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文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名教學(xué)工作者，時(shí)常需要準(zhǔn)備好教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料和教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎閱讀與收藏。
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)1
一、課程標(biāo)準(zhǔn)
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
二、三維目標(biāo)
1、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。
2、過程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。
2、難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。
四、教學(xué)方法：
圖片法、史料分析法、問題探究法、對比分析法
五、教學(xué)手段：
多媒體教學(xué)
六、課時(shí)要求：
1課時(shí)
七、教學(xué)過程：
【導(dǎo)入新課】
師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。
教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)——封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠�！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行模瑑蓚?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？由此畫展開導(dǎo)入新課。
【新課講授】
一、文藝復(fù)興
1、背景：
【教師】文藝復(fù)興首先在哪個(gè)地方興起呢？為什么？
【學(xué)生】意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽
【教師】為什么資本主義萌芽會(huì)在意大利產(chǎn)生而不是其他地區(qū)？
分析：意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策。
在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；
在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。
意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。
【教師】資本主義萌芽帶來了什么變化呢？
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。
【教師】除了經(jīng)濟(jì)和政治因素外，意大利還有哪些有利條件呢？
意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國（東羅馬帝國）和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。
2、實(shí)質(zhì)：
【教師】恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”如何理解這句話呢？文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？
【學(xué)生】“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。
【教師】文藝復(fù)興為什么要借復(fù)興古典文化的旗號(hào)來反封建呢？
【學(xué)生】資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，而歐洲教會(huì)勢力很強(qiáng)大，不能直接提出反封建。
3、核心：人文主義
【教師】如何理解文藝復(fù)興的核心是人文主義呢？什么是人文主義？
人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。
4、成就：
�。�1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
①薄伽丘：（圖片）
代表作：《十日談》
思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
�、诘。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯） （圖片）
代表作：《神曲》
思想主張：率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
③彼特拉克：“人文主義之父” （圖片）
代表作：《歌集》
思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
“人文主義之父”——彼特拉克：
彼特拉克的父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。
�。�2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇
達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀�。作者根�?jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。（圖片）
5、意義：
【教師】通過前面對文藝復(fù)興的整體了解，這場運(yùn)動(dòng)的意義是什么？
在學(xué)生問答的基礎(chǔ)上，教師補(bǔ)充總結(jié)。文藝復(fù)興解放了思想，沖擊了天主教會(huì)的`神學(xué)束縛；推動(dòng)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展；也促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；（舉例：天文學(xué)的“日心說”，物理學(xué)的伽利略、牛頓，生物學(xué)哈維的血液循環(huán)學(xué)說等。）推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。（如新航路的開辟受到人文精神的鼓舞。）
【教師】文藝復(fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度？
【學(xué)生】：不反對宗教，只是揭露天主教統(tǒng)治的腐敗，反對天主教宣傳的禁欲思想。
【過渡】文藝復(fù)興并沒有把矛頭直指當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)，而是對教會(huì)勢力抱有一種和解的態(tài)度，而真正提出反天主教會(huì)統(tǒng)治的是16世紀(jì)興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。
二、宗教改革
通過讓學(xué)生觀看圖片和宗教體系的框架，讓學(xué)生對宗教有個(gè)基本的了解，如世界三大宗教是什么？基督教和天主教的關(guān)系？世界天主教的中心在哪里？
