體現(xiàn)所有哲學(xué)的困局。哲學(xué)要么指出人沒(méi)有特定的意義，這樣的哲學(xué)不能告訴一個(gè)人他該怎樣活；要么指出人有某個(gè)特定意義，給人指出方向，但無(wú)法避免質(zhì)疑。我們現(xiàn)在就可以質(zhì)疑王陽(yáng)明說(shuō)：“知行合一”、“致良知”不是必須跟“做圣賢”結(jié)合在一起的，“做圣賢”不是人必然的、唯一的人生理想跟追求，人是可以有很多的信念跟理想的。不過(guò)，王陽(yáng)明心學(xué)的這個(gè)局限性，也反映出王陽(yáng)明的偉大�！白鍪ベt”是為了成為圣賢之后，能夠服務(wù)大眾，造福社會(huì)，不是為了一己的聲名。
一、知行合一
知行合一，實(shí)事求是，客觀冷靜地分析客觀現(xiàn)實(shí)，不被自己的主觀偏好干擾，就是辯證唯物主義。當(dāng)然，王陽(yáng)明沒(méi)有把知行合一單獨(dú)拎出來(lái)作為一個(gè)科學(xué)方法來(lái)闡述，他是結(jié)合對(duì)儒家經(jīng)典的解讀提出知行合一這一說(shuō)法的。王陽(yáng)明的知行合一是科學(xué)的方法，但他把知行合一作為達(dá)到儒家理想的方法，從未分割。從他平定寧王之亂期間的心路歷程可以看出，他并未將知行合一局限在實(shí)現(xiàn)儒家理想的領(lǐng)域。
王陽(yáng)明提倡知行合一的原因和目的，是實(shí)現(xiàn)儒家理想。王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”深入思考，提出知行合一的說(shuō)法，他的目的是做圣賢，是修身齊家治國(guó)平天下。將一種方法應(yīng)用于實(shí)現(xiàn)一種理想，就不能把這個(gè)方法跟這種理想等同起來(lái)。因此單單“知行合一”四字，絕對(duì)無(wú)法概括此時(shí)王陽(yáng)明思想的全貌，它只是一種方法�！秱髁�(xí)錄注疏》前半部分，王陽(yáng)明回答學(xué)生提問(wèn)，嘗試通過(guò)提倡知行合一來(lái)解讀儒家經(jīng)典、闡述儒家理想。此時(shí)的心學(xué)尚未成型，知行合一的方法論只能告訴人家該“怎么做”，而沒(méi)有指明王陽(yáng)明的儒家理想到底“是什么”以及“為什么”。此時(shí)的王陽(yáng)明，認(rèn)為知行合一是為了達(dá)到某種境界，對(duì)這種境界的認(rèn)識(shí)和把握，反映了王陽(yáng)明對(duì)人類(lèi)智慧本質(zhì)的深刻洞察，不過(guò)他始終都將這種洞察結(jié)論跟儒家倫理相結(jié)合，或說(shuō)“用”在了中國(guó)傳統(tǒng)世界觀和人生觀上。公元1520年王陽(yáng)明48歲的時(shí)候，提出了“致良知”，他的心學(xué)到這個(gè)時(shí)候成為了一個(gè)成熟的哲學(xué)思想。
二、致良知
“致良知”，就是王陽(yáng)明對(duì)“如何達(dá)到人的最佳境界”的概括總結(jié)。王陽(yáng)明說(shuō)：“良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出”。“知行合一”與“致良知”到底是什么關(guān)系？“知行合一”是王陽(yáng)明是為實(shí)現(xiàn)“致良知”而設(shè)置的一個(gè)輔助設(shè)施，“致良知”是根本目標(biāo)，“知行合一”是為了說(shuō)明如何達(dá)到目標(biāo)而施設(shè)的一個(gè)工具。如果已經(jīng)能夠致良知，那么就不需要強(qiáng)調(diào)知行合一了，致良知就必然知行合一。
到底什么是王陽(yáng)明所謂的“良知”？王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，儒家經(jīng)典所說(shuō)的“性”，他們根本上都是一個(gè)意思，也就是說(shuō)人的“知覺(jué)能力”，英文單詞的“consciousness”，這是個(gè)中性的概念，而王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是傾向于“善”的，從“良知”這個(gè)詞的“良”字可以看出這一點(diǎn)。人的知覺(jué)以人的生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，是客觀世界的反映，原應(yīng)是中性的。但是人幾乎所有時(shí)候，都對(duì)自己的知覺(jué)結(jié)果做出評(píng)價(jià)，具體說(shuō)就是價(jià)值判斷，所以人的知覺(jué)又自然地帶有主觀色彩。人把自己的知覺(jué)用在什么地方，人就會(huì)覺(jué)得自己的知覺(jué)就是以此為性質(zhì)的，為此而產(chǎn)生的。王陽(yáng)明帶著倫理的目的考察“良知”，無(wú)怪乎他也就自然地把“良知”應(yīng)用到儒家理想上，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人清除了自己的私欲和雜念時(shí)，他所觀察到的一切就成為了“良知”，而他也就自然知道了倫理的內(nèi)容和次序，這也就是做人的最高境界——圣賢。從而王陽(yáng)明認(rèn)為只有立志做圣賢，才能“致良知”，而“致良知”的結(jié)果就是成為圣賢，從而實(shí)現(xiàn)儒家理想，修身齊家治國(guó)平天下。