【教師】世界三大宗教指：佛教、基督教。而天主教是基督教的一個(gè)支派。目前世界天主教的中心是梵蒂岡城國，這個(gè)主權(quán)國家也是世界上最小的國家，坐落在意大利羅馬城西北角的一個(gè)高崗上，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治�，F(xiàn)在讓我們回到16世紀(jì)的歐洲，一起關(guān)注下這場宗教改革運(yùn)動(dòng)。
展示三段關(guān)于天主教在歐洲統(tǒng)治的材料，讓學(xué)生通過材料和教材知識(shí)概括宗教改革興起的原因是什么？教師再歸納總結(jié)。
1、背景：
�、偬熘鹘虒W洲的政治、精神控制和經(jīng)濟(jì)壓榨阻礙了資本主義的發(fā)展。
�、谒枷耄何乃噺�(fù)興解放了思想，人們對天主教的統(tǒng)治產(chǎn)生質(zhì)疑。
③德意志成為教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，矛盾激化。
�、軐�(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。
總結(jié)：民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。
2、序幕：
1517年10月，“馬丁·路德在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱” ，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。
3、內(nèi)容：
通過展示《九十五條論綱》的資料，讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。
①信仰耶穌就可得救。（解釋“因信稱義”和“因行稱義”的區(qū)別）
②堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。
�、酆喕诮虄x式，僧侶可婚配和還俗。
④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。
【教師】馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？
分析：路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。
4、結(jié)果：形成了新教
馬丁·路德的教義在德國北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。
5、性質(zhì)：
宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政 治運(yùn)動(dòng)。
6、意義：
宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興精神，如果說文藝復(fù)興啟迪了知識(shí)階層的人文精神，那么宗教改革則直接激發(fā)了普通大眾的人文思想，意義更加深遠(yuǎn)。其具體影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。
�、诮夥帕怂枷耄苿�(dòng)了人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。
③推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。
�、苡欣诿褡逦幕徒逃聵I(yè)的發(fā)展，以及民族國家的形成。
八、課堂小結(jié)
今天學(xué)習(xí)的文藝復(fù)興，把人們從中世紀(jì)神學(xué)的束縛中解放出來，確立起人文主義傳統(tǒng)。宗教改革打破了羅馬天主教會(huì)的一統(tǒng)天下，建立了適應(yīng)資本主義發(fā)展的新教。兩場運(yùn)動(dòng)以不同的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，反映了共同的時(shí)代精神——反封建。著名的法國作家雨果曾說過：“比大地更廣闊的是是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈�！蓖瑢W(xué)們今天在課堂上勇于探索，積極思考，大膽展示自我的表現(xiàn)，其實(shí)正體現(xiàn)了我們這節(jié)課的主題——人文主義。
九、板書設(shè)計(jì)
文藝復(fù)興 宗教改革
背景（原因）：經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人才 背景
實(shí)質(zhì)（性質(zhì)） 序幕
核心：人文主義 內(nèi)容：“因信稱義”
成就： 性質(zhì)：
意義： 意義：
十、教學(xué)反思
這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容比較多，在有限的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)有一定的難度。學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)很活躍，通過教師的引導(dǎo)一些問題很容易解決，故而教學(xué)任務(wù)能順利完成。針對課標(biāo)要求的教學(xué)重難點(diǎn)，從導(dǎo)入新課到教學(xué)過程的講授，再到課堂小結(jié)，我精心設(shè)計(jì)一些問題，啟發(fā)學(xué)生層層思考，環(huán)環(huán)相扣，通過圖片展示和史料展示，激發(fā)學(xué)生的興趣和培養(yǎng)論從史出的能力。整節(jié)課教學(xué)效果較好，達(dá)到了教學(xué)目的。唯一不足的是時(shí)間如能寬裕些，對個(gè)別問題的探討會(huì)更深入。
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)2
一、教學(xué)目標(biāo)
1.了解文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品的種類、題材、造型技法、藝術(shù)風(fēng)格，體悟文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。
2.通過欣賞與相互探討，加深對文藝復(fù)興三杰對西方藝術(shù)所作出的貢獻(xiàn)，掌握對于西方美術(shù)作品的鑒賞方法，提高學(xué)生對美術(shù)作品的欣賞能力。
3.學(xué)習(xí)藝術(shù)巨匠勤奮的創(chuàng)作精神，從文藝復(fù)興作品中所反映的人文精神，理解和感悟人本主義理念的意義。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：通過對達(dá)芬奇繪畫作品的欣賞，了解文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)和造型特點(diǎn)。
難點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的性質(zhì)和歷史意義。
三、教學(xué)方法
講述法、引導(dǎo)探究法、欣賞、啟發(fā)、討論等。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
多媒體課件。
五、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課
教師播放電影片段《達(dá)芬奇密碼》中對《最后的晚餐》的分析視頻，在學(xué)生已有的認(rèn)知水平之上，提出問題：這是誰的作品?出賣耶穌的門徒是哪一個(gè)?激發(fā)學(xué)生的探索興趣。
由此引出課題(板書)《“巨人”輩出——文藝復(fù)興美術(shù)》。
環(huán)節(jié)二：拓寬思維，直觀感知
1.教師繼續(xù)展示《最后的晚餐》。
提問一：這是什么時(shí)期的作品?你們是如何看出來的?
學(xué)生各抒己見，教師簡單小結(jié)文藝復(fù)興藝術(shù)的特色。
提問二：除了達(dá)芬奇，這一時(shí)期代表人物還有誰，有什么藝術(shù)主張?對畫家進(jìn)行介紹，學(xué)生回答教師小結(jié)，文藝復(fù)興時(shí)期，三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。
2.教師播放《蒙娜麗莎》，引導(dǎo)學(xué)生欣賞。
提問三：作品中描繪了什么?有什么特別之處?(優(yōu)美的風(fēng)景、端莊的女子等)
環(huán)節(jié)三：循循善誘，具體分析
提問四：給你什么樣的感受?那個(gè)神秘的微笑又代表了什么?發(fā)揮學(xué)生的想象，整體的感知，暢所欲言。(提示學(xué)生從構(gòu)圖、明暗及畫中人物的外貌特征、精神氣質(zhì)以及色調(diào)等方面去分析。)
教師根據(jù)學(xué)生回答，簡要總結(jié)。(正面胸像構(gòu)圖;眼睛等五官和手部刻畫細(xì)膩，體現(xiàn)人文精神等)
提問五：你覺得背景和人物色調(diào)和諧么?為什么?你喜歡這幅作品么?
學(xué)生同桌兩人一組討論，教師引出“漸隱法”的運(yùn)用，并簡要講述作者表達(dá)情感。
環(huán)節(jié)四：鞏固新知，實(shí)踐展評(píng)
1.教師展示兩組作品，分別是拉斐爾的《椅中圣母》與中世紀(jì)的`圣母像作品，與米開朗基羅的《大衛(wèi)》和早期雕塑家多納泰羅的《大衛(wèi)》進(jìn)行對比。并提出問題：運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，任選一組，談?wù)勊鼈兯囆g(shù)特色的不同之處。
學(xué)生小組討論，引導(dǎo)學(xué)生從造型、構(gòu)圖、色調(diào)等方面分析。
2.以小組演講賽的形式，各組選一個(gè)代表，進(jìn)行演講，同學(xué)之間自評(píng)、互評(píng)，教師從賞析角度、語言表達(dá)等方面進(jìn)行評(píng)述，以鼓勵(lì)為主，并引導(dǎo)學(xué)生找到發(fā)展方向。
環(huán)節(jié)五：回憶重點(diǎn)，小結(jié)作業(yè)
1.師生共同回顧文藝復(fù)興三杰各自的成就以及藝術(shù)特色。
2.教師設(shè)疑并布置作業(yè)：那時(shí)候的油畫材料和我們現(xiàn)在的一樣么?那么是誰被稱為“色彩的發(fā)明者”?引導(dǎo)學(xué)生搜集資料并作出總結(jié)談?wù)勛约旱母惺芎拖敕ā?/p>
六、板書設(shè)計(jì)
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)3
教學(xué)目標(biāo)
了解和掌握資產(chǎn)階級(jí)文化首先在意大利興起的原因和文藝復(fù)興的性質(zhì)，人文主義，但丁，彼特拉克，達(dá)·芬奇，米開朗琪羅，拉斐爾。
通過了解人文主義者但丁、彼特拉克、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的主張和文藝作品的特點(diǎn)，掌握文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
通過學(xué)習(xí)意大利的文藝復(fù)興，認(rèn)識(shí)到14、15世紀(jì)伴隨資本主義工商業(yè)的興起和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)利益，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里掀起了一場打破封建神學(xué)束縛的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利：意大利是歐洲資本主義萌芽最早出現(xiàn)的國家，意大利擁有豐厚的文化遺產(chǎn)和聚集了眾多博學(xué)之才。但丁是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū);彼特拉克被稱為“人文主義之父”;達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾是意大利“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”。
教學(xué)建議
重點(diǎn)分析：
文學(xué)和美術(shù)是重點(diǎn)。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)最為突出的領(lǐng)域是文學(xué)和美術(shù)。但丁被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人” ，他是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū);彼特拉克被稱為“人文主義之父”;達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾這三位藝術(shù)大師以其精湛的藝術(shù)造詣被譽(yù)為意大利“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”。
難點(diǎn)分析：
文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景是難點(diǎn)。由于學(xué)生的理解能力有限，而且他們的知識(shí)水平有限，這就造成了他們對于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)能夠最早在意大利發(fā)生不太理解。
本節(jié)教材地位分析：
發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類歷史上第一次旨在打破封建神學(xué)束縛的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，意大利文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域的成就把意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推向了高潮。