怎樣做到“致良知”？能清除私心雜念，就能致良知。但是普通人如何沒(méi)有私心雜念？王陽(yáng)明認(rèn)為只有立下了做圣賢這個(gè)最高志向，才能用最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能有效地、徹底地清除私心雜念，讓自己的知覺(jué)回歸到最原始的狀態(tài)上去，這個(gè)時(shí)候再去觀察自己、認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)認(rèn)識(shí)到世界的規(guī)律——倫理的規(guī)則，也就是所謂的“天理”。這是王陽(yáng)明對(duì)朱熹“存天理、去人欲”的理解。這也是王陽(yáng)明對(duì)《中庸》等儒家經(jīng)典的終極理解。為什么倫理規(guī)則成為了“天理”，而不是客觀世界的規(guī)律，比如自然科學(xué)的原理呢？我想這是因?yàn)橹袊?guó)人是從世界萬(wàn)物重要性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，中國(guó)人給世界萬(wàn)物排序，建立價(jià)值體系；而世界上人是萬(wàn)物最靈，因此中國(guó)人的世界觀以人為中心，又對(duì)人按照重要性排序，出現(xiàn)了君臣父子這樣的序列。所以對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，倫理就是天理，萬(wàn)物都必須從倫理角度找到它的位置。因此王陽(yáng)明的心學(xué)，必然以倫理作為最后的歸宿。此外，王陽(yáng)明不認(rèn)為必須立志做圣賢才能做到“致良知”，只不過(guò)只有立志做圣賢，才能把私心雜念克制得最徹底，才能實(shí)現(xiàn)儒家理想。
三、心學(xué)與唯心
對(duì)心學(xué)最常見(jiàn)的評(píng)價(jià)是“唯心主義”，這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)不對(duì)？
王陽(yáng)明認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物存在的意義就在于人的感知。他說(shuō)：“我的靈明，便是天地、鬼神的主宰……天地、鬼神、萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的.靈明”，因此他說(shuō)人跟世界是一體的。王陽(yáng)明的意思如果用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)地球因?yàn)橛辛巳祟?lèi)智慧，才有了意義；而人類(lèi)智慧產(chǎn)生的搖籃跟用武之地也正是地球萬(wàn)物。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合現(xiàn)在人類(lèi)觀點(diǎn)的。如今科技發(fā)達(dá)，人類(lèi)探索宇宙，最重要的一點(diǎn)就是想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有像人類(lèi)一樣的外星生物，也是因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)為是智慧生物讓行星存在具有意義。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。
王陽(yáng)明曾說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外�！边@句話是什么意思？是不是否認(rèn)了客觀世界里花的存在，只承認(rèn)人腦里花的形象呢？不是的。王陽(yáng)明想說(shuō)的意思是只有當(dāng)你去看花的時(shí)候，花才對(duì)你產(chǎn)生了意義。也就說(shuō)，人要用自己的眼去看，用自己的頭腦去思考，如果不是自己去看，那花在與不在，對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有區(qū)別。同樣地，要追求“天理”，就要自己去觀察和思考這個(gè)“天理”，如果自己不能立志、不能誠(chéng)心，沒(méi)有驅(qū)除私心雜念，那么自己永遠(yuǎn)接觸不到“天理”，別人也無(wú)法告訴你“天理”。這便是“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的道理。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。
王陽(yáng)明有唯心主義的地方。他認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)知覺(jué)的本來(lái)面貌，知道如何正確發(fā)揮人類(lèi)智能作用，認(rèn)為只有排除了私心雜念，才能得到正確認(rèn)識(shí)，才能正確運(yùn)用自己的知覺(jué)和智慧，這是正確的。但是他毫不猶豫地認(rèn)為人類(lèi)知覺(jué)只有一個(gè)終極應(yīng)用，那就是“致良知”，把“天理”跟人類(lèi)知覺(jué)捆綁起來(lái)，把倫理規(guī)則跟人類(lèi)智慧混為一談，這就是唯心主義了。不該把“良知”的范圍擴(kuò)大到倫理之外，除了“良知”，人類(lèi)還有很多智慧結(jié)晶。不該把治國(guó)平天下的政治目標(biāo)，跟個(gè)人的世界觀等同起來(lái)，好像人的最高理想就是做圣賢一樣。不該把科學(xué)運(yùn)用人類(lèi)智能的方法，跟個(gè)人修養(yǎng)綁定在一起，這二者是有相關(guān)，但不是必然的。