重點(diǎn)突破方案：
關(guān)于“文學(xué)和美術(shù)”，建議教師帶著欣賞的眼光去逐一介紹這五位大師的文學(xué)藝術(shù)成就，其中重點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：①但丁的《神曲》，在介紹時(shí)要提醒學(xué)生但丁不是以教會(huì)神學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而是根據(jù)自己的愛憎來貶惡揚(yáng)善的，尤其是他在地獄中給當(dāng)時(shí)的教皇預(yù)留了位置，這已經(jīng)把矛頭直接指向了封建社會(huì)的精神支柱——天主教會(huì)，這也就揭示了這場文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)。②彼特拉克，他是文藝復(fù)興時(shí)期最早提出應(yīng)該以人為中心而不是以神為中心來思考問題的人，所以被譽(yù)為“人文主義之父”;他的著名作品《歌集》采用十四行詩的形式主要歌頌他對女友勞拉的愛情，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。③達(dá)·芬奇的著名繪畫作品《蒙娜麗莎》屏棄了過去的宗教題材，以現(xiàn)實(shí)人物為主題，以女主人公親切、自然的永恒微笑萬古流芳。④達(dá)·芬奇的另一幅著名繪畫作品《最后的晚餐》描繪耶穌在被捕前和門徒聚餐，向門徒說出了“你們中有人出賣我”的話，引起十二個(gè)門徒(其中有叛徒猶大)極大的震驚。他們有的憤怒，有的懷疑，有的自我表白，有的互相議論，而叛徒則緊握錢袋，驚慌失色。達(dá)·芬奇把這十二個(gè)不同性格和表現(xiàn)的人物，描繪得那樣成功，以后的藝術(shù)家?guī)缀鯖]有人能超過他。⑤米開朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》，塑造的`是一個(gè)身體健美、精力充沛的青年，象征著對正義事業(yè)充滿信心和蓬勃旺盛的奮斗精神。⑥拉斐爾，以畫圣母像著稱，所畫的多幅圣母像，都體現(xiàn)了人間女性的美和母性的慈愛。通過以上講述，學(xué)生應(yīng)該對于以下兩點(diǎn)有所體會(huì)：①作品的美;②作品中的人文主義色彩。
難點(diǎn)突破方案：
關(guān)于“文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景”，建議教師從資本主義最早萌芽在意大利談起，然后分析新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域會(huì)有什么要求?最后再重新分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么最早發(fā)生在意大利?教師可以做出補(bǔ)充。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
新課結(jié)束后，讓學(xué)生列表說明意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的五個(gè)代表人物及其成就。表格如下：
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)：文學(xué)和美術(shù)
難點(diǎn)：文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景
教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法;②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。
教學(xué)過程：
教師首先提問：資本主義萌芽最早在何時(shí)何地產(chǎn)生?然后設(shè)問：新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域會(huì)有什么要求?導(dǎo)入新課。
一、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景
關(guān)于“文藝復(fù)興的性質(zhì)”，教師首先提問：資本主義萌芽以后，新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域會(huì)有什么要求?學(xué)生回答后教師補(bǔ)充說明。
關(guān)于“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利發(fā)生的原因”，教師提問：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先在意大利發(fā)生?學(xué)生能夠回答出來資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，教師對于意大利的歷史和人才結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容做出補(bǔ)充說明。
關(guān)于“主要思潮”，教師按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容對于“人文主義”一詞做出分析。
關(guān)于“突出領(lǐng)域”，教師直接說明。
二、文學(xué)
關(guān)于“但丁”和“彼特拉克”，教師按照“重點(diǎn)突破方案”中的內(nèi)容講解，按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容做出補(bǔ)充。同時(shí)展示自制教學(xué)課件(參考“第13課媒體資料”)。
三、美術(shù)
關(guān)于“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”，教師按照“重點(diǎn)突破方案”中的內(nèi)容講解，按照“擴(kuò)展資料”中的相關(guān)內(nèi)容做出補(bǔ)充。同時(shí)展示自制教學(xué)課件(參考“第13課媒體資料”)。新課結(jié)束后，教師讓學(xué)生列表說明意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的五個(gè)代表人物及其成就。表格如下：
人物代表作品主要特色
設(shè)計(jì)思想：
①通過學(xué)生填寫表格，對于相關(guān)問題的分析，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位;
�、谕ㄟ^教師對相關(guān)材料的補(bǔ)充說明，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書設(shè)計(jì)：
第13課 文藝復(fù)興（一）--意大利文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生的背景 1．文藝復(fù)興的性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流 2．在意大利發(fā)生的原因：資本主義萌芽最早、意大利的歷史和人才結(jié)構(gòu) 3．主要思潮：人文主義 4．突出領(lǐng)域：文學(xué)、美術(shù)二、文學(xué) 1．但�。骸渡袂贰 �2．彼特拉克："人文主義之父"三、美術(shù)：文藝復(fù)興美術(shù)三杰 1．達(dá)·芬奇：繪畫《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》 2．米開朗琪羅：雕塑《大衛(wèi)》、壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》 3．拉斐爾：圣母像
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)4
一、教學(xué)目標(biāo)
【知識(shí)與能力】
識(shí)記馬丁·路德的宗教改革背景和主張;理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì);掌握宗教改革的歷史作用。
【過程與方法】
通過小組討論宗教改革的歷史作用，學(xué)習(xí)探究問題、分析問題以及合作交流的能力。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
通過學(xué)習(xí)，感悟改革家敢為天下先的斗爭精神，形成勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
【重點(diǎn)】
歐洲發(fā)生宗教改革的必要性;馬丁·路德的宗教改革。
【難點(diǎn)】
宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響。
三、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課
情景導(dǎo)入法。
教師利用多媒體展示贖罪券圖片。講述這是中世紀(jì)時(shí)期西歐天主教教皇兜售的贖罪券，提問學(xué)生：教皇為什么要出售贖罪券?他的這一舉動(dòng)產(chǎn)生了什么影響?順勢導(dǎo)入新課。
環(huán)節(jié)二：新課講授
(一)背景
1、教師組織學(xué)生自主閱讀課文前兩段內(nèi)容，提問：為什么會(huì)進(jìn)行宗教改革?在學(xué)生思考回答的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行歸納總結(jié)。
中世紀(jì)的天主教會(huì)對人們進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，占有大量的土地，對各國人民大肆搜刮。文藝復(fù)興使天主教的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。天主教會(huì)與人們矛盾的日益加深，一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭進(jìn)一步高漲，這是宗教改革的根本原因。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。
2、教師繼續(xù)提問：為什么會(huì)在德國發(fā)生宗教改革?
學(xué)生思考后回答，師生共同總結(jié)。16世紀(jì)的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶�！保虼�，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，強(qiáng)調(diào)這一事件是宗教改革的導(dǎo)火索。
教師簡要介紹教會(huì)宣稱的謊言激怒了神學(xué)教授馬丁·路德，他在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕。
(二)內(nèi)容
1、教師展示《九十五條論綱》的資料，并讓同學(xué)們結(jié)合教材，說說馬丁·路德提出了哪些主張?
學(xué)生根據(jù)材料和課本回答，教師歸納總結(jié)。
他提出“因信稱義”的思想。認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券，主張每個(gè)基督 徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。主張簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。堅(jiān)持君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，國家權(quán)力高于教會(huì)，否定羅馬教廷的權(quán)威。
馬丁·路德的教義在德國北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，形成了新教。
2、教師提問：新教除了路德派以外，還有哪些呢?
學(xué)生回答：加爾文派和英國國教。教師補(bǔ)充新教反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國家的利益。
(三)影響
教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論，思考：宗教改革的性質(zhì)是什么?宗教改革的傳播產(chǎn)生了怎樣的影響?