四、王陽(yáng)明的理想
王陽(yáng)明的儒家理想，既是政治理想，也是個(gè)人理想，我們中國(guó)人所說(shuō)的圣賢，不是獨(dú)善其身的人，而是能夠治平家國(guó)的人。更深層次的文化背景，就是中國(guó)古人天人合一的思想，在中國(guó)古人看來(lái)，個(gè)人跟社會(huì)和自然本來(lái)就是不分的，因此個(gè)人成功的最高境界，是跟社會(huì)和自然融合在一起，個(gè)人意志和自然意志合二為一。從這個(gè)角度就很容易理解王陽(yáng)明為什么把做圣賢跟“致良知”綁定在一起。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人跟社會(huì)和自然都是一體的，人生的意義就在于能夠把自己的意志投放到社會(huì)和自然上去。由于他從小立志做圣賢，他無(wú)法放棄自我意志去信佛或者信道教，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，他只能選擇繼承儒家理想。“致良知”有玄學(xué)的意味，因?yàn)槿粽f(shuō)“致良知”能讓個(gè)人修行達(dá)到最佳境界，尚可以理解，要是說(shuō)“致良知”了就能知道如何治理國(guó)家，恐怕還很牽強(qiáng)。王陽(yáng)明硬把運(yùn)用智慧的方法跟實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下這一理想的方法等同起來(lái)了，只能說(shuō)他指出了第一步該怎么做，那就是做圣賢，至于做了圣賢之后到底怎么治國(guó)平天下，他是沒(méi)有說(shuō)到的，可能他認(rèn)為做了圣賢，自然就知道怎么治國(guó)平天下了。但是畢竟是兩回事。
讀《傳習(xí)錄注疏》，順便學(xué)習(xí)和溫習(xí)了其他儒家經(jīng)典。閱讀體驗(yàn)很好，多認(rèn)了幾個(gè)字，多學(xué)了幾個(gè)詞�？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)錄，讓我們知道當(dāng)時(shí)人是怎么說(shuō)話的。了解了王陽(yáng)明的思想和學(xué)說(shuō)，雖說(shuō)整體上不好把握“心學(xué)”，但是帶來(lái)很多啟發(fā)。尤其是告訴我們要“戒慎恐懼”、省察克治，要去掉人欲物欲，要?jiǎng)討B(tài)把握自己的知覺(jué)狀態(tài)，這些對(duì)于加強(qiáng)自律，合理運(yùn)用自己的智慧，都是很重要的提示。最后附上第258頁(yè)上的四句教：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。心之體，就是知覺(jué)。意之動(dòng)，就是私意。良知就是倫理規(guī)則。格物就是具體問(wèn)題具體分析。
傳習(xí)錄讀后感15
“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類(lèi)，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈�！薄秱髁�(xí)錄》
這是《傳習(xí)錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門(mén)聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門(mén)晚了。”沒(méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝](méi)學(xué)太多東西。加入師門(mén)之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門(mén)，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。隨著與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的'想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì)上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒(méi)有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。
儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的下手處。入師門(mén)三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類(lèi)、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。
有同門(mén)問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習(xí)。
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