小組討論，發(fā)表意見，教師總結(jié)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政 治運(yùn)動(dòng)。首先，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。
環(huán)節(jié)三：小結(jié)作業(yè)
1、小結(jié)：教師請學(xué)生擔(dān)任小老師帶領(lǐng)學(xué)生共同復(fù)習(xí)本節(jié)課所學(xué)。
2、作業(yè)：請同學(xué)們課下分析總結(jié)宗教改革同文藝復(fù)興時(shí)期思想的關(guān)系。
四、板書設(shè)計(jì)
略。
19、文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)的背景和反思
在接到李老師上課通知的那會(huì)兒，我就在思考選擇上哪一課的問題。僅僅幾分鐘的時(shí)間，我們決定了該課題。一是考慮到學(xué)生的進(jìn)度，二是對我本身對文藝復(fù)興有點(diǎn)興趣，以前上該課內(nèi)容的時(shí)候，有些想法，想通過一種比較有新意的方式和角度詮釋文藝復(fù)興。下面，我簡單介紹該課設(shè)計(jì)的思路和形成過程。
確定教學(xué)重難點(diǎn)。通過課標(biāo)，很顯然文藝復(fù)興的解讀是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。也只有通過文藝復(fù)興時(shí)期的作品直接解讀，才會(huì)更加理解或深刻的理解人文主義的內(nèi)涵。最初的想法是將中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的作品做幾組欣賞對比，那會(huì)更加直觀。無奈中世紀(jì)的作品并不多見，再由于時(shí)間的久遠(yuǎn)和中文翻譯的原因，大多略顯晦澀，并不利于學(xué)生解讀。所以在后來的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我只安排了一組美術(shù)作品的比較。其余全是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。誠如大家所知，文藝復(fù)興時(shí)期的作品是相當(dāng)豐富的，所以我大量的工作就是在尋找和篩選我需要的具有典型性的、通俗性的文藝作品。比如：《草地上的圣母圣子》就是在我看閱了幾十幅圣母和圣子后，最后留下來使用的。因?yàn)樗N(yùn)涵的人文精神特別具有代表性。
體現(xiàn)歷史學(xué)科的特色。從歷史必修三的角度看，解讀文藝復(fù)興的人文內(nèi)涵似乎就夠了。但是這畢竟是歷史課，非語文課。如何突出學(xué)科特色呢？我想，“解讀文藝復(fù)興背后的歷史和文藝復(fù)興與人類文明的`進(jìn)程”，那是歷史的范疇和歷史課的價(jià)值體現(xiàn)。
突出大歷史觀。對文藝復(fù)興的歷史意義分析，要站在人類文明史的高度進(jìn)行詮釋。我想，“文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和世界”，“揭開了人類文明的新篇章”等等應(yīng)該是該理念的體現(xiàn)。
自然生成歷史與現(xiàn)實(shí)的切換。歷史總是能給人啟迪的，但是歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系應(yīng)該比較自然，不能太牽強(qiáng)；應(yīng)該注重高遠(yuǎn)意義，甚至是發(fā)人深省的，而不是隨隨便便、平平淡淡。這種高度和深度需要教師去把握。充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)優(yōu)勢和學(xué)識(shí)水平。
注重教學(xué)設(shè)計(jì)的整體性。該課在運(yùn)用了大量的文藝作品的時(shí)候，處理不慎就會(huì)“散”。所以我整體上設(shè)計(jì)了5個(gè)片段：“找尋曾經(jīng)的輝煌”、“千年沉淪與初步喚醒”、“誰在呼喚——解讀文藝復(fù)興背后的歷史”、“文藝復(fù)興與人類文明”、“文藝復(fù)興與我們”等。另外，采用了演繹歸納法的教學(xué)方法，在每一個(gè)片段解析后，對文藝復(fù)興的概念作階段性的解讀。以回應(yīng)主題。
突出歷史課堂的文學(xué)色彩。我們越來越發(fā)現(xiàn)，真正能打動(dòng)人的教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)該是有文化色彩和人文色彩的。歷史課不應(yīng)該是嚴(yán)肅、枯燥、干癟的代名詞，而是生動(dòng)的、深刻的、鮮活的。歷史的詮釋有很多種，我們究竟該取哪一種？恐怕是我和我們歷史教師可以思考的問題。
課后的反思：這堂課的第一次公開亮相，就是在文昌中學(xué)。學(xué)生素質(zhì)很不錯(cuò)，整堂課學(xué)生一直被深深的吸引，思維也處于活動(dòng)狀態(tài)。但是，總的來說，這堂課的難度還是比較大。教師在備課和學(xué)生回答問題的時(shí)候都有一定的難度。
感謝給予了我鼓勵(lì)的領(lǐng)導(dǎo)和教師，敬請各位同行批評(píng)指正！
文藝復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)5
教材分析:
本課是北師大九年級(jí)上冊世界歷史第三單元 “近代社會(huì)的曙光”第9課內(nèi)容，本課主要介紹的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，隨著西歐城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的推動(dòng)，手工工場在西歐開始出現(xiàn)，同時(shí)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了租地農(nóng)莊，這具有資本主義的萌芽，之后在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心思想是人文主義，是資產(chǎn)階級(jí)思想文化的興起，同時(shí)還介紹了其代表人物及其各自的代表作品，以此來呈現(xiàn)人文主義這一核心思想。
教學(xué)目標(biāo)：
【知識(shí)與能力目標(biāo)】
�。�1）知道文藝復(fù)興的時(shí)間和性質(zhì)、人文主義精神、文學(xué)與美術(shù)三杰及其代表作。
（ 2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)及意義。
【過程與方法目標(biāo)】
1、采用材料分析、問題探究、小組討論的方式，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析和反思的能力。
2、以文藝巨匠的思想及其作品為依托，培養(yǎng)學(xué)生對文藝作品的鑒賞能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，體會(huì)人文主義內(nèi)涵。
【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】
通過對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的了解，知道思想解放對人類歷史發(fā)展的重要作用。通過對但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞的作品內(nèi)容的分析，理解其中蘊(yùn)涵的人文主義思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興是歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。通過對優(yōu)秀作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。
教學(xué)重難點(diǎn)：
【教學(xué)重點(diǎn)】
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)、重要代表人物及其成就。
【教學(xué)難點(diǎn)】
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的先決條件。
課前準(zhǔn)備：
【教師準(zhǔn)備】
研讀課標(biāo)、教材，撰寫教學(xué)設(shè)計(jì)，制作多媒體課件。
【學(xué)生準(zhǔn)備】
預(yù)習(xí)本課內(nèi)容，收集有關(guān)資料（含文字和圖片資料）。
教學(xué)過程：
新課導(dǎo)入：
播放《意大利風(fēng)景》視頻。
師：意大利的風(fēng)景美麗嗎？
學(xué)生答：美麗極了。
師：意大利不僅有美麗的風(fēng)景，歷史上還產(chǎn)生了燦爛的文化，現(xiàn)在歐洲發(fā)達(dá)國家盛行的資本主義制度，就是在意大利產(chǎn)生并發(fā)展而成的。今天，就讓我們回到14、15世紀(jì)的意大利，去領(lǐng)略那場轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)吧。
新課講授：
師:本單元標(biāo)題為“近代社會(huì)的曙光”，由本單元開始我們就進(jìn)入到了世界近代史的學(xué)習(xí)，而所謂的世界近代史，就是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展并逐步走向成熟的歷史。它開始于文藝復(fù)興和新航路的開辟，結(jié)束于一戰(zhàn)爆發(fā)前。
(一)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
學(xué)生閱讀課文44——45頁“思想解放運(yùn)動(dòng)”一目，概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景、時(shí)間及最先興起的國家。
學(xué)生回答:背景:資本主義萌芽產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級(jí)開始形成。歐洲各國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生重大變化，農(nóng)場成為具有資本主義性質(zhì)的租地農(nóng)場。中古時(shí)期，羅馬教皇和天主教會(huì)主宰了歐洲人的生活，禁錮著人們的思想，扼殺了人性，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，引起廣泛的不滿。
時(shí)間:14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)。
國家:意大利。
【設(shè)計(jì)意圖】學(xué)生帶著問題進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在閱讀中圈劃重點(diǎn)知識(shí)；學(xué)生之間交流并展示自學(xué)結(jié)果，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
思考:為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先在意大利興起?
學(xué)生回答:資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。
教師:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教而發(fā)起的一場嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。那么，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是什么?
引導(dǎo)學(xué)生回答:人文主義。
教師：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？
引導(dǎo)學(xué)生回答：資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
多媒體出示“人文主義與封建神學(xué)的不同思想”表格，教師：請大家小組討論并完成表格內(nèi)容。
學(xué)生小組討論后回答，教師進(jìn)行補(bǔ)充。
拓展:人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。不過，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家只反對教會(huì)的精神統(tǒng)治，并不反對信仰基督教。
師生探討:新興資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對教會(huì)神學(xué)?
教師歸納:當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大，排擠其他思想和學(xué)說傳播。形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突。
多媒體出示關(guān)于文藝復(fù)興是復(fù)古還是創(chuàng)新的兩則材料，學(xué)生以小組為單位展開辯論，辯論完成后匯報(bào)結(jié)果。教師進(jìn)行補(bǔ)充。
思考：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響是什么？
教師進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生思考后回答：打破了中世紀(jì)以來的封建統(tǒng)治和教會(huì)神學(xué)對人們思想的`束縛，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了自然科學(xué)的大發(fā)展，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。
出示問題：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物有哪些？
回答：但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞。
(二) 但丁與神曲
猜猜他是誰：１、他的名言：走自己的路，讓別人去說吧！
2、他的代表作是歐洲從中世紀(jì)向近代社會(huì)過渡的標(biāo)志。
3、他被譽(yù)為文藝復(fù)興的先驅(qū),他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”
學(xué)生回答:先驅(qū):但丁。代表作:長詩《神曲》。
教師:《神曲》由《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分組成。《神曲》描寫了人類戰(zhàn)勝邪惡、到達(dá)人生真善美境界和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的故事，抨擊了封建教會(huì)的精神支柱——天主教會(huì)的各種罪惡，譴責(zé)了統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和貪婪，贊美了現(xiàn)世生活，歌頌了自由的理性和求知的精神，具有人文主義色彩。恩格斯評(píng)價(jià)但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。那么，《神曲》有何重要意義?
學(xué)生回答:《神曲》被認(rèn)為是歐洲開始從中世紀(jì)向近代社會(huì)過渡的標(biāo)志。
(三)藝術(shù)大師達(dá)·芬奇
教師:出示達(dá)芬奇的發(fā)明，并讓學(xué)生猜是誰的作品。
學(xué)生：達(dá)·芬奇
教師：達(dá)·芬奇是意大利偉大的藝術(shù)大師，也是一位頗有成就的科學(xué)家和工程師，除了藝術(shù)外，在數(shù)學(xué)、物理、生物、解剖、地理、工程和軍事等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有較深的造詣。達(dá)·芬奇的繪畫作品充分體現(xiàn)了人文主義精神。達(dá)·芬奇在繪畫領(lǐng)域的代表作有哪些?
學(xué)生回答:代表作:《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》等。
課件出示《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》，學(xué)生欣賞，體會(huì)人文主義思想。
【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)的能力，豐富對人文主義的認(rèn)識(shí)。
(四)文學(xué)巨匠莎士比亞
教師:2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝演出主題的創(chuàng)意靈感將來自于他，現(xiàn)場朗誦了他的戲劇《暴風(fēng)雨》當(dāng)中的臺(tái)詞。他的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，被譽(yù)為西方版的《梁山伯與祝英臺(tái)》。他是誰？
學(xué)生回答:莎士比亞。
學(xué)生閱讀課本47頁小字內(nèi)容，了解《哈姆雷特》及體現(xiàn)的人文主義精神。
【設(shè)計(jì)意圖】通過對《哈姆雷特》內(nèi)容的了解，知道莎士比亞作品體現(xiàn)的是人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強(qiáng)烈愿望。
教師:莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國最著名的文學(xué)家，他的作品代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就。他的劇作分為喜劇、悲劇和歷史劇三大類。那么，莎士比亞的代表作有哪些?
學(xué)生回答:《奧賽羅》《李爾王》《哈姆雷特》和《麥克白》被稱為“四大悲劇”。《羅密歐與朱麗葉》《仲夏夜之夢》也是他的名劇。
多媒體出示表格：文藝復(fù)興時(shí)期名人及其代表作。
學(xué)生看書并討論后完成。
課堂小結(jié)：
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人性的解放，打破了中世紀(jì)以來封建文化和教會(huì)統(tǒng)治對人性的禁錮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不是對古希臘、羅馬文化的恢復(fù)，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。它是在資本主義萌芽出現(xiàn)的條件下發(fā)生的，以人文主義精神為武器的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了一種以人為中心的文化模式，為以后資本主義的迅速發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)，它是近代以后歐洲社會(huì)加速發(fā)展的重要根源。
板書設(shè)計(jì)：
《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì) 《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)文 背景
藝 文藝復(fù)興 時(shí)間
復(fù) 最早出現(xiàn)國家
《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)興 但�。骸渡袂�
運(yùn) 代表人物 達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》
動(dòng) 莎士比亞：四大悲劇
